張曉軍

(吉林體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春130033)

古代中國(guó)與古希臘的教育活動(dòng)中都存在著“身心并重”的教育觀念，即在進(jìn)行道德與心智教育的同時(shí)重視身體運(yùn)動(dòng)的教育。在古希臘諸如蘇格拉底、柏拉圖等思想家的教育思想中，以及雅典等城邦的教育實(shí)踐中都有著明確的體現(xiàn)。在古代中國(guó)，自先秦時(shí)期開始的學(xué)校教育活動(dòng)中，就有著“身心并重”的教育傳統(tǒng)。其中既有著“六藝”這樣的教育實(shí)踐，也有著如孔子所提倡的“成人”的教育理念。這種傳統(tǒng)在后代也產(chǎn)生了明清之際如顏元這樣在實(shí)踐中真正把身體運(yùn)動(dòng)教育與道德、心智教育融為一體的教育家。

然而，出于各自不同的文化背景，古代中國(guó)與希臘對(duì)于“身心并重”教育的側(cè)重點(diǎn)并不一樣。這一點(diǎn)直接影響到了體育教育觀念，產(chǎn)生了截然不同的體育教育實(shí)踐。本文力圖通過對(duì)古代中國(guó)與古希臘的“身心并重”教育活動(dòng)中的體育教育觀念進(jìn)行對(duì)比分析，揭示兩者內(nèi)在差異及對(duì)今天的影響。

1 古希臘“身心并重”教育觀特征及其對(duì)體育教育的影響

1.1 體育教育服務(wù)于完美個(gè)體的塑造

盡管“身心并重”的教育方式在古代許多文明地區(qū)都存在，但它在古希臘的獨(dú)特體現(xiàn)是追求塑造和諧與完美的個(gè)體，導(dǎo)致這一點(diǎn)的原因是古希臘獨(dú)特的文化形態(tài)。歷史學(xué)家布克哈特曾指出，在古代世界，“很多民族都只具有一種關(guān)于生活的集體意識(shí)，……但希臘人的個(gè)體化過程比其他民族要早”［1］-151，布克哈特還認(rèn)為，體育運(yùn)動(dòng)的教育價(jià)值直接推動(dòng)了希臘人這種“個(gè)體化”文化特性的形成，正是古希臘繁榮昌盛的運(yùn)動(dòng)賽會(huì)導(dǎo)致了“波及生活所有方面的一種競(jìng)爭(zhēng)，這使得個(gè)體人格凸顯了出來”［1］-314。

古代世界其他民族同樣也有著繁榮的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，而古希臘人的獨(dú)特性是他們所創(chuàng)造的奧運(yùn)會(huì)。意大利學(xué)者Federico Gallo 在對(duì)比古希臘奧運(yùn)會(huì)與古羅馬的節(jié)日運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽時(shí)指出，古羅馬人之所以沒有創(chuàng)造出奧運(yùn)會(huì)那樣的神圣慶典，是因?yàn)樗麄兏⒅厝后w而非個(gè)體［2］-37。以?shī)W運(yùn)會(huì)為代表的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽習(xí)俗使古希臘體育運(yùn)動(dòng)為培養(yǎng)完美個(gè)體的教育貢獻(xiàn)了一種獨(dú)特的精神追求，那就是“arete”——個(gè)體的完美與卓越，用荷馬的話說就是“永遠(yuǎn)力爭(zhēng)第一，奮力去戰(zhàn)勝其他人”［3］-530。由此我們可以看出，古希臘教育追求培養(yǎng)和諧個(gè)體的特征與其獨(dú)特的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽文化有著密切聯(lián)系，體育運(yùn)動(dòng)既是導(dǎo)致追求完美個(gè)體的成因，也是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要手段。

根據(jù)希臘學(xué)者Antiopi Argyriou 的研究，古希臘人所追求的理想人格——“arete”，本身就意味著在競(jìng)爭(zhēng)中所體現(xiàn)出的優(yōu)秀與卓越的品質(zhì)［4］-199，“arete”和其密切相關(guān)的兩個(gè)詞“agon”(競(jìng)賽)和“agoge”(教育)，有著共同的詞根“ago”，其含義是通過努力達(dá)到完美［4］-200，在追求塑造完美個(gè)體理想的過程中，教育把體育運(yùn)動(dòng)和完美的品質(zhì)連接了起來。概而言之，在古希臘看來，個(gè)體的卓越是通過競(jìng)爭(zhēng)展現(xiàn)出來的，也正是由于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于展現(xiàn)個(gè)體的美德與卓越如此重要，以至于在古希臘的城邦斯巴達(dá)，美德被視為“不和的果實(shí)”，勇于競(jìng)爭(zhēng)被視為真正的美德［4］-201。而體育運(yùn)動(dòng)由于與競(jìng)爭(zhēng)有著如此密切聯(lián)系，就成為培養(yǎng)卓越的品質(zhì)與美德的最好手段。由此，我們就可以看到古希臘體育教育是以塑造卓越完美的個(gè)體為目標(biāo)的。

