李武緒,石　萌

(1.山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 體育學(xué)院, 山東 濟(jì)南　250000;2.山東建筑大學(xué) 體育教學(xué)部，山東 濟(jì)南　250000)

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傳統(tǒng)節(jié)慶體育轉(zhuǎn)型發(fā)展分析

李武緒1,石萌2

(1.山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 體育學(xué)院, 山東 濟(jì)南250000;2.山東建筑大學(xué) 體育教學(xué)部，山東 濟(jì)南250000)

摘要：現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)節(jié)慶體育正面臨著向現(xiàn)代節(jié)慶體育轉(zhuǎn)型發(fā)展的抉擇。作為一種傳統(tǒng)群體文化，其轉(zhuǎn)型必有其內(nèi)在和外在的原因。通過(guò)文獻(xiàn)資料等研究方法，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶體育轉(zhuǎn)型發(fā)展的進(jìn)行研究，結(jié)果顯示：傳統(tǒng)節(jié)慶的舉辦目的、功能、主體和價(jià)值取向都呈現(xiàn)出現(xiàn)代性特征?，F(xiàn)代節(jié)慶體育是在傳統(tǒng)節(jié)慶體育基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展，是對(duì)傳統(tǒng)的批判也繼續(xù)。

關(guān)鍵詞：群眾體育；節(jié)慶體育；轉(zhuǎn)型發(fā)展

傳統(tǒng)節(jié)慶體育是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的一種特殊形式，人們從事各種節(jié)慶體育活動(dòng)有著不同的功利目的，從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，我國(guó)各民族就出于生活和社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，隨著社會(huì)的變遷和人們對(duì)節(jié)慶體育的需求不同，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)慶體育的功能也在不斷發(fā)生流變，呈現(xiàn)出明顯的發(fā)展軌跡。隨著歷史的推進(jìn)，傳統(tǒng)節(jié)慶體育在不斷的“破”與“立”中被創(chuàng)造和創(chuàng)新，從而進(jìn)入現(xiàn)代化。在這種變化過(guò)程中，傳統(tǒng)節(jié)慶體育作為一種文化現(xiàn)象，在向現(xiàn)代節(jié)慶體育的轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，既要不斷拓新，又要守護(hù)和繼承傳統(tǒng)。落后的文化因子總要被優(yōu)秀的文化替代，歷史的傳統(tǒng)定會(huì)在發(fā)展中所創(chuàng)新。在一定意義上，節(jié)慶體育的轉(zhuǎn)型，是村落體育文化的現(xiàn)代化?！爸袊?guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，不是否定傳統(tǒng)，而是批判傳統(tǒng)，不是死守傳統(tǒng)，而是再造傳統(tǒng)”[1]。因此，研究傳統(tǒng)節(jié)慶體育在向現(xiàn)代節(jié)慶體育的轉(zhuǎn)型中的特征，有利于發(fā)揮農(nóng)村節(jié)慶體育的文化功能、教育功能和社會(huì)整合功能，有利于節(jié)慶體育文化的正確解讀和運(yùn)用，對(duì)于構(gòu)建和諧體育社會(huì)具有指導(dǎo)意義。

1傳統(tǒng)節(jié)慶體育的轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)節(jié)慶體育文化是一種優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如何讓它在現(xiàn)代文明社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮它的作用，成為當(dāng)代社會(huì)必須要思考的一個(gè)重要的課題。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，又不失去傳統(tǒng)節(jié)慶體育應(yīng)有的價(jià)值，轉(zhuǎn)型成為一種時(shí)間的節(jié)點(diǎn)。傳統(tǒng)節(jié)慶體育向現(xiàn)代節(jié)慶體育的轉(zhuǎn)型，符合體育文化的發(fā)展規(guī)律，也彰顯了演變的一些特征。

1.1目的轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)節(jié)慶體育起源于農(nóng)耕文化。民俗學(xué)者認(rèn)為，歲時(shí)節(jié)日是農(nóng)業(yè)文明的伴生物，節(jié)慶是民間一種常見的民俗活動(dòng)。如民間舞獅民眾“認(rèn)為獅子能給他們帶來(lái)幸福和歡樂(lè)， 因此在民間不僅把舞獅等作為文藝欣賞， 還把它視為新年求吉祥、討吉利的一種活動(dòng)事項(xiàng)在民眾的心理，獅子是神獸的象征驅(qū)邪的吉祥物，當(dāng)?shù)厝税阉?dāng)做菩薩一樣的神來(lái)崇拜”[2]。還有元宵龍舞、端午競(jìng)渡、龍船節(jié)、 哈尼族的“六月節(jié) ”等這些傳統(tǒng)節(jié)慶體育都是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、人壽年豐、驅(qū)邪避害。

