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淺談《千只鶴》文子形象的倫常價(jià)值

程櫻

河南能源化工集團(tuán)永城職業(yè)學(xué)院 476600

[摘要]川端康成在《千只鶴》中探究了倫常的問(wèn)題。倫常對(duì)于人們而言無(wú)疑是很重要的，沒(méi)有倫常的人類(lèi)社會(huì)是不可想象的。不講人倫常規(guī)范的人大都給人不正派的印象；講人的倫常的人大多給人的印象是正派的人，好的人，好人。好人、好的人的幸福的生活的一個(gè)重要支撐是其倫常價(jià)值。本文運(yùn)用分析、歸納、推理等研究方法從倫常角度對(duì)于文子形象進(jìn)行研究，指出文子形象的倫常價(jià)值，探究講倫常對(duì)人的幸福生活的重要作用。

[關(guān)鍵詞]文子；情欲；倫常規(guī)范

對(duì)川端康成在《千只鶴》[1]這部作品中描寫(xiě)的文子這一形象，結(jié)合本文的論述，就先行研究成果而言，主要有兩大類(lèi)。一類(lèi)如呂穎的觀點(diǎn)，認(rèn)為文子留給菊治的是絕對(duì)存在，文子是個(gè)人精。她試著占有菊治的身心，在不可能與菊治結(jié)合的條件下，以自己的方式占有了菊治的全部精神世界。[2]另一類(lèi)如王川認(rèn)為的，說(shuō)文子以自己的純潔對(duì)菊治實(shí)現(xiàn)了救贖，文子的影子是雪子，雪子是文子的精神的幻化。文子與雪子結(jié)合把愛(ài)的幻想曲演奏到了極致，安置了川端康成漂泊無(wú)依的靈魂，也使其孤兒根性得到緩解。[3]這兩大類(lèi)顯示了安置、救贖的文子的價(jià)值，但本文認(rèn)為不論救贖、還是安置，其之所以能夠起到救贖、安置的核心的一個(gè)要素是倫常[4]，倫常才觸及文子形象的深層內(nèi)涵。[5]

一、太田夫人的違反倫常令文子不理解

本文講的倫常[4]是指正常的倫理規(guī)范。文子的母親太田夫人繼與茶道師傅三谷的違反倫常規(guī)范的婚外情之后，又與三谷的兒子菊治發(fā)生了違反倫常規(guī)范的事，這令作為太田夫人女兒的文子內(nèi)心很矛盾。太田夫人為什么這么做呢。作品講，太田夫人甚至令人以為她是人類(lèi)以前的或是人類(lèi)最后的女子。這容易讓人這樣感受，即太田夫人這樣做是情欲[6]——本文所說(shuō)的情欲是相對(duì)于倫常規(guī)范而言的——的驅(qū)使；但人類(lèi)社會(huì)是講倫常規(guī)范的，不講倫常規(guī)范，只講純粹的情欲可能只存在于人類(lèi)之前，不存在于稱(chēng)之為人類(lèi)的世界；而人類(lèi)最后的女子則讓人意識(shí)到不講倫常規(guī)范，只講情欲的女子是很少的，也就是說(shuō)大部分女子是講倫常規(guī)范的，如果不講倫常規(guī)范的話(huà)，就可能不叫人類(lèi)社會(huì)了，人類(lèi)社會(huì)就到頭了，就是人類(lèi)社會(huì)最后的女子。還有一層意思是在與倫理規(guī)范戰(zhàn)斗的過(guò)程中，太田夫人戰(zhàn)斗到了最后還在戰(zhàn)斗著。這說(shuō)明不能以倫常規(guī)范下的尋常標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解太田夫人。太田夫人去世后，菊治覺(jué)得她是女人中的最高品。他覺(jué)得自己才開(kāi)始愛(ài)上她，并總是被這種心情困擾著。但作為一個(gè)女人的這樣的母親令當(dāng)時(shí)的文子無(wú)法理解。[5]

二、文子對(duì)太田夫人死的思考

文子希望太田夫人的死不是給太田夫人留下沉重的負(fù)擔(dān)，即太田夫人的死是因?yàn)樗蓝鴽](méi)有沉重負(fù)擔(dān)的死，不是陰暗的、不純的死。文子覺(jué)得太田夫人不論受到多大的誤解，死也不成為她辯解的理由這句話(huà)表明，太田夫人的死是不是因?yàn)檎`解而死的?？墒钦l(shuí)誤解太田夫人了呢。從倫常規(guī)范角度看，太田夫人這么做是深重的罪孽?？商锓蛉诉@么做如果其認(rèn)為不贊同這種說(shuō)法的話(huà)，她就會(huì)認(rèn)為這是誤解。如果因?yàn)檫@誤解而死，那她的死就成了辯解的理由。文子接著講死是拒絕一切理解的，誰(shuí)都無(wú)從原諒她。說(shuō)明死了，就不能開(kāi)口辯解了，不能辯解，別人就沒(méi)有理由原諒她。所以太田夫人不是因?yàn)橄肭蟮脛e人的原諒而死的。就是太田夫人是不在乎別人原諒不原諒的。文子認(rèn)為太田夫人太糟糕了，她與三谷、菊治父子兩個(gè)的事并不都是其性格問(wèn)題。但文子又說(shuō)，太田夫人去世后第二天她就覺(jué)得她美了，又說(shuō)這不是她的想象，而可能是太田夫人自己真的變美了。文子認(rèn)為也許太田夫人是忍受不了自己的丑惡——指違反倫常規(guī)范——才死的，再加上她的苦悶——就是她對(duì)菊治的愛(ài)情，導(dǎo)致她受不了。于是，她自殺了。這些對(duì)于太田夫人的死的感受實(shí)際上暴露了文子的對(duì)于死的思考。但呂穎認(rèn)為太田夫人的死是在“外界壓力、道德譴責(zé)和本能沖動(dòng)三種焦慮感的勒索之下”[2]而形成的，并認(rèn)為文子這樣是有心機(jī)的，就是勸服自己與菊治走出太田夫人的影子。[2]

