張 鵬 師建蘭

（青島大學(xué) 山東 青島 266000）

經(jīng)驗(yàn)和理性的統(tǒng)一
——維柯《新科學(xué)》對(duì)史學(xué)研究的影響

張 鵬 師建蘭

（青島大學(xué) 山東 青島 266000）

意大利著名哲學(xué)家揚(yáng)姆巴蒂斯塔·維柯被譽(yù)為近代社會(huì)科學(xué)的奠基人。他的《新科學(xué)》對(duì)西方歷史哲學(xué)和整個(gè)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。他的經(jīng)驗(yàn)和理性相統(tǒng)一的史學(xué)方法對(duì)于思想史研究具有許多的深刻啟示。

維柯；新科學(xué)；經(jīng)驗(yàn)；理性

一、維柯與《新科學(xué)》

維柯（1668-1774）意大利著名的哲學(xué)家，歷史學(xué)家，社會(huì)學(xué)家，西方近代社會(huì)科學(xué)的奠基人。他的代表作《新科學(xué)》內(nèi)容豐富，涉及哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等多個(gè)學(xué)科，有“百科全書”的佳譽(yù)，在西方文化史上占有重要地位。維柯強(qiáng)調(diào)人的感性，獨(dú)有創(chuàng)見地提出了自己的認(rèn)識(shí)論、方法論和歷史觀。維柯強(qiáng)調(diào)人的感性，獨(dú)有創(chuàng)見地提出了自己的認(rèn)識(shí)論、方法論和歷史觀，孤獨(dú)而勇敢地建立了一門研究人類社會(huì)和"文化制品”，試圖通過這種研究尋求某些人類社會(huì)的普遍規(guī)律。維柯在《新科學(xué)》中系統(tǒng)論述了他的這些天才見解，是維柯對(duì)人類文化的重大貢獻(xiàn)。

二、維柯《新科學(xué)》的經(jīng)驗(yàn)與理性相統(tǒng)一

西方哲學(xué)在近代以來主要是屬于認(rèn)識(shí)論范疇，即探討人的認(rèn)識(shí)及認(rèn)識(shí)的方法，主要包括兩大流派：經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義。維柯在那個(gè)時(shí)代提出經(jīng)驗(yàn)與理想相統(tǒng)一的歷史研究的方法，是為了回應(yīng)以笛卡爾為代表的唯理主義觀點(diǎn)，他們認(rèn)為歷史認(rèn)識(shí)和研究不是科學(xué)認(rèn)識(shí)和研究。

首先，維柯推崇培根的經(jīng)驗(yàn)論。

近代哲學(xué)中培根率先提出經(jīng)驗(yàn)論基本原則，他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)都是源，感覺表象是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。這對(duì)維柯產(chǎn)生了深刻的影響，他在《新科學(xué)》中指出，人類智慧的最初形式是詩性的而不是后來產(chǎn)生的理智，維柯將這種最初形式維柯稱之為“詩性的智慧”。最初人類只是感觸不感覺，然后用一種迷惑而激動(dòng)的精神去感覺，最后再以清醒的心靈來反省。關(guān)于認(rèn)識(shí)來源問題，維科贊同培根的觀點(diǎn)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)原始的來源是感覺經(jīng)驗(yàn)。

在維柯的研究中，他認(rèn)為歷史研究需要依靠“想像性地了解”。所謂想像性地了解，就是歷史認(rèn)識(shí)中的一種推演和移情。維柯認(rèn)為，由于現(xiàn)代人和古代人的思維方式有很大差別，所以為了更好地理解古人的思維，就必須要放棄現(xiàn)代的理性觀念，而用野蠻人的思維來思考問題。

維柯對(duì)人類初期文明的語言、神話和詩歌等的史學(xué)價(jià)值給予了充分肯定，認(rèn)為這些都是珍貴的史料。維柯認(rèn)為那時(shí)的語言和詩歌包含著大量的歷史信息，這類信息并非直接的而是間接的，研究者必須用“想象性的了解”的方式去探究其中蘊(yùn)含的真相而非理性的觀念。他對(duì)人類初期即原始人的語言、文字、神話等等的源頭進(jìn)行了研究，認(rèn)為這些都是可以用作史料的，而這是大多數(shù)史學(xué)家所忽略的。