現(xiàn)代節(jié)慶體育是在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶體育的改造而來(lái)的，必然要適應(yīng)現(xiàn)代文明社會(huì)文化發(fā)展的需要。因而其舉辦目的不得不向現(xiàn)代需求轉(zhuǎn)變，即分享快樂(lè)與激情。現(xiàn)代生活不再因天災(zāi)而忍饑挨餓，人們的溫飽問(wèn)題已經(jīng)解決。我們正朝全面建設(shè)小康社會(huì)邁進(jìn)。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，人們的生活需求在向情感、歸屬和實(shí)現(xiàn)個(gè)人成就等較高層次的需求進(jìn)軍。人們對(duì)節(jié)慶體育的喜愛(ài)主要是盡情地享受生活、滿足自己的精神需求。舞龍舞獅、端午競(jìng)渡、龍船節(jié)等節(jié)慶體育披上了現(xiàn)代文明的外衣，這種用現(xiàn)代形式對(duì)進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育的改編，一方面可以喚醒全民族的文化自信，另一方面激發(fā)全民參與的積極性，更能是傳統(tǒng)文化得以延續(xù)和傳承?，F(xiàn)代節(jié)慶體育滿足了人們娛樂(lè)的需求，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往，也是現(xiàn)代文明的一種較好的表現(xiàn)形式。

1.2消費(fèi)轉(zhuǎn)型

傳統(tǒng)節(jié)慶體育的產(chǎn)生有著重要的社會(huì)意義。人們?cè)趧谧髁艘荒暌院?，為了能好好地調(diào)整自己的身體，消除身體的疲勞，同時(shí)也為了更好地投入下一年的生產(chǎn)勞動(dòng)，必須借助一些民俗活動(dòng)來(lái)舒緩一下緊張的勞作。在各民族不同地區(qū)的宗教祭祀、喜慶豐收、婚喪嫁娶及各種節(jié)日中，傳統(tǒng)體育至今仍是不可缺少的內(nèi)容?！霸谝恍┣钒l(fā)達(dá)地區(qū)，這些古老儀式依然完好保存并影響著當(dāng)?shù)氐拿恳粋€(gè)人，而在發(fā)達(dá)地區(qū)這些古老的儀式已經(jīng)退化為民俗活動(dòng)，并為我們保留下了諸如安塞腰鼓、安順儺戲、端午龍舟、上元花燈一類的民俗體育活動(dòng)”[3]。這些民俗體育活動(dòng)在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)、消費(fèi)水平較低、體力消耗較大的社會(huì)成為了一種消除體力疲勞的工具,為人們的再生產(chǎn)奠定了良好的基礎(chǔ)。從消費(fèi)學(xué)的角度來(lái)看，這種節(jié)慶體育消費(fèi)是以消極性休息為主，既有利于身體疲勞的消除、體力的恢復(fù)，又節(jié)約了資金，完全符合當(dāng)時(shí)的消費(fèi)觀念。

現(xiàn)代節(jié)慶體育以傳統(tǒng)節(jié)慶體育為基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)體育既有繼承，但又有發(fā)展。繼承的目的是為了保留優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，發(fā)展的目的是為了傳統(tǒng)節(jié)慶體育能適應(yīng)現(xiàn)代文明社會(huì)的生活需求?，F(xiàn)代節(jié)慶體育正是為了滿足現(xiàn)代社會(huì)休閑生活的要求而產(chǎn)生的。休閑時(shí)代的到來(lái)也為現(xiàn)代節(jié)慶體育活動(dòng)的開展帶來(lái)了良好的契機(jī)。在現(xiàn)代社會(huì)人們開始意識(shí)到“勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)為人的生存服務(wù)，人們進(jìn)行的勞動(dòng)是為了更好地滿足人生存發(fā)展的需要，人本身就是人類進(jìn)行一切活動(dòng)的最終目的。于是人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到休閑娛樂(lè)、體育運(yùn)動(dòng)的重要性?！盵4]現(xiàn)代節(jié)慶體育休閑娛樂(lè)的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，為人們的生活增添了更多的喜悅。

