路堯++尹順民

摘要：大學語文課程是以提高大學生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學素質(zhì)為目的而開設的一門基礎課，中國傳統(tǒng)人文經(jīng)典教育是這門課程的重要任務之一，對獨立學院而言，尤其如此。文章對經(jīng)典教育在現(xiàn)代教育史上的變遷做了梳理，并針對經(jīng)典教育在獨立學院的開設現(xiàn)狀和必要性，從管理與教學的角度就獨立學院大學語文課程如何融入經(jīng)典教育的途徑做了分析。

關鍵詞：經(jīng)典教育；獨立學院；大學語文課程

大學語文是面向各類高等院校非中文專業(yè)開設的一門公共基礎課，其性質(zhì)是集人文性、審美性和工具性于一體的，但長期以來，人們更注重的是其工具性，對其審美性和人文性重視不夠，如果將這門課程僅僅作為文化工具來定位，其意義顯然要大打折扣。更有甚者，很多高校將大學語文列為選修課，或干脆不予開設，連其工具性也完全忽略了。早在1998年，教育部印發(fā)的《關于加強大學生文化素質(zhì)教育的若干意見》中，即已提出要“通過對大學生加強文學、歷史、哲學、藝術等人文社會科學方面的教育，同時對文科學生加強自然科學方面的教育，以提高全體大學生的文化品位、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學素質(zhì)”。就目前全國高校課程設置來看，除了因情況各異而開設的選修課之外，較為統(tǒng)一的、大體上能涵蓋“文學、歷史、哲學、藝術”的課程，只有大學語文庶幾近之。從這個意義上來說，大學語文課程又是一門具有通識教育性質(zhì)的課程。而發(fā)展歷史較短，師資參差不齊的獨立學院，能開出較高質(zhì)量人文社科類選修課的為數(shù)不多，因此，大學語文課程的開設便顯得尤為重要。

那么，獨立學院大學語文課程如何貫徹教育部《意見》，以提高學生文化品位、審美情趣和人文素養(yǎng)呢？我們認為，“經(jīng)典”教學是其極為關鍵的內(nèi)容與任務。大學語文中涵蓋的內(nèi)容一般包括中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學、外國文學和應用文寫作四大部分，首先應當申明的是，本文所謂的“經(jīng)典”主要是指中國傳統(tǒng)人文經(jīng)典，即廣義上的中國古代文學部分，這部分內(nèi)容也是各類大學語文教材中所占比例最大的部分。

一、傳統(tǒng)人文經(jīng)典的內(nèi)涵及其教育的現(xiàn)代變遷

人文經(jīng)典作為歷史長河中人類智慧的結(jié)晶，是祖先留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。那么，何謂經(jīng)典？許慎《說文解字》曰：“經(jīng)者織也”“典者大冊也”?？梢姟敖?jīng)”的本義是“織布的直線”，是織成一匹布的先導，典則是書籍之謂，二字合稱，是指具有典范性、權(quán)威性的著作。經(jīng)典應當是人類普遍智慧的結(jié)晶，蘊含著豐富的人文啟示，且經(jīng)過長期的歷史淘汰甄選出來的文化精華，它的權(quán)威性來源于其思想魅力和智慧力量，來源于對人類問題、社會問題的深度思考，故而具有長久鮮活的生命力，可為當下社會的發(fā)展提供精神財富和思想養(yǎng)分，因而，對于經(jīng)典的繼承就具有顯而易見的現(xiàn)實意義。

