孟光彩

（四川大學(xué) 四川 成都 610064）

文藝復(fù)興時(shí)期羅馬教皇和人文主義者呈現(xiàn)復(fù)雜關(guān)系的原因分析

孟光彩

（四川大學(xué) 四川 成都 610064）

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者和羅馬教皇不是完全對(duì)立的，而是既有對(duì)立，又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。教皇和人文主義者之間關(guān)系復(fù)雜的原因，除了教皇本身對(duì)古典文化的興趣之外，還有更深層次的原因。這一時(shí)期教權(quán)的衰落以及當(dāng)時(shí)整個(gè)教士階層的世俗化，是教皇大力招攬人文主義者的重要原因。而人文主義者曖昧的宗教態(tài)度以及教皇給人文主義者提供的圣職和優(yōu)厚俸祿，又使人文主義者志愿為教皇服務(wù)。

文藝復(fù)興；羅馬教皇；人文主義者

“人文主義者”泛指文藝復(fù)興時(shí)期從事古典學(xué)術(shù)研究及有關(guān)學(xué)術(shù)思想活動(dòng)的人們。后人從他們的言論和作品中將他們的思想歸結(jié)為“人文主義”?！叭宋闹髁x”者主張人性解放來(lái)對(duì)抗宗教禁欲主義；提倡人類及時(shí)享樂和追求現(xiàn)世的幸福。從這些觀點(diǎn)來(lái)看，人文主義者是和羅馬教皇是對(duì)立的。但在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后期，我們又發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，大批的人文主義者聚集在羅馬，有點(diǎn)人文主義者充當(dāng)了教皇的秘書、使節(jié)、或顧問，有的人文主義者還受教皇任命承擔(dān)了教堂的修建和裝飾工作，使羅馬一度成為文藝復(fù)興的中心。那么是什么原因促使教皇與人文主義者呈現(xiàn)這種復(fù)雜關(guān)系呢？我認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)原因：一、教權(quán)勢(shì)力的衰落、二、教皇及整個(gè)教廷的日趨世俗化、三、人文主義者曖昧的宗教態(tài)度。

一、教權(quán)勢(shì)力的衰落

中世紀(jì)的教會(huì)在西歐扮演了很重要的角色。教權(quán)在英諾森三世時(shí)達(dá)到極盛，在教皇與皇帝的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，教會(huì)逐漸被鍛煉成一個(gè)行使政治、經(jīng)濟(jì)、和社會(huì)權(quán)利的“超國(guó)家”。這個(gè)體制勢(shì)必會(huì)侵犯西歐各個(gè)世俗王國(guó)的司法、行政權(quán)利。13世紀(jì)后期，西歐的城市和商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)，各國(guó)人民為保護(hù)本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，紛紛支持王權(quán)和國(guó)家統(tǒng)一，教權(quán)逐漸不能和王權(quán)抗衡。1309年，教皇卜尼法斯八世在法王的壓迫下被迫遷往阿維尼翁，成為法王的奴仆和工具。1377年，教廷遷回羅馬，開始了歷史上的教會(huì)大分裂時(shí)期。大分裂時(shí)期，教皇地位下降，教廷的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也大為削弱。

面對(duì)教權(quán)的衰落和羅馬城的衰敗，教皇首先考慮的是重振教權(quán)以及重現(xiàn)羅馬城的輝煌。而且在這一時(shí)期，意大利文藝復(fù)興正直高漲，重新回歸羅馬的教皇不得不考慮自己和人文主義者的關(guān)系?！斑@時(shí)是文藝復(fù)興和羅馬教皇關(guān)系中一個(gè)新階段的開始，對(duì)于這個(gè)階段的特點(diǎn)，學(xué)者喜歡稱之為調(diào)和主義?！苯袒食鲇谂d趣愛好和擴(kuò)大影響的需要，希望通過(guò)拉攏和利用人文主義者來(lái)擴(kuò)大影響和實(shí)力，重振教權(quán)。