其次，維柯強(qiáng)烈反對(duì)笛卡爾的理性主義。

維柯的《新科學(xué)》是歷史哲學(xué)的奠基，旨在反對(duì)笛卡爾的歷史虛無主義，反對(duì)笛卡爾主義者們將自然科學(xué)的理論和方法機(jī)械地搬入人類歷史研究當(dāng)中。

但維柯《新科學(xué)》與一般的批判的差異是他用理性的、科學(xué)的研究方法證明人類歷史孕育于無理性，即“錯(cuò)誤”、“詩性智慧”。人們?cè)凇霸娦灾腔邸被A(chǔ)上建立了許多學(xué)科。這些學(xué)科在現(xiàn)在已經(jīng)得到了系統(tǒng)化理論化的發(fā)展，但歸根結(jié)底并不是像笛卡爾所想的一開始就這樣。笛卡爾理性主義完全忽視歷史的存在的重要性，認(rèn)為歷史和自然學(xué)科相比不值得研究。而維柯卻認(rèn)為歷史是比任何自然學(xué)科都深刻的科學(xué)。人類誕生之前自然就存在，不是由人所創(chuàng)造。而歷史是由各種各樣人的意志綜合作用的結(jié)果，是人的世界。在人類社會(huì)活動(dòng)的背后，肯定有歷史的規(guī)律性。

維柯在歷史認(rèn)識(shí)上主張科學(xué)的理性批判精神，他認(rèn)為一些錯(cuò)誤的因素會(huì)影響人們對(duì)歷史真相的認(rèn)識(shí)，這些錯(cuò)誤因素在歷史研究中應(yīng)該盡量避免。維柯對(duì)待史料的科學(xué)態(tài)度也表現(xiàn)了他的理性批判精神。首先，維柯主張對(duì)史料要嚴(yán)格考證。對(duì)《荷馬史詩》的考證，是他史學(xué)實(shí)踐的代表作。通過考證，維柯提出了“民間集體創(chuàng)作”這一概念，他認(rèn)為荷馬史詩《伊利亞特》與《奧德賽》是許多代人的智慧結(jié)晶，而不是哪一個(gè)人創(chuàng)作的，這實(shí)際上是對(duì)早期希臘史的詩性記述。

通過反駁笛卡爾，維柯形成了自己獨(dú)特的思想體系，指引人們不僅關(guān)注理性，還強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)的重要作用。

最后，維柯將經(jīng)驗(yàn)和理性相統(tǒng)一。

維柯受到培根的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)影響，認(rèn)識(shí)到感性認(rèn)識(shí)的重要作用，并且摒棄了經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)無視客觀和感性經(jīng)驗(yàn)的抽象“批判法”，提出理性與經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一的方法，成為西方哲學(xué)史上的過渡人物。維柯曾說過：“培根單獨(dú)一個(gè)人竟能通盤看到在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里那些學(xué)科還有待發(fā)明和發(fā)展，以及已有的哪些學(xué)科里還有那些缺點(diǎn)和什么性質(zhì)的缺點(diǎn)有待改正。”這些話正是針對(duì)培根在《新工具》中批評(píng)了當(dāng)代各門科學(xué)，并且提出用經(jīng)驗(yàn)歸納法進(jìn)行改進(jìn)。而“維柯的新科學(xué)是用一種新的批判方法在許多異教民族中一些民間傳統(tǒng)故事中梳理出各民族在創(chuàng)造過程中的真相。”維柯就用這種新批判方法創(chuàng)立了新科學(xué)。即經(jīng)驗(yàn)歸納法，就是經(jīng)驗(yàn)與理論相統(tǒng)一的方法。經(jīng)驗(yàn)歸納法就是以人類文化的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)人類心理與文化制度的關(guān)系的研究歸納，得出相應(yīng)的歷史哲學(xué)原理。