中國的傳統(tǒng)經(jīng)典教育由來已久，歷史上不同時期的統(tǒng)治者賦予了經(jīng)典教育與學習不同的目的和意義，自不必說。而自民國以來，傳統(tǒng)經(jīng)典教育的“命運”可謂跌宕起伏，至今人們?nèi)匀粚ζ湟娙室娭恰?912 年民國教育部頒發(fā)的《普通教育暫行辦法》中明確規(guī)定：“小學讀經(jīng)科，一律廢止?！眰鹘y(tǒng)經(jīng)典教育自此從教育體制上被中止了，同年10 月頒布的《大學令》也廢止了大學中的經(jīng)科。至袁世凱復辟帝制，他又鼓吹尊孔讀經(jīng)，要求大學必須增設經(jīng)學院，而且要“獨立建設，按經(jīng)分科”“專以闡明經(jīng)義、發(fā)揚國學為主”。但隨著袁世凱的倒臺，儒家經(jīng)學教育在大學中也隨之被貶斥，1916 年北洋政府又頒布了刪除讀經(jīng)的條款。自此，作為一門獨立學科門類的經(jīng)學從大學中被放逐了。新文化運動中，傳統(tǒng)經(jīng)典更是遭到了不同程度的批判和解構(gòu)。國民政府時期，重提“恢復民族精神，發(fā)揚固有文化”，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典有所重視，經(jīng)典教育通過開設國語、國文課程等方式延續(xù)著，特別是綜合性大學里的中國文學、哲學、史學等學科的教育與研究，成了處在劇烈變革時期的現(xiàn)代中國傳承民族文化經(jīng)典遺產(chǎn)的最主要載體，當時一些著名的人文學者開設的傳統(tǒng)文史課程，對開展傳統(tǒng)經(jīng)典教育、傳承和整理民族傳統(tǒng)人文經(jīng)典起到了重要作用?？梢钥闯?，從民初到新文化運動這段歷史時期，傳統(tǒng)文化經(jīng)典經(jīng)歷了一個被推倒、被批判的過程。誠然，從歷史進程變遷和社會發(fā)展的需要看，我們應充分肯定近代大學對傳統(tǒng)經(jīng)典教育的批判和廢除，但同時應該看到這種價值選擇在民族文化傳承中所付出的歷史代價。

20世紀50～80年代，對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度更為激進和非理性，除了一個短暫時期，法家被斷章取義地予以張揚外，大量的古代經(jīng)典都遭到了否定和批判。儒家文化尤其如此，幾乎所有的儒家典籍都作為封建糟粕被排斥在大學教育之外，那些最基本的典籍束之高閣，無人問津，中華民族的文化原貌和深厚內(nèi)涵由此被遮蔽，甚至被歪曲。這導致幾代青年對傳統(tǒng)經(jīng)典和民族文化的茫然或誤解，進而影響了一個時代對祖國傳統(tǒng)文化中積極因素的漠視，很少有人愿意去讀基本的傳統(tǒng)經(jīng)典，廣大民眾的傳統(tǒng)文化觀念日漸退化，基本人文素養(yǎng)嚴重缺失，一種民族集體的“文化無意識”在中國人中廣泛彌漫開來。美國學者阿特巴赫深刻指出：“當代所有大學，不管它位于何方，都基于西方模式?！边@種崇尚西方文化的“文化移民”心態(tài)必然忽視了民族文化經(jīng)典教育，削弱了青年學生乃至全體國民的民族認同感，因此，大學發(fā)展和傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)了一種“無根”的狀態(tài)。

在希臘神話里，安泰勇猛無敵，但是他的腳一旦離開了大地，他就失去了力量。同樣，割裂了本土文化的傳承，任何教育都將是脆弱的。近年來，人們開始意識到這種文化“無根”的危機，于是又出現(xiàn)了所謂“國學熱”，坊間開始流傳各種版本的“國學讀本”，這種趨勢，對傳統(tǒng)文化的回歸和普及顯然是有益的。然而，由于過于急功近利，加之這些“讀本”的質(zhì)量良莠不齊，魚目混雜，又常常對讀者形成誤導。我們認為，要使本民族的文化與傳統(tǒng)得到有序的、準確的傳承，最好的途徑仍然莫過于學校教育。就大學教育來說，如上文所言，目前能達到這一目的，又便于開設的課程，只有“庶幾近之”的大學語文。

二、傳統(tǒng)文化經(jīng)典之于獨立學院學生教育的必要性

傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育之于大學生素質(zhì)教育具有普遍意義，對于獨立學院學生而言，還有一些因其教育環(huán)境和自身特點所決定的因素。endprint

首先，從辦學者角度看，獨立學院人文環(huán)境薄弱，忽視文化傳承在大學教育中的作用。獨立學院作為第三批本科類院校，是我國高等教育由精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的新事物，是傳統(tǒng)高等教育的延伸和補充。