二、教皇及整個(gè)教廷的日趨世俗化

文藝復(fù)興時(shí)期的意大利，商品經(jīng)濟(jì)異?；钴S，社會(huì)財(cái)富急劇增加。在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，社會(huì)各階層的價(jià)值觀念發(fā)生了巨大變化。人們逐漸從中世紀(jì)基督教宣揚(yáng)的“財(cái)富是魔鬼”的守貧觀擺脫出來(lái)，開始肯定和追求財(cái)富。作為社會(huì)一階層的教職人員也不可避免的受到這種影響，教士階層在文藝復(fù)興時(shí)期也開始追尋財(cái)富和世俗生活的享樂?！袄麏W十世曾頒布1200個(gè)新職務(wù)、從中賺得90萬(wàn)茲庫(kù)提金幣，還從一筆交易中賣出了9個(gè)樞機(jī)主教的頭銜，共獲得22.9萬(wàn)杜克特金幣?！边@一時(shí)期教皇的生活非常腐化，他們?nèi)斡萌宋闹髁x者收集古籍文稿、修建宏大的教堂、陵墓以及對(duì)教堂的華麗裝飾，很大程度上是為了滿足自己的世俗享樂和精神文化享受的需要。

三、人文主義者曖昧的宗教態(tài)度

學(xué)者們通常將人文主義者當(dāng)做和教皇教會(huì)對(duì)立的一個(gè)群體，而實(shí)際上這一時(shí)期人文主義者并非一個(gè)統(tǒng)一的階級(jí)，他們的的思想是非常矛盾的。布克哈特曾指出人文主義者是“一群最復(fù)雜的、形形色色的人物，今天具有這樣一副面貌，明天又換了另外一副面貌。”人文主義者一方面猛烈抨擊教會(huì)統(tǒng)治的腐敗以及教士的荒淫，但另一方面，他們又堅(jiān)持自己的宗教信仰，堅(jiān)信“上帝之上”。人文主義者這種曖昧的宗教態(tài)度是文藝復(fù)興時(shí)期他們和教皇呈現(xiàn)復(fù)雜關(guān)系的原因。

四、結(jié)語(yǔ)

文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者和教皇并沒有我們想象的那樣嚴(yán)格對(duì)立，反而在后期出現(xiàn)了教皇重用人文主義者，人文者為教皇服務(wù)的現(xiàn)象。教皇和人文主義者呈現(xiàn)這一復(fù)雜關(guān)系的原因，是因?yàn)殡S著教權(quán)勢(shì)力的衰落和教皇的世俗化，教皇利用人文主義者增加聲譽(yù)，滿足自己的世俗享樂的需要。而就人文主義者而言，他們本身就沒有將自己和宗教嚴(yán)格對(duì)立，他們?cè)趫?jiān)持信仰的基礎(chǔ)上而批判教會(huì)的腐朽的統(tǒng)治，他們的出發(fā)點(diǎn)是純潔教會(huì)、恢復(fù)宗教的本來(lái)面貌而不是與教會(huì)決裂。人文主義者對(duì)宗教的這種曖昧態(tài)度決定了他們與教皇關(guān)系的模糊不清。

[1]劉明翰、朱龍華、李長(zhǎng)林著：《歐洲文藝復(fù)興史》總論卷，北京：人民出版社，2010.11。

[2][瑞士]雅各布·布克哈特：《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》，商務(wù)出版社，1981。

[3][美]保羅·奧斯卡·克里斯特勒：《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的八個(gè)哲學(xué)家》，上海譯文出版社，1987。

[4]程顯煜：《羅馬教皇與羅馬文藝復(fù)興》，《歷史研究》，1988年第1期。

[5]龐易民：《教皇尼古拉五世與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)》，《青海師大學(xué)報(bào)》，1988年第4期。

[6]豐華琴：《文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與羅馬教皇》，徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1988年第4期。