朱光潛在《西方美學(xué)史》中這樣，要發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展的規(guī)律或原則，單靠歷史活著單靠哲學(xué)都是不夠的，經(jīng)驗(yàn)與理性必須結(jié)合，史料的學(xué)問與哲學(xué)批判必須結(jié)合，他認(rèn)為這就是語言學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合。維柯也強(qiáng)調(diào)哲學(xué)家和語言學(xué)家應(yīng)當(dāng)互相學(xué)習(xí)，互相請(qǐng)教?！熬S柯認(rèn)為，哲學(xué)家和語言學(xué)家如果不向?qū)Ψ秸?qǐng)教，而只專注本學(xué)科，他們的工作注定不能成功。所以，維柯在《新科學(xué)》中把二者有機(jī)結(jié)合，他以語言學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，通過考察詞源學(xué)，然后結(jié)合哲學(xué)批判的方法，來探討人類歷史的起源和發(fā)展。

維柯提出了經(jīng)驗(yàn)和理性相統(tǒng)一的方法論原則，并且真正將這個(gè)原則應(yīng)用于實(shí)踐。他在《新科學(xué)》中，對(duì)這一方法論進(jìn)行了合理的論證。維柯在理性派與經(jīng)驗(yàn)派的斗爭到二者走向統(tǒng)一的過程中起了重要作用。

三、對(duì)思想文化史研究的影響

維柯是真正的思想者，他從不盲目的接受別人的思想學(xué)說，總是在批判中繼承，在大量分析材料事實(shí)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出自己的獨(dú)特見解和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他這種去其糟粕，取其精華的原創(chuàng)性學(xué)術(shù)精神，是值得每一個(gè)學(xué)術(shù)研究著學(xué)習(xí)的。

在方法論上,維柯是將理性和經(jīng)驗(yàn)相統(tǒng)一的德國古典哲學(xué)的先驅(qū)。維柯帶著比較清晰的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和方法論觀點(diǎn)進(jìn)入歷史研究領(lǐng)域。他認(rèn)識(shí)到歷史學(xué)家種種不科學(xué)的研究方法導(dǎo)致歷史學(xué)被人們冷落。他認(rèn)識(shí)到只有在歷史研究的方法論方面有所突破,才有希望建立人類歷史的新科學(xué)。歷史研究方法在他的歷史思想中占有突出的地位,卡西爾認(rèn)為《新科學(xué)》并不由他的文明史構(gòu)造來決定其價(jià)值和意義的,更為獨(dú)創(chuàng)性的和重要的是維柯為歷史思維的進(jìn)一步發(fā)展引進(jìn)了新的方法論觀念。

維柯所創(chuàng)造的新的方法論，鋪平了人文科學(xué)的發(fā)展的道路。他精辟的論述了史學(xué)研究方法,為后人在歷史領(lǐng)域研究開辟了一個(gè)更為科學(xué)的新視野，對(duì)我們今天史學(xué)研究是具有重要的借鑒意義。

[1]徐國利，《維柯論歷史學(xué)的科學(xué)性及歷史研究—兼論維柯史學(xué)思想的現(xiàn)當(dāng)代意義》，《學(xué)術(shù)研究》，2010年第2期。

[2]葉淑媛：《論維柯思想體系的繼承性與原創(chuàng)性》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2011年第2期。

[3]陳凡：《從〈新科學(xué)〉看維柯的文化史觀》，《電影評(píng)介》，2007年第7期。

[4]葉淑媛：《維柯主要著作及其思想探析》，《甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第2期。

[5][意]維柯.新科學(xué)[M].朱光潛譯,北京：商務(wù)印書館，1997 年，第699頁

[6]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，2002年，第319頁。

[7]張華，《維柯歷史哲學(xué)思想研究—以〈新科學(xué)〉為例》，碩士學(xué)位論文，河北大學(xué)，2012年，19頁。