全淑琴，吳用成

（北京體育大學(xué)，北京 100084）

文化自覺(jué)視域下學(xué)校武術(shù)武德教育研究

全淑琴，吳用成

（北京體育大學(xué)，北京 100084）

武德是習(xí)武者的道德規(guī)范，是武術(shù)文化的精神本質(zhì)屬性。在學(xué)校武術(shù)教學(xué)中進(jìn)行“尚武崇德”的教育，對(duì)于宣揚(yáng)民族正氣、增強(qiáng)民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情并形成良好的道德風(fēng)尚具有重要意義?！拔囊缘抡?，武以德顯”說(shuō)明重武德是武術(shù)發(fā)展的先決條件，是培養(yǎng)社會(huì)所需要的文武雙全、德智體美全面發(fā)展的新型技術(shù)人才的先決條件，也是維護(hù)社會(huì)安定的重要條件。在文化軟實(shí)力高速發(fā)展的今天，武術(shù)作為一種文化已經(jīng)在中少學(xué)以及高校有了良好的發(fā)展，然而武德教育卻停滯不前，暴露出各種令人擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題，呈現(xiàn)了現(xiàn)今社會(huì)“有禮沒(méi)儀”、“有武沒(méi)德”的尷尬境遇。本文基于文化自覺(jué)條件下審視武德教育的重要意義，分析當(dāng)代學(xué)校武術(shù)武德教育所出現(xiàn)的問(wèn)題，研究武德教育今后的發(fā)展方向，試圖建立一套較為完善的學(xué)校武德規(guī)范體系。為弘揚(yáng)中華武術(shù)盡自己的綿薄之力。

1　文化自覺(jué)下的武德

文化自覺(jué)是一種內(nèi)在的精神力量，是對(duì)文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件。一般而言，自覺(jué)是指人們自我意識(shí)的高度成熟，能夠?qū)ψ约旱拇嬖?、各種責(zé)任擔(dān)當(dāng)、處置各種關(guān)系和問(wèn)題的能力狀況，以及對(duì)自己精神成熟度的高度認(rèn)同的狀況。武德是武術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，武術(shù)高于體育的地方就是它蘊(yùn)含著豐富的中華人文精神，具有重要的社會(huì)人文教化功能?！爸氐隆笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化的一大特色，加強(qiáng)武德教育也是傳承民族文化的具體實(shí)踐。只有在自覺(jué)的情況下才能了解武術(shù)的教育價(jià)值，傳承中國(guó)的優(yōu)秀文化。當(dāng)下跆拳道、瑜伽等深受大眾的喜愛(ài)，武術(shù)卻備受冷漠。我們應(yīng)不斷反思，找到一條適合武術(shù)的發(fā)展道路。而武德的建設(shè)和豐富正是武術(shù)發(fā)展的一個(gè)突破口。它不僅讓習(xí)武者具備了一定的禮儀和道德規(guī)范，更是弘揚(yáng)了武術(shù)的精神，有利于武術(shù)的傳播和推廣。因此必須在武術(shù)教學(xué)中施以“德育”，并賦予武德以新的內(nèi)容，對(duì)于宣揚(yáng)民族正氣、增強(qiáng)民族自豪感、形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚具有重要意義。

2　當(dāng)代學(xué)校武德教育的現(xiàn)狀

2.1 學(xué)生學(xué)習(xí)武德知識(shí)途徑較窄

大多數(shù)人了解武德主要是通過(guò)觀(guān)看影視傳媒和閱讀武俠少說(shuō)，很少人通過(guò)教材和課程去了解武術(shù)以及武德。不能否認(rèn)的是影視傳媒和武俠少說(shuō)對(duì)武術(shù)的宣傳有一定的作用，但它卻給武術(shù)造成了建設(shè)性的破壞，很多內(nèi)容如飛檐走壁、鐵掌水上飄、徒手打倒幾百匪徒的故事等都夸大了武術(shù)的功能，造成了學(xué)生理想中的武術(shù)與現(xiàn)實(shí)的武術(shù)在認(rèn)識(shí)上的偏差。