當(dāng)然，古希臘人在培養(yǎng)身心和諧的個(gè)體的過程中并沒有忽視其他方面的教育內(nèi)容，如布克哈特所指出的“希臘人是這樣一個(gè)民族，他們每個(gè)人都盡其所能地培養(yǎng)他們的才能，生活中追求的是整體而非某一個(gè)方面”［1］-261。在雅典為代表的“身心并重”的教育活動(dòng)中，體育方面以五項(xiàng)運(yùn)動(dòng)(賽跑、鐵餅、標(biāo)槍、角力、跳躍)為主，文化方面的教育包括學(xué)習(xí)與演說辯論有著密切聯(lián)系的文法、修辭學(xué)和辯證法三門“自由藝術(shù)”，還經(jīng)常進(jìn)行舞蹈、器樂、歌唱等藝術(shù)練習(xí)。文化與體育在古希臘文明中的地位之重要，以至于亞里士多德在界定“城邦”的基本特征中，不可或缺的事物就包括體育場(chǎng)與劇院［5］-31。

1.2 體育教育的非功利特征

古希臘人所追求的身心和諧的“完美的個(gè)體”理想是一種抽象意義上的完美，并不強(qiáng)調(diào)這種完美與卓越有任何功利目的或?qū)嵱脙r(jià)值。因而古希臘的“身心并重”的教育活動(dòng)也體現(xiàn)出非功利性的特征，布克哈特就指出，古希臘人雖然也認(rèn)為工匠和手工工人有著精良的專業(yè)技藝，但并不值得稱頌，因?yàn)椤八麄冞€是缺乏在音樂和體育方面的一種自由人的教育”［1］-260。而體育運(yùn)動(dòng)的教育價(jià)值就在于“個(gè)人的全面發(fā)展正是依賴于他需要經(jīng)常與他人進(jìn)行的這種沒有任何直接實(shí)用價(jià)值的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，對(duì)自己做出評(píng)價(jià)”［1］-232。

古希臘體育運(yùn)動(dòng)的繁榮雖然在早期與古希臘頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)用需求有關(guān)，但是伴隨著古希臘文明的發(fā)展，它們作為一種社會(huì)活動(dòng)開始日益獨(dú)立出來，被打上了深深的希臘文化烙印。早在荷馬時(shí)代的史詩(shī)《奧德賽》中，奧德修斯的賽場(chǎng)對(duì)手，誤把奧德修斯當(dāng)做商人的Phaeacian 的運(yùn)動(dòng)員Euryalos 就抨擊奧德修斯，“陌生人，你只知道商業(yè)利益，不懂得競(jìng)賽，不是運(yùn)動(dòng)員”［3］-523。從那時(shí)起，體育運(yùn)動(dòng)作為一種教育手段就與培養(yǎng)高貴的美德聯(lián)系起來。據(jù)希臘學(xué)者Yannis Mouratidis 研究，和古希臘體育教育有著密切關(guān)系的詞匯“athlos”，既指在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中的輝煌成就，同時(shí)也指良好的禮儀、高貴的氣質(zhì)與謙遜的態(tài)度［6］-477。

在希臘古典城邦文明的鼎盛時(shí)期，哲學(xué)家們更是認(rèn)為體育教育應(yīng)服務(wù)于美德，而非現(xiàn)實(shí)利益。柏拉圖的“用體操鍛煉身體，用音樂陶冶靈魂”的身心和諧教育觀為世人所熟知，柏拉圖的體育教育目標(biāo)同樣強(qiáng)調(diào)的是非實(shí)用性。音樂和體育“它們服務(wù)于人的激情原則和愛智原則，用恰當(dāng)?shù)膹埩退沙趤碚{(diào)整這兩個(gè)原則之間的關(guān)系，使之達(dá)到和諧，而不僅僅是為了人的靈魂和身體?！保?］-611體育與音樂的和諧最終服務(wù)于人的靈魂與肉體的和諧，而不是某種現(xiàn)實(shí)需要。蘇格拉底雖然認(rèn)為強(qiáng)身健體有助于保衛(wèi)城邦，但是更強(qiáng)調(diào)體育不僅是為了健身而是服務(wù)于倫理與精神，服務(wù)于成為高尚的公民［5］-30，體操與競(jìng)賽“最終是要服務(wù)于精神的價(jià)值與準(zhǔn)則的建構(gòu)”［5］-32。