1.3功能轉(zhuǎn)型

從宏觀層面上分析，在現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程中， 一直在著 “工具論”體育觀和“本體論”體育觀。“‘工具論’ 體育觀是典型的社會(huì)本位心態(tài)， ‘本體論’體育觀更加重視人的主體地位”[5]。

傳統(tǒng)節(jié)慶體育更多地是以社會(huì)本位作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。一些傳統(tǒng)節(jié)慶體育項(xiàng)目，例如舞龍、舞獅、賽龍舟等等已經(jīng)成為了我國(guó)民族文化的行為儀式在人們的心中具有十分特殊的地位，其中蘊(yùn)含著的民族與民間信仰具有非常強(qiáng)的民族凝聚力，能夠喚醒強(qiáng)大的群體意識(shí)和激發(fā)集體行為。如“彝族火把節(jié)是螺髻山鎮(zhèn)一年中最重要的日子，于每年農(nóng)歷六月二十四日前后舉行，其寓意除了時(shí)間更替，除舊布新外，還是紀(jì)念反抗暴政英雄阿提拉巴(支格)和祭祀自己祖先的活動(dòng)。‘火把節(jié)’作為跨村落、跨族群、跨地域而存在的節(jié)慶體育，已經(jīng)超越了血緣、族緣和地緣的界限，成為民族地區(qū)族群交流互動(dòng)的重要平臺(tái)”[6]。在民間村落節(jié)慶體育中的傳統(tǒng)體育習(xí)俗，往往與傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)日有著必然的聯(lián)系，歷經(jīng)數(shù)千年的變遷與發(fā)展，仍蘊(yùn)涵著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，承載著中華民族的民族感情。由此說(shuō)明，傳統(tǒng)節(jié)慶體育更加重視社會(huì)認(rèn)同，強(qiáng)調(diào)集體觀念，以社會(huì)價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)人們的生活。

現(xiàn)代節(jié)慶體育融入更多的是對(duì)人本身的終極關(guān)懷?，F(xiàn)代節(jié)慶體育的“價(jià)值與魅力不僅僅體現(xiàn)在教育功能、健康功能、經(jīng)濟(jì)功能、娛樂(lè)功能上，其本質(zhì)也是對(duì)人性與自由的肯定和召喚。從人性視角看，體育是人類的身體需要與精神需要，人之所以迷戀體育，是體育能夠超越現(xiàn)實(shí)，讓精神自由、快樂(lè)、充滿希望地向未來(lái)開放”[7]?！耙匀藶楸尽钡娜宋膬r(jià)值彰顯了現(xiàn)代節(jié)慶體育的歷史使命。

1.4舉辦主體轉(zhuǎn)型

農(nóng)村是傳統(tǒng)節(jié)慶體育的發(fā)源地，為傳統(tǒng)節(jié)慶體育的傳承與發(fā)展提供了良好的載體。每到節(jié)日慶典及大型的祭祀活動(dòng)，由當(dāng)?shù)赜型淖彘L(zhǎng)或德高望重的長(zhǎng)者牽頭，自制節(jié)慶體育的器具，如龍舟、火龍、香龍、獅子等，自發(fā)組織進(jìn)行節(jié)慶活動(dòng)。這些東西因就地取材，制造費(fèi)用較低，當(dāng)?shù)卮迕裼衷敢膺M(jìn)行少量的募捐，完全能滿足節(jié)慶體育的全部活動(dòng)開支。傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)不僅能夠促進(jìn)人際交往，聯(lián)絡(luò)感情，調(diào)節(jié)族群關(guān)系，同時(shí)作為體育活動(dòng)，在活動(dòng)過(guò)程能讓參與者不良情緒得到釋放和宣泄，吸引公眾的注意力，轉(zhuǎn)移社會(huì)矛盾的焦點(diǎn)。傳統(tǒng)節(jié)慶體育是以民間舉辦型為主。豐富多彩的節(jié)慶體育活動(dòng)，反映出該地人們共同的心理素質(zhì)與精神世界。同時(shí)節(jié)日短暫的娛樂(lè)和松弛可以沖淡消除長(zhǎng)久的緊張和疲勞。