2.2 學(xué)校對(duì)武德教育課程的忽視

大多數(shù)學(xué)校在武術(shù)課程的設(shè)置上并沒(méi)有單獨(dú)的武德教育課，有的僅僅是武術(shù)套路或散打的技術(shù)教學(xué)，對(duì)武德文化的內(nèi)涵講解較少，多以上下課的抱拳禮形式作為武德教育的內(nèi)容，這就不足以影響學(xué)生對(duì)武術(shù)道德的認(rèn)識(shí)。

2.3 學(xué)生自身對(duì)武德的漠視

學(xué)生自身對(duì)武德的漠視是學(xué)校武術(shù)教育的關(guān)鍵問(wèn)題，通過(guò)武術(shù)館門(mén)口鞋子雜亂無(wú)序、課后爭(zhēng)先恐后地?fù)Q鞋、行抱拳禮的身體姿態(tài)不齊、課間休息時(shí)互相打鬧、路上拿器械比劃，不顧及旁人的安全等現(xiàn)象，不難看出當(dāng)代學(xué)生們武術(shù)道的缺失現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。對(duì)比跆拳道在中國(guó)的發(fā)展，深入人心的就是其禮儀始終貫穿在學(xué)習(xí)中。學(xué)生們統(tǒng)一的道服，莊嚴(yán)的受帶儀式、有序的課堂秩序等等都很有特色和新鮮感。在文化自覺(jué)視域下我們應(yīng)當(dāng)先讓學(xué)生意識(shí)到這些問(wèn)題的存在，進(jìn)行武德教育，在文化自覺(jué)基礎(chǔ)上弘揚(yáng)武術(shù)精神，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化。作為中國(guó)禮儀之邦的代表作武德將成為中國(guó)德育的重點(diǎn)，武德教育刻不容緩。

3　加強(qiáng)學(xué)校武德教育的措施

3.1 制訂武德教育教材

書(shū)籍是學(xué)生學(xué)習(xí)的窗口，所以必須合理安排武德教育的教材?，F(xiàn)今關(guān)于武術(shù)拳理與拳技的書(shū)籍琳瑯滿(mǎn)目，而關(guān)于武德教育的書(shū)籍甚少，僅僅能從《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等了解到武德。武德內(nèi)容的豐富可根據(jù)不同的年級(jí)安排教材，少學(xué)武德教育可多以簡(jiǎn)單易懂的寓言故事為主，如“岳母刺字”“劈山救母”等。中學(xué)生的武德教育可多以諺語(yǔ)為主編入教材，如“練武先修德，德高藝更高”、“文以評(píng)心，武以觀(guān)德”、“武德比山重，名利草芥輕”等等。對(duì)于高校學(xué)生則以歷史人物、愛(ài)國(guó)名將的故事為主線(xiàn)，如“岳飛精忠報(bào)國(guó)”、“辛棄疾憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民”、“屈原以死報(bào)國(guó)”等，不僅讓學(xué)生了解中國(guó)的歷史，更激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)精神。武德教育同任何觀(guān)念一樣，不是僵死不變的，是隨著歷史的變遷而發(fā)展變化的。所以在教材的內(nèi)容上我們應(yīng)根據(jù)社會(huì)的變化和學(xué)生的需要進(jìn)行修改，做到去其糟粕，取其精華。用武德的內(nèi)在感情感染學(xué)生，讓武德的正強(qiáng)化功能充分發(fā)揮作用，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感情產(chǎn)生的變化，得到心靈的震顫。把武德滲透在教育的每一個(gè)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)高素質(zhì)的文武全才。

3.2 學(xué)校開(kāi)設(shè)武德教育理論課，填補(bǔ)學(xué)校武德教育的空白

從理論課課程設(shè)置角度來(lái)看，當(dāng)前民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置中沒(méi)有專(zhuān)門(mén)針對(duì)武德教育的理論內(nèi)容。因此，應(yīng)該拓寬理論課的課程范圍，在理論課中設(shè)置專(zhuān)門(mén)的武德教育的課程，系統(tǒng)地傳授中華傳統(tǒng)武術(shù)的武德思想，讓學(xué)生在理論層面了解武德的內(nèi)涵，建立對(duì)于武德的初步認(rèn)識(shí)。武術(shù)想繼承精華，向前發(fā)展，走向世界，離不開(kāi)對(duì)武者的武德教育，更離不開(kāi)學(xué)校武術(shù)專(zhuān)業(yè)這個(gè)重要的教育宣傳基地。由此，開(kāi)設(shè)武德理論教育課，并且腳踏實(shí)地落實(shí)執(zhí)行，是對(duì)習(xí)武者武德培養(yǎng)的一個(gè)重要保障。