但是我們同時(shí)也要看到，這種絕對(duì)追求非功利、非實(shí)用的體育教育原則與古希臘的實(shí)際體育實(shí)踐，尤其是競(jìng)技體育實(shí)踐還是存在著沖突的。不追求實(shí)用目的的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)需要大量的物質(zhì)財(cái)富與閑暇時(shí)間的支持，導(dǎo)致在實(shí)際生活中一般只有富有階層才能消費(fèi)的起?！爸挥心切┫喈?dāng)富有的人能夠負(fù)擔(dān)得起這樣一種生活方式，只有那些完全不愁吃穿的人才能夠把運(yùn)動(dòng)場(chǎng)當(dāng)做其生活不可缺少的要素”［1］-232。所以，真實(shí)情況是只有貴族階層才能完全做到這種非實(shí)用的競(jìng)賽，“也只有在少數(shù)貴族，才可以做到這種既研究哲學(xué)，又進(jìn)行競(jìng)技的體智并重。這就難怪在公元前500 年至480 年期間舉行的奧林匹亞競(jìng)技會(huì)上，優(yōu)勝者或是貴族，或是職業(yè)競(jìng)技者，而所謂的業(yè)余競(jìng)技者實(shí)際上就是這些貴族，他們之間才真正體現(xiàn)著‘非功利性’的競(jìng)技體育理念”［8］-27。

當(dāng)然，古希臘競(jìng)技體育與“完美個(gè)體”教育之間的矛盾并不意味著古希臘體育教育理想僅是空想。對(duì)于這一問題，國(guó)內(nèi)有學(xué)者指出，古希臘競(jìng)技體育的高度發(fā)展帶來的職業(yè)化、專業(yè)化現(xiàn)實(shí)必然使競(jìng)技體育從“完人教育”中分離，而以柏拉圖為代表的學(xué)者正確區(qū)分了競(jìng)技體育與一般體育的區(qū)別，使得強(qiáng)身健體的一般體育獲得了應(yīng)有地位，從而部分挽救了完人教育的理想［8］-29。事實(shí)情況的確如此，盡管古希臘競(jìng)技體育由于高度發(fā)展走向職業(yè)化、專門化與腐敗，但是，古希臘人那種培養(yǎng)身心和諧完美個(gè)體的教育理想依然在西方文化傳統(tǒng)中保留下來，其強(qiáng)調(diào)的個(gè)體性與非功利性特征依然在今天發(fā)揮著作用。

2 中國(guó)古代“身心并重”教育觀特征及其對(duì)體育教育的影響

在古代中國(guó)，自先秦時(shí)期開始的學(xué)校教育活動(dòng)中，就有著“身心并重”的教育傳統(tǒng)，并在周代形成了“六藝”這樣的相對(duì)完善的教育實(shí)踐。此外，中國(guó)古代的體育運(yùn)動(dòng)中也存在著身心并重的傳統(tǒng)，在古代的武術(shù)、養(yǎng)生術(shù)體系中尤其明顯，但是由于武術(shù)、養(yǎng)生術(shù)的身心并重觀念主要受到佛、道等思想觀念的影響，在以儒家為官方顯學(xué)的古代中國(guó)社會(huì)中難以在教育領(lǐng)域占有重要地位，本文就不再論述，重點(diǎn)探討儒家知識(shí)群體所倡導(dǎo)的身心并重教育觀念。儒家知識(shí)群體的體育教育思想涉及到多方面人物，本文不能一一論及，其中，以春秋時(shí)的孔子和明清之際的顏元對(duì)后世影響最大，也最為典型，本文以他們?yōu)槔齺砭唧w論述。