根據(jù)教育部要求，獨立學院的專業(yè)設置應主要面向地方和區(qū)域社會、經(jīng)濟發(fā)展的需要，特別是要創(chuàng)造條件加快發(fā)展社會和人力資源市場急需的短線專業(yè)。而所謂“短線專業(yè)”，主要是指補充性專業(yè)。同時，在就業(yè)競爭日益嚴峻的當下，就業(yè)率的高下，無疑是此類院校生存與發(fā)展的關鍵因素。鑒于社會需求，獨立學院勢必重視專業(yè)的實用性，因而開設專業(yè)偏向于理、工、經(jīng)濟、金融等學科，文、史、哲相關專業(yè)較少開設。這造成獨立學院整體人文氛圍淡薄，學生關心的是如何將知識變成技術和謀生手段，基本不學習看似“無用”的傳統(tǒng)文化知識，普遍忽視精神世界的充盈和富足。大學語文課程即使偶有開設，也只是作為一種工具性的課程，教師和學生關注更多的是其中所謂“聽說讀寫”的內(nèi)容，而作為“立體精神”的文化傳承則成了邊緣內(nèi)容，講授蜻蜓點水，學習可有可無，經(jīng)典教育當然無從談起。

其次，從受教育者角度看，獨立學院學生基礎薄弱，文化視野相對較為狹窄。從近年來的高考錄取分數(shù)看，獨立學院學生分數(shù)被一本院校遠遠甩在身后，與二本院校相比，文科生也相差50分左右，理科生相差甚至在100分左右。當然，考試分數(shù)不能說明一切，但仍然不能否認，分數(shù)在一定程度上也反映了學習者的文化水準。就筆者的了解，造成獨立學院學生高考失利的主要原因是偏科，而獨立學院招生和專業(yè)設置又以非文科為主，因此，補救學生整體人文教育的缺失已到了刻不容緩的地步。當下，即使文科生，也只專注于本專業(yè)知識的學習，對于民族傳統(tǒng)文化漠不關心，理工科學生則自不待言。很多學生專業(yè)知識豐富，卻缺乏起碼的為人之道；有的學生對于操作技能十分嫻熟，卻無基本的文化常識，甚至連本民族的發(fā)展歷史也一無所知。更有甚者連一分簡單的申請書或請假條都寫不好，而這已無關人文素養(yǎng)，僅僅是最基礎的母語書寫。這些弊病在當今大學生中已成了普遍存在的問題，獨立學院學生尤甚。在這種現(xiàn)狀下，如果學校仍然忽視學生整體人文素質(zhì)的“補課”，一味強調(diào)實用性，試問，我們意欲為社會造就什么樣的“人才”呢？

在不回避以上問題的同時，我們也應看到，獨立學院的學生普遍思想活躍，接受能力強，如果對其人文素質(zhì)的培養(yǎng)能加以重視，效果可以期待。我們認為，能對這一現(xiàn)狀起到“亡羊補牢”作用的是加強民族傳統(tǒng)文化教育，幫助學生從中華民族的歷史積淀中汲取養(yǎng)分，而目前獨立學院能承擔這一功能的課程，還是大學語文“庶幾近之”。

正如上文所述，傳統(tǒng)經(jīng)典是先人智慧的結(jié)晶，經(jīng)過千百年大浪淘沙傳承至今，是一所取之不盡用之不竭的文化寶庫。在獨立學院教育教學中，通過大學語文課程，傳播這些經(jīng)典，培養(yǎng)學生的人文精神，升華學生的人格志趣，以塑造全面發(fā)展的人。人文精神是人類文化生活的靈魂，精神家園的失落，將使人類走向存在的荒謬和無意義。就具體的個人而言，人文精神則宛如岸上的燈塔，指引我們在黑暗中不致迷失航向。傳統(tǒng)經(jīng)典在漫長的歲月里，引領無數(shù)人從此岸走向彼岸，造就了一代代仁人先賢。獨立學院作為現(xiàn)代大學教育的一部分，為區(qū)域發(fā)展做出應有的貢獻，也有責任有義務將學生培養(yǎng)成知識、能力與素質(zhì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的人，理性、情感與人格志趣協(xié)調(diào)統(tǒng)一的人，以及科學精神與人文精神相統(tǒng)一的人。因此，獨立學院應將大學語文課程列為教學的基礎內(nèi)容，并強化其經(jīng)典教育的功能和作用，而不應急功近利，涸澤而漁，僅僅將其看做專業(yè)教育的補充和點綴。