武德規(guī)范是以一種思想共識(shí)的形式存在于每個(gè)習(xí)武者的思想意識(shí)當(dāng)中，每個(gè)門(mén)派都有各自的武德標(biāo)準(zhǔn)（門(mén)規(guī)或戒律），每個(gè)習(xí)武者對(duì)武德規(guī)范也都有自己的理解。孟子說(shuō)“無(wú)規(guī)矩，不成方圓”，在學(xué)校內(nèi)應(yīng)完善學(xué)校武德教育的結(jié)構(gòu)以規(guī)范學(xué)生的行為。武德的十個(gè)基本內(nèi)容：武德高、武旨正、武紀(jì)嚴(yán)、武風(fēng)良、武禮謙、武志堅(jiān)、武學(xué)勤、武技精、武儀端、武境美。首先應(yīng)根據(jù)武德的基本內(nèi)容建立一個(gè)學(xué)生武德操行評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。滿(mǎn)分為10分，每點(diǎn)各占1分，低于5分者不予參加期末武術(shù)考試，而且可在期末武術(shù)考核中加入武德操行分。學(xué)校的獎(jiǎng)學(xué)金和助學(xué)金的發(fā)放也必須是武德操行分超過(guò)6分以上的。這樣就能督促學(xué)生遵守制度，在生活中自覺(jué)養(yǎng)成遵守武德的習(xí)慣。其次學(xué)校要安排武德理論考試，考試內(nèi)容包括傳統(tǒng)武德、現(xiàn)代武德和中國(guó)優(yōu)秀的武術(shù)傳統(tǒng)文化內(nèi)容等，占40分。還有就是技術(shù)的考核為50分，滿(mǎn)分100分。最后在武術(shù)教學(xué)中，應(yīng)根據(jù)動(dòng)作講解其技擊要領(lǐng)和所蘊(yùn)含的武德文化內(nèi)涵。如太極動(dòng)作中所蘊(yùn)含的以退為進(jìn)、后發(fā)制人、只傷其身不取人性命的武術(shù)精神。在武術(shù)段位制的考核中，應(yīng)對(duì)學(xué)生的武德進(jìn)行考察，武德操行分應(yīng)不低于6分。

3.3 提高學(xué)生武德自覺(jué)意識(shí)，重視學(xué)生武德修養(yǎng)

在武術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中首先要強(qiáng)化學(xué)生武德文化的認(rèn)知，使學(xué)生更加深刻地了解武德的內(nèi)涵和意義，增強(qiáng)武德教育的自覺(jué)性。提高學(xué)生的武德修養(yǎng)，首先以教師的表率作用來(lái)感染學(xué)生。通過(guò)儀表教態(tài)、語(yǔ)言行為、教學(xué)示范等感化學(xué)生，從而激起學(xué)生對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的熱愛(ài)和對(duì)教師的尊敬。其次以有序的課堂常規(guī)來(lái)規(guī)范學(xué)生，如制定課堂常規(guī)秩序，規(guī)定服裝、場(chǎng)地與道具的要求，并設(shè)立嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲制度；切磋武技時(shí)要秉承以武會(huì)友、點(diǎn)到為止的武德觀(guān)念等。最后以德育環(huán)境來(lái)陶冶學(xué)生，良好的德育環(huán)境之中才可能產(chǎn)生良好的教育效果。武術(shù)精神是中華體育精神的重要組成部分?？v觀(guān)歷史，漢代有衛(wèi)青、霍去病，宋朝有岳飛、辛棄疾等等習(xí)武從軍，報(bào)效國(guó)家。明代民族英雄戚繼光招募民眾，教以武藝，抵御倭寇，消除外來(lái)侵?jǐn)_等等。武術(shù)精神是對(duì)先進(jìn)武術(shù)人在數(shù)千年的武術(shù)實(shí)踐過(guò)程中發(fā)展形成的武術(shù)道德的高度概括，是一種高尚的武術(shù)情操。我們應(yīng)從這些催人奮進(jìn)的事例中，弘揚(yáng)其剛健有為，自強(qiáng)不息、 愛(ài)國(guó)圖強(qiáng)、振興中華的武術(shù)精神。