2.1 “身心并重”教育的群體本位特征

春秋時(shí)代教育家孔子推崇周代“六藝”教育形式，把禮、樂、射、御、書、數(shù)作為教育手段來培養(yǎng)他所追求的理想人才，“六藝”之中無疑是包含了道德、心智、體育多方面的教育內(nèi)容;明清之際的顏元同樣積極提倡把“六藝”作為教育內(nèi)容，并輔之以多種體育教育手段，反對(duì)宋代以后出現(xiàn)的儒家靜坐空談風(fēng)氣。顏元在學(xué)生平時(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中安排“習(xí)禮、歌詩(shī)、學(xué)書計(jì)、舉石、超距、拳擊、率以肄三為程”;“每逢一、六日課數(shù)，三、八日習(xí)禮，四、九日歌詩(shī)、習(xí)樂，五、十日習(xí)射?！保?］

孔子與顏元所采用的“身心并重”的教育形式，追求的是要塑造理想人格與身心協(xié)調(diào)發(fā)展的人。對(duì)于孔子，這種理想的人格就是所謂的“成人”，即孔子所說的“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣”。［10］孔子在這里所說的“知”、“不欲”、“勇”、“藝”不僅包含了儒家奉為圭臬的“智仁勇”三達(dá)德，也包含了才藝，最后還必須“文之以禮樂”，即進(jìn)行禮樂教化。這種“成人”觀念毫無疑問也是一種全面發(fā)展的理想的完人形象。

顏元的“身心并重”教育中體育教育要到達(dá)的目標(biāo)是:“孔門習(xí)行禮、樂、射、御之學(xué)，健人筋骨，和人血?dú)?，調(diào)人情性，長(zhǎng)人仁義。一時(shí)學(xué)行，受一時(shí)之福;一日習(xí)行，受一日之福;一人體之，錫福一人;一家體之，錫福一家;一國(guó)、天下皆然。小之卻一身之疾，大之措民物之安;為其動(dòng)生陽和，不積痰郁色，安內(nèi)扦外也”。［11］-693即要通過體育教育和其他教育形式結(jié)合培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人。

從表面上看，中國(guó)古代教育家們與古希臘教育家們所要培養(yǎng)的“完人”形象非常近似，盡管在“身心并重”的教育觀念上，中國(guó)古代學(xué)者如顏元的“身心一元”觀念與古希臘柏拉圖等人的“身心二元”觀念存在著差異，但都是要通過體育教育與其他教育手段結(jié)合培養(yǎng)身心并完的人。然而，深入分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在終極教育目標(biāo)上他們之間也存在著巨大差異。

對(duì)于孔子而言，他所要培養(yǎng)的“成人”，絕不可能是古希臘那種抽象完美的個(gè)體，“成人”必須要經(jīng)過“禮樂”的教化，其最終目標(biāo)是要服務(wù)于建立孔子心目中的理想社會(huì)秩序。對(duì)此國(guó)內(nèi)有學(xué)者就指出孔子的“成人”理想“有著社會(huì)實(shí)用性。結(jié)合他的政治立場(chǎng)分析，這種理想顯然滲透著‘禮治’的血液，他是要把人培養(yǎng)成為能夠按照‘禮樂’的標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的工具，‘體育’在這一過程中是一種必備的素質(zhì)”［12］。

顏元也是如此，他的教育目標(biāo)是要培養(yǎng)一種“文武兼?zhèn)洹钡娜瞬?，最終要實(shí)現(xiàn)的社會(huì)目的是“使人人皆兵，天下必有易動(dòng)之勢(shì);人人社樂，則中國(guó)必有易弱之憂;惟凡禮必射，奏樂必舞，使國(guó)有弓矢，人能干戈，成文治之美，而具武治之實(shí)。無事時(shí)，雍容楫讓，化民悍劫之氣;一旦有事，坐作擊刺，素習(xí)戰(zhàn)勝之能”［11］-638。對(duì)此國(guó)內(nèi)也有學(xué)者提出，和西方身心并重教育目標(biāo)相比，顏元文武兼修身心一元培養(yǎng)目標(biāo)是強(qiáng)民，最終目標(biāo)是強(qiáng)國(guó)［13］。

所以中國(guó)古代“身心并重”教育所培養(yǎng)的人表面上與古希臘相同，實(shí)際上存在個(gè)體與群體本位差異，最終目標(biāo)不是完美個(gè)體，而是理想的社會(huì)服務(wù)者。這種差異導(dǎo)致中國(guó)古代“身心并重”教育在實(shí)踐上也有著濃厚的實(shí)用主義色彩。