三、受情欲驅(qū)動(dòng)的文子

從太田夫人的敘述中，文子對(duì)三谷與太田的婚外情的態(tài)度后來(lái)才發(fā)生變化，可能是因?yàn)樵趹?zhàn)火的歲月里，對(duì)母親的愛(ài)導(dǎo)致這樣的變化。在太田夫人與菊治有了違反倫常規(guī)范的事后，太田小姐阻止太田夫人赴菊治約，并再三請(qǐng)求菊治原諒太田夫人，并請(qǐng)他不要再給她打電話(huà)。從太田小姐一開(kāi)始不愿見(jiàn)菊治，到搬家不打算告訴菊治，后又寫(xiě)信給菊治來(lái)看，太田小姐的內(nèi)心是矛盾的。但在與菊治交往的過(guò)程中，她沒(méi)有反抗菊治則說(shuō)明了她也在與情欲的戰(zhàn)斗中敗下陣來(lái)。但呂穎認(rèn)為她的不反抗是試探占有菊治的身心。[2]但不能否認(rèn)的是她即便有理智，不反抗本身說(shuō)明那也是情欲的理智。因?yàn)樗环纯沟膶?duì)象是菊治。菊治是與她母親有非正常感情的一個(gè)男人。從這個(gè)角度講，她的不反抗就是一種違反倫常的表現(xiàn)。

四、文子的消失

文末，文子消失了。菊治認(rèn)為文子死了。如若她像菊治所說(shuō)選擇了死，按她的對(duì)于死的看法，她的死是拒絕一切理解的，不是因?yàn)檎`解而死的，不是陰暗的、不純的死，是沒(méi)有沉重負(fù)擔(dān)的死，是因?yàn)樗蓝兠赖?，這里的美是指與死之前的違反倫理道德規(guī)范的丑惡相對(duì)而言的。就是說(shuō)文子的死洗刷了與菊治有染這樣的違反倫常規(guī)范的丑惡。從這個(gè)意義上講，她通過(guò)死這樣的戰(zhàn)斗洗刷了違反倫常規(guī)范的這樣的丑。這點(diǎn)，文子與太田夫人不一樣，太田夫人的死可能還有一層以為死后可能與三谷相會(huì)的情欲的意思。而文子則是通過(guò)這樣的戰(zhàn)斗洗刷違反倫常規(guī)范的丑。如若不是如菊治所說(shuō)選擇了死。那她的消失就可以理解為她下決心斷了與菊治的情欲聯(lián)系。就是說(shuō)她最終戰(zhàn)勝了情欲。所以，文子最后給大家傳遞的信息是她是一位戰(zhàn)勝情欲的女性。[5]

如若把千只鶴理解為純粹的潔凈的吸引人的情欲的象征的話(huà)。那么這部作品其實(shí)就是通過(guò)文子母親落入情欲的陷阱與最終自殺，文子的消失在告訴人們，情欲即便如千只鶴般迷人，如若不受倫常規(guī)范的話(huà)，那它就不是屬于人類(lèi)社會(huì)的，是屬于另一個(gè)世界的，是終究要飛走的。[3]人們要是強(qiáng)要它屬于人類(lèi)社會(huì)，那它將會(huì)給人們帶來(lái)不幸福。而文子戰(zhàn)勝了情欲，并警醒大家不要違反倫常，否則，會(huì)不幸福，甚至?xí)堂缭俾?lián)想到日本軍國(guó)主義的失敗，就更令人深思。所以，文子的形象在一定程度上反映出了重視倫常對(duì)好好幸福生活是多么重要，從而就彰顯了倫常的價(jià)值。[1][2][3][4][5][6]

參考文獻(xiàn)

[1]川端康成.《千只鶴》[O].http://www.kanunu8.com/book3/7558/.

[2]呂穎.飛翔的千只鶴——川端康成《千只鶴》情愛(ài)心理探微[J].朔方,2000,4.

[3]王川.川端康成小說(shuō)《千只鶴》的創(chuàng)作技巧[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,28(3):41-43.

[4]好搜百科.倫理[O].http://baike.haosou.com/doc/5381313-5617633. html.

[5]百度百科.千只鶴[O].http://baike.baidu.com/link?url=MIQg0FYZZ7ah6w RcvEva0vFMl

[6]Lq6E1CC7bItVUPWdDgvZ5IRt4g8qnyR5h OW1FZMh4Hq6_ YxeYiB2VGFqQflRq.

程櫻：?jiǎn)挝幻Q(chēng)：永城職業(yè)學(xué)院學(xué)位：碩士.研究方向：日本近現(xiàn)代文學(xué)。

2015年商丘市社科規(guī)劃立項(xiàng)課題——商丘好人精神研究（項(xiàng)目編號(hào)：SKG2015175）

作者簡(jiǎn)介