現(xiàn)代節(jié)慶體育的第一種舉辦主體是政府。當(dāng)?shù)卣鳛樾姓?wù)機(jī)構(gòu)，掌握著各種資源和資金。為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，當(dāng)?shù)卣３?huì)借助傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)來(lái)進(jìn)行招商引資，主要靠政府財(cái)政支出，贊助商提供的贊助費(fèi)所占份額較少。政府舉辦節(jié)慶體育有利于發(fā)揮政府財(cái)力的優(yōu)勢(shì)，集中精力辦大事，凸顯政府經(jīng)濟(jì)、文化的治理能力，也能保證節(jié)慶體育的繼續(xù)傳承與發(fā)展。

現(xiàn)代節(jié)慶體育的第二種舉辦主體是社會(huì)組織?，F(xiàn)代節(jié)慶體育作為一種社會(huì)文化，反映的是人類社會(huì)文明的傳承和歷史文化的積淀。它既繼承了傳統(tǒng)節(jié)慶體育的文化內(nèi)涵，同時(shí)又含有現(xiàn)代商業(yè)的價(jià)值。社會(huì)組織正是看中了節(jié)慶體育的經(jīng)濟(jì)功能，通過(guò)游說(shuō)當(dāng)?shù)卣?，往往能得到?dāng)?shù)毓?jié)慶體育的舉辦權(quán)。

2轉(zhuǎn)型后的現(xiàn)代節(jié)慶體育

現(xiàn)代節(jié)慶體育成為當(dāng)?shù)剡M(jìn)行旅游開發(fā)的一個(gè)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化活動(dòng)，必然要適應(yīng)現(xiàn)代人們生活的需求?，F(xiàn)代節(jié)慶體育一方面在保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化，另一方面又必須適應(yīng)現(xiàn)代體育文化的發(fā)展，只有把傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育結(jié)合起來(lái)，才能發(fā)揮現(xiàn)代節(jié)慶體育的社會(huì)功效。

傳統(tǒng)節(jié)慶體育是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，融入了人類文明的血脈，創(chuàng)造了悠久燦爛的歷史文化，體現(xiàn)了人類對(duì)美好生活的向往與追求。傳統(tǒng)節(jié)慶體育舉辦體現(xiàn)了社會(huì)支持的屬性，完全符合當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件，是一種自?shī)首詷?lè)的免費(fèi)型消費(fèi)。它反映的是一種自發(fā)的文化覺(jué)醒，對(duì)節(jié)慶體育經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)識(shí)模糊，商業(yè)意識(shí)缺乏。

現(xiàn)代的“節(jié)慶體育通過(guò)包裝鄉(xiāng)村節(jié)慶體育活動(dòng)， 打造節(jié)慶體育活動(dòng)產(chǎn)業(yè)，樹立品牌意識(shí)， 借助媒體宣傳，擴(kuò)大活動(dòng)的影響力和知名度，招商籌集活動(dòng)資金，調(diào)動(dòng)商家參加活動(dòng)的積極性。農(nóng)村節(jié)慶體育活動(dòng)可為商家提供展示平臺(tái)，商家即為節(jié)慶體育注入資金與活力，互贏互利”[8]?，F(xiàn)代節(jié)慶體育的品牌規(guī)劃意識(shí)的形成是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求?，F(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)的祭祀功能大大萎縮，但是其經(jīng)濟(jì)功能卻得到了淋漓盡致地發(fā)揮，主要體現(xiàn)在3個(gè)方面。一是打造傳統(tǒng)節(jié)慶體育品牌，走產(chǎn)業(yè)化路徑。利用節(jié)慶體育的資源文化，形成地方影響后，其地域品牌效應(yīng)就會(huì)顯現(xiàn)，就會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。二是形成節(jié)慶體育旅游項(xiàng)目。傳統(tǒng)節(jié)慶體育與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源相結(jié)合，提高旅游景點(diǎn)的賣點(diǎn)和知名度，吸引游客，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。三是發(fā)揮“體育搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的功能。大型節(jié)慶體育活動(dòng)的舉辦，能為當(dāng)?shù)氐恼猩桃Y搭建良好平臺(tái)。