2.2 “身心并重”教育的實(shí)用主義色彩

群體本位的特征使中國(guó)古代“身心并重”教育有著濃厚的實(shí)用主義色彩，孔子的“成人”理想本身就帶有服務(wù)于理想社會(huì)秩序的實(shí)用性色彩，顏元培養(yǎng)“文武兼?zhèn)洹比瞬诺慕逃^也是如此，它來源于孔子的“有文事者必有武備，有武事者必有文備”(《史記·孔子世家》)的理念。在這一教育過程中，體育教育往往是以“武”這種封建國(guó)家的實(shí)際需要出現(xiàn)的。在宋代以后，儒家學(xué)風(fēng)日益文弱化，片面重視心性修養(yǎng)，重文輕武風(fēng)氣盛行，顏元的教育思想就是以反對(duì)這種風(fēng)氣的面目出現(xiàn)的。

顏元思想的基礎(chǔ)是其主張經(jīng)世致用的“實(shí)學(xué)”思想，本身就帶有濃厚的實(shí)用主義色彩。顏元生活的時(shí)代正值明朝的滅亡與清軍入主中原，這件事極大刺激了漢族知識(shí)分子，顏元的思想就在這種環(huán)境中產(chǎn)生。

顏元認(rèn)為明朝滅亡的一個(gè)重要原因是宋明以來知識(shí)界的學(xué)風(fēng)只崇尚死讀書與空談，沒有治國(guó)安邦的真實(shí)本領(lǐng)，因而顏元的教育觀是從經(jīng)世致用的角度出發(fā)。顏元親眼目睹清軍以武功、騎射奪取明朝的天下，他的體育教育觀因而帶上了很強(qiáng)的軍事實(shí)用色彩。顏元曾有言:“軍者，天地之義氣，天子之強(qiáng)民，達(dá)德之勇，天下至榮也”［14］-688。他主張，“教文即以教武”，“治農(nóng)即以治兵”。只有這樣，國(guó)家才能強(qiáng)盛。所以，顏元提倡體育教育的出發(fā)點(diǎn)并不是僅僅為了強(qiáng)身健體，其主要目的還是培養(yǎng)軍事人才。這一點(diǎn)從他漳南書院武備齋的教學(xué)內(nèi)容中就可看出，其中既包括技擊、超距、射箭等體育內(nèi)容，也包括兵法、陣法等軍事內(nèi)容。

所以顏元的教育目標(biāo)是為國(guó)家培養(yǎng)合格有用的人才，而非古希臘那種完美的個(gè)體，他的體育觀“一身動(dòng)則一身強(qiáng);一家動(dòng)則一家強(qiáng);一國(guó)動(dòng)則一國(guó)強(qiáng);天下動(dòng)則天下強(qiáng)”［14］-686有著濃厚的實(shí)用主義色彩，即體育教育有一個(gè)明確的實(shí)際目標(biāo)——服務(wù)于家國(guó)天下。

3 兩者差異及對(duì)后世影響

從表面上看，古代中國(guó)與古希臘“身心并重”教育觀的差別只不過表現(xiàn)在個(gè)體本位與群體本位之間的差別，但是如果我們深入分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種差別導(dǎo)致的一個(gè)直接結(jié)果是體育教育目標(biāo)的差異。中國(guó)傳統(tǒng)群體本位體育教育觀曾經(jīng)在建國(guó)之后相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)發(fā)揮了重要作用，對(duì)于培養(yǎng)運(yùn)動(dòng)員的愛國(guó)主義、集體主義情懷，凝聚集體力量參與國(guó)際競(jìng)技體育并取得輝煌成績(jī)都有著無可代替的作用。但是群體本位教育觀的終極目標(biāo)是服務(wù)于家國(guó)天下，集文武于一身，智、仁、勇、藝為一體的人是從屬地位，個(gè)體只不過是服務(wù)于家國(guó)天下的工具。個(gè)體存在工具化的結(jié)果就是體育教育目標(biāo)的工具化，體育運(yùn)動(dòng)中存在著人的主體地位缺失情況。