4　基于文化自覺(jué)視域下學(xué)校武術(shù)武德教育的構(gòu)建

4.1 提高文化自覺(jué)意識(shí)，培養(yǎng)習(xí)武興趣與對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)

文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置。應(yīng)在文化自覺(jué)的視域下加強(qiáng)武德教育。武術(shù)的亮點(diǎn)就是武德教育，它能培養(yǎng)人勇敢、忍耐、謙虛、堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神。想要改變武術(shù)訓(xùn)練非常辛苦，必須找到一條適合中國(guó)武術(shù)發(fā)展的道路。培養(yǎng)學(xué)生習(xí)武興趣的契合點(diǎn)是加強(qiáng)學(xué)生對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，在文化自覺(jué)的視域下，傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神。

4.2 建立武德品位制，促進(jìn)武德的發(fā)展

建立武德品位制，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范。首先使大家能重視武德的培養(yǎng)，其次能激發(fā)上進(jìn)心和榮譽(yù)感，吸引他們?yōu)檫_(dá)到理想的品位而不懈努力。最后，可以促進(jìn)武德的發(fā)展，使武德文化得以繼承和發(fā)展。

4.3 將武德教育落到實(shí)處，促進(jìn)武術(shù)文化的繼承和發(fā)展

武術(shù)進(jìn)校園這條政策已經(jīng)頒布很久了，可是落實(shí)在學(xué)校的情況并不樂(lè)觀(guān)，反而跆拳道在學(xué)校教育中的地位比武術(shù)高。武德教育作為培養(yǎng)新型武術(shù)人才的基礎(chǔ)，必須將其落到實(shí)處。在學(xué)校開(kāi)展武術(shù)理論課，學(xué)習(xí)武德思想，了解武術(shù)文化內(nèi)涵，繼承和發(fā)展武術(shù)優(yōu)秀文化。

5　結(jié) 論

在文化全球化背景下，首先我們要了解我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)武術(shù)文化。而武德一向居于武術(shù)文化的核心地位，中華武術(shù)千百年來(lái)一直以德為重，始終把武德列為習(xí)武教武的先決條件。我們必須要建立起高度清醒的武德文化建設(shè)的自覺(jué)意識(shí)；建立一套完整的武德規(guī)范體系，加強(qiáng)武德教育，促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展和傳播；加強(qiáng)武德教育是武術(shù)走向世界的一個(gè)保障。在武術(shù)的傳播與推廣過(guò)程中離不開(kāi)對(duì)武德的大力弘揚(yáng)?！暗滤嚱Y(jié)合”是武術(shù)傳播與推廣的重要方式。人們喜歡武術(shù)，不僅僅表現(xiàn)在武術(shù)的技術(shù)上，還表現(xiàn)在武術(shù)所內(nèi)涵的文化底蘊(yùn)上。社會(huì)環(huán)境對(duì)事物的發(fā)展起著促進(jìn)或阻礙的作用，良好的社會(huì)環(huán)境能夠促進(jìn)事物的發(fā)展，是事物發(fā)展的需要，弘揚(yáng)武德有利于為武術(shù)的傳播與推廣創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，這是因?yàn)槲涞碌膬?nèi)涵符合社會(huì)和諧發(fā)展的要求。

［ 1 ］ 李傳奇.弘揚(yáng)武德 促進(jìn)武術(shù)發(fā)展［ J ］.南京師范大學(xué)體育學(xué)院，2008.

［ 2 ］ 王穩(wěn).當(dāng)代武德體系構(gòu)建研究［ J ］.吉林化工學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（30）8.

［ 3 ］ 徐莉姝，等.高校體育中華傳統(tǒng)武術(shù)中武德的傳承與發(fā)展［ J ］.黑龍江高教研究，2012（9）.

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2015-08-14

全淑琴（1991 ～），在讀碩士研究生。研究方向：武術(shù)套路。