現(xiàn)代節(jié)慶體育為了迎合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念，從舉辦目的、舉辦功能、舉辦主體、舉辦項(xiàng)目和舉辦屬性等方面進(jìn)行了轉(zhuǎn)型。從某種意義上講，不但豐富新城鎮(zhèn)、新農(nóng)村人的精神生活，促進(jìn)精神文化建設(shè)，而且對(duì)新時(shí)期農(nóng)村的核心價(jià)值觀的形成都具有重要的推動(dòng)作用，推動(dòng)新農(nóng)村和諧社會(huì)的建設(shè)。同時(shí)，又能繼承優(yōu)秀的文化因子，積極開展多種形式的傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)，對(duì)于構(gòu)建和諧社區(qū)和新城鎮(zhèn)、新農(nóng)村起到很好的紐帶。站在體育的視角，傳統(tǒng)節(jié)慶體育與現(xiàn)代體育深度融合，更能發(fā)揮節(jié)慶體育的諸多功能能，為新農(nóng)村和城鎮(zhèn)的全民健身提供新平臺(tái)，也有利于大眾終身體育意識(shí)的培養(yǎng)，促進(jìn)體育公共服務(wù)體系的形成。提升農(nóng)民的文化素質(zhì)和修養(yǎng)，有益于農(nóng)村新文化的形成；從經(jīng)濟(jì)方面來(lái)講，節(jié)慶體育是一種重要的商業(yè)文化品牌，能融合在旅游業(yè)和商業(yè)之中，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

3結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)節(jié)慶體育的社會(huì)功能是傳統(tǒng)節(jié)慶體育項(xiàng)目傳承發(fā)展還是萎縮消失的決定因素，適應(yīng)社會(huì)的變遷，對(duì)社會(huì)有價(jià)值的就得以繼續(xù)傳承，否則就逐漸流失。傳統(tǒng)節(jié)慶體育負(fù)載著重要的社會(huì)交往功能和休閑娛樂(lè)功能，在歷史的演變中逐漸成為村民的體育生活方式，滲透到社會(huì)的每一角落，在一定程度上起到溝通社會(huì)中人與人，人與自然的紐帶，是傳承傳統(tǒng)體育文化和培育民族精神的重要橋梁。作為民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)的節(jié)慶體育，其發(fā)展規(guī)律印證著社會(huì)生活意識(shí)的變化，培養(yǎng)了人們良好的禮儀文化和生活習(xí)俗，是地方性文化傳承的重要手段。但因?yàn)楝F(xiàn)代文明社會(huì)的價(jià)值取向發(fā)生了較大的變化，傳統(tǒng)節(jié)慶體育為了適應(yīng)這種發(fā)展趨勢(shì)，不得不進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)節(jié)慶體育在社會(huì)變遷的歷史過(guò)程中，成為了傳承民族文化的優(yōu)秀載體，無(wú)論功能如何流變和衍生，傳承民族文化一直作為功能的主體存在，而且功能的流變和衍生也與民族文化的傳承有著緊密聯(lián)系。因此，傳統(tǒng)節(jié)慶體育活動(dòng)的保護(hù)傳承必須要站在保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化的高度來(lái)進(jìn)行。

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Transition development of traditional festival sports

LI Wu-xu1,SHI Meng2

(1.SchoolofP.E.,ShandongUniversityofFinanceandEconomics,Jinan250014,Shandong,China; 2.ShandongJianzhuUniversity,Jinan250102,Shandong,China)

Abstract:In modern society, traditional festival sports are faced with a choice of transition to modern ones. As a traditional group culture, its transformation must have its intrinsic and extrinsic reasons. Through literature and other research methods, we studied the restructuring and development of traditional festival sports, and results showed that the objective, features, subject and values of traditional festivals presented modern features. Modern festival sports developed based on the innovation and critical inherit of traditional ones.

Key words:mass sports; festival sports; transition development

作者簡(jiǎn)介：李武緒(1973-)，男，山東濰坊人，碩士，講師，研究方向體育文化與教育。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué) 階段性成果(編號(hào)：14BTY071)。

收稿日期：2015-05-10

中圖分類號(hào)：G80-054

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1009-9840(2015)06-0116-03