人的主體地位被漠視導(dǎo)致“文武兼?zhèn)洹苯逃械摹拔摹迸c“武”本身處于一種內(nèi)在割裂狀態(tài)，在實(shí)踐過程中的結(jié)果往往是“文”與“武”的分家。在中國(guó)幾千年的歷史上，真正實(shí)施“身心并重”教育的機(jī)會(huì)很少，“文武兼?zhèn)洹钡娜瞬鸥巧贁?shù)，文武分家倒成為宋代以后漢族文化的主流。因?yàn)樵趯?shí)用主義態(tài)度下，單純的文化人才與單純的“武備”人才同樣可以服務(wù)于家國(guó)天下，而不必非要“兼?zhèn)洹痹谝黄稹＿@在封建君主制中尤為明顯，自唐代設(shè)立武舉制開始，整個(gè)封建時(shí)代官方選拔人才的模式就是“文”“武”分家，文舉、武舉各行其道。其后果是在我國(guó)的文化傳統(tǒng)中逐步形成這樣一種觀念，體育運(yùn)動(dòng)往往只與“武”、“游戲”這些傳統(tǒng)文化中地位低下的事物相聯(lián)系，而與高級(jí)文化無關(guān)，體育運(yùn)動(dòng)從事者也被視為粗鄙的武夫。

這種文化傳統(tǒng)在今天仍有著不良的后果，如我國(guó)體育行業(yè)整體文化素質(zhì)偏低的問題就與之有著密切聯(lián)系，尤其在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域更加明顯。盡管自新中國(guó)成立以來，各個(gè)歷史時(shí)期國(guó)家都針對(duì)運(yùn)動(dòng)員文化教育制定了一系列政策法規(guī)，但是在實(shí)踐中仍存在諸多問題，如有學(xué)者明確指出的文化教育理念問題、經(jīng)費(fèi)投入問題、運(yùn)動(dòng)員文化基礎(chǔ)薄弱與厭學(xué)問題、體育系統(tǒng)與教育系統(tǒng)的協(xié)調(diào)問題等等［15］。這些問題的出現(xiàn)，實(shí)際上都與我國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的把體育運(yùn)動(dòng)視為“武”以及文武分家的文化傳統(tǒng)有關(guān)。在許多人內(nèi)心深處，運(yùn)動(dòng)員這些“武備”人才，只要能出成績(jī)?yōu)閲?guó)家爭(zhēng)光，是否有文化是次要問題。在社會(huì)公眾心目中，對(duì)體育教育也多少存在輕視態(tài)度，這一切都制約著中國(guó)體育事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)我國(guó)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)極為不利。

西方自古希臘時(shí)期開始出現(xiàn)的個(gè)體本位與非功利體育教育觀在實(shí)踐中有其自身的嚴(yán)重弊端，如西方競(jìng)技體育在古代與近代時(shí)期的濃厚貴族特色，當(dāng)代西方體育由于過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益而出現(xiàn)的過度商業(yè)化等等問題。然而這種傳統(tǒng)也推動(dòng)了體育教育與培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的個(gè)體緊密相連。經(jīng)過文藝復(fù)興時(shí)期的教育家［16］，以及后來的洛克、盧梭等教育家的努力，體育教育完全在現(xiàn)代教育中站穩(wěn)腳跟，古希臘身心和諧的完美個(gè)體理想也在現(xiàn)代演變出“全人教育”的理論［17］。最為明顯的例子是在運(yùn)動(dòng)員文化教育領(lǐng)域，如許多研究者所指出的在美國(guó)、西歐發(fā)達(dá)國(guó)家，運(yùn)動(dòng)員的文化教育得到很好的重視，并形成良好的體制保證，西方發(fā)達(dá)國(guó)家運(yùn)動(dòng)員的整體文化素質(zhì)也與我國(guó)形成鮮明對(duì)比［18］。這一切都值得我們認(rèn)真研究借鑒。

4 結(jié)語

古希臘與古代中國(guó)都存在“身心并重”的教育理念，但二者特征與側(cè)重點(diǎn)各不相同，并直接影響了各自體育教育觀念。古希臘體育教育注重培養(yǎng)身心并完的個(gè)體，在教育目標(biāo)上也有非功利、非實(shí)用的特點(diǎn);中國(guó)古代以儒家思想家為代表的“身心并重”教育注重培養(yǎng)社會(huì)與國(guó)家的服務(wù)者，教育目標(biāo)上有濃厚的實(shí)用主義色彩。對(duì)個(gè)體的忽視與實(shí)用性特征導(dǎo)致古代中國(guó)教育實(shí)踐過程中體育教育往往與文化教育割裂，這種文化傳統(tǒng)在今天也引起了如運(yùn)動(dòng)員文化教育等相關(guān)問題。要解決這一問題，則需要我們?cè)隗w育教育領(lǐng)域倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀，積極貫徹“以人為本”的理念，積極吸收世界優(yōu)秀文明成果，體育教育必須以人為中心，以促進(jìn)人和諧全面發(fā)展為目的，才能真正實(shí)現(xiàn)建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。

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