三、在獨立學院大學語文課程中融入經(jīng)典教育的途徑思考

關于如何在獨立學院大學語文教育中融入經(jīng)典教育，是個值得深入思考的問題，其本身可專文探討，這里僅簡要談談筆者的管窺之見。

（一）從獨立學院教學管理的角度論，可從以下幾個方面予以重視

1.將大學語文列入必修課，成立“大學語文教研室”，并儲備專門師資。將大學語文從“選修”身份變?yōu)椤氨匦蕖?，基于上文的討論，茲不贅言。獨立學院自1999年誕生至今，不過短短十多年的發(fā)展，目前還處于探索成長的階段，總體師資力量不是十分充實，對于大學語文這門邊緣化的課程，師資儲備更為薄弱，也很少設立專門的教學、研究機構(gòu)。為長遠發(fā)展計劃，成立專門的教研室，聘任一定數(shù)量的專業(yè)教師，顯然是有必要的。

2.在教學計劃中增加大學語文課時，加強經(jīng)典內(nèi)容的比例。目前，獨立學院即使開設大學語文課程，教學時數(shù)也極為有限，一般開設一學期，每周2學時，課程內(nèi)容包羅古今中外的文學作品選讀，還要兼顧應用文寫作、文學創(chuàng)作、口語交際等，而全部教學時數(shù)尚不足40學時，看似眼花繚亂，實則蜻蜓點水，其教學效果可想而知，所謂經(jīng)典教育更是無從談起。這大概也是很多大學生不喜歡這門課的原因之一，因為完全學不到什么東西。大學語文在非中文專業(yè)，已經(jīng)成了母語教育僅存的“自留地”，承擔著文化傳承功能的高校，亟須重視和加強這門課的教學。竊以為，大學語文課程至少應開設一年，一學期重點講授國學經(jīng)典，一學期兼顧語文其他功能。

3.組織力量編寫閱讀材料，擴展學生的閱讀視野。傳統(tǒng)經(jīng)典浩如煙海，僅憑有限的課堂講授遠遠不夠，可組織骨干大學語文教師，在教材之外，有針對性地選編一定數(shù)量的經(jīng)典文本，在教師合理引導下，供學生自修，以闊視野。

（二）從教師講授的角度來論，應改革和創(chuàng)新教育方法

《禮記·學記》有云：“君子如欲化民成俗，其必由學乎？”又云：“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。”要“化民成俗”，“學”是必由之路，而引路人是教師；要“使人繼其志”，教師必須 “善教”方可。多年來，我們的語文教學模式陳舊，習慣于“大意”與“思想”的分析和灌輸，使作品的經(jīng)典意義大打折扣，也使學生不厭其煩。獨立學院的大學語文課程，鑒于學生基礎參差不齊，庖丁解牛式的字、詞、句講解是必要的，但切不可重蹈那些既定模式的覆轍，而應從啟發(fā)和體驗的角度出發(fā)，使“教之道”與“學之道”相互融合，教學相長。

偉大的教育家孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！苯?jīng)典文本意蘊博富，強加解說，往往事倍功半，只有通過恰當?shù)恼T導，激發(fā)學生的研習興趣，才能變被動灌輸為主動索求，從而培養(yǎng)學生對經(jīng)典的學習動力。在此過程中，教師應引導學生多方位體驗研讀之趣、語言之美、情感之真、道德之善，從而完成學生與教師之間、學生與文本之間的情感交流、思維碰撞和人格升華，達到“化民”與“繼志”的目的。

在經(jīng)典教育中，另一須要重視的問題是，科學地揚棄，批判地繼承，取其精華，棄其糟粕，切莫一味厚古薄今，妄自菲薄。譬如一棵樹，要使其樹干茁壯地成長，必須砍掉一些旁枝蔓葉。只有在發(fā)展中繼承，才是真正意義上的傳承，否則，便成了拾取古人遺唾，也就違背了學習經(jīng)典的初衷。

習近平同志強調(diào)：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！睙o數(shù)珍寶般的傳統(tǒng)經(jīng)典正是中華文化的載體，傳承之，發(fā)揚之，并受之浸潤與滋養(yǎng)，是我們的責任。

參考文獻：

[1][漢]許慎.說文解字 [M].北京：中華書局.1963.

[2]禮記[M].南京：鳳凰出版社.2011.

■ 編輯/魏繼軍endprint