周小青　張冬琴　楊寧

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、比較分析法、歸納法等研究方法，對(duì)軟實(shí)力、文化軟實(shí)力的概念進(jìn)行辨析，在此基礎(chǔ)上對(duì)體育文化軟實(shí)力的概念進(jìn)行界定，得出結(jié)論：體育文化軟實(shí)力就是在體育領(lǐng)域或者某種具體體育活動(dòng)所表現(xiàn)出的對(duì)內(nèi)的凝聚力、影響力，對(duì)外的感召力、吸引力。文章旨在為提高我國(guó)體育文化軟實(shí)力的建設(shè)和提升提供理論依據(jù)，以期對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色的文化軟實(shí)力理論有所補(bǔ)益。

關(guān)鍵詞：軟實(shí)力 文化軟實(shí)力 體育文化軟實(shí)力

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—5643（2015）10—0085—03

1 前言

我國(guó)當(dāng)今體育界對(duì)體育文化軟實(shí)力的基礎(chǔ)研究尚處起步階段，包括軟實(shí)力、文化軟實(shí)力這些核心概念尚有待體育理論界靜心研究。從目前全球文化力量對(duì)比來(lái)看，西方文化借助其絕對(duì)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)成為一種強(qiáng)勢(shì)文化，在與我國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞和競(jìng)爭(zhēng)中處于上風(fēng)。如，隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的全球化發(fā)展，“跆拳道”、“空手道”等外來(lái)武技成為炙手可熱的時(shí)尚運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而承載中華民族五千文明的傳統(tǒng)武術(shù)卻日益凋零，被人冷落；再看我們周邊的日本和韓國(guó)，這兩個(gè)友鄰國(guó)家自古受我國(guó)傳統(tǒng)文化影響比較深遠(yuǎn)，并在我們文化的影響之下形成了自身的獨(dú)特文化，即使在文化沖擊比較激烈的今天，他們也保全了自身的傳統(tǒng)。

所以，隨著全球化的劇烈演變，隨著外來(lái)文化掠奪性不斷增強(qiáng)，增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力已經(jīng)成為刻不容緩的大事。增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力提高了我國(guó)文化安全，在某種程度上來(lái)說(shuō)，文化軟實(shí)力的高低和政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力掛鉤，在新的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，強(qiáng)大的文化軟實(shí)力成為新的王牌，占據(jù)文化發(fā)展的制高點(diǎn)，就能夠從激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。

體育文化軟實(shí)力是我國(guó)文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。“體育”不僅滿足人們的健身需要、娛樂(lè)需要，在社會(huì)方面更具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、外交價(jià)值。由于體育運(yùn)動(dòng)本身所具有的國(guó)際性，規(guī)則的一致性，以及鮮明的民族性，使體育文化在對(duì)外交流中承擔(dān)著越來(lái)越重要的作用，成為緩和許多外交爭(zhēng)端的先行者，甚至體育機(jī)構(gòu)還曾經(jīng)一度被稱為“第二外交部”。習(xí)近平主席也于2014年2月6日出席俄羅斯索契冬季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕式，這更表明我國(guó)的體育在外交上呈現(xiàn)出更為積極主動(dòng)的姿態(tài)。

我們?cè)噲D從基本概念人手，探討軟實(shí)力、文化軟實(shí)力以及體育文化軟實(shí)力的實(shí)質(zhì)，建立體育文化軟實(shí)力的理論框架，希望對(duì)構(gòu)建中國(guó)特色的文化軟實(shí)力理論有所補(bǔ)益。

2 研究對(duì)象與方法

2.1 研究對(duì)象

軟實(shí)力、文化軟實(shí)力以及體育文化軟實(shí)力的概念。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻(xiàn)資料法

為了把握和了解“體育文化軟實(shí)力”的有關(guān)研究成果和文件資料，對(duì)國(guó)內(nèi)外的相關(guān)圖書(shū)、期刊、會(huì)議文件等實(shí)證性資料按照主題進(jìn)行分析梳理，依據(jù)文獻(xiàn)分析出的結(jié)果，提出研究論點(diǎn)，并為研究提供重要的論據(jù)支持。其中，文獻(xiàn)檢索采用的數(shù)據(jù)庫(kù)為知網(wǎng)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI），檢索主題詞為“體育文化軟實(shí)力”，“軟實(shí)力”，“文化軟實(shí)力”。

此外，還搜集了相關(guān)的報(bào)紙文章、查閱相關(guān)網(wǎng)站，以及引用非正式觀察的數(shù)據(jù)資料作為補(bǔ)充。

2.2.2 比較分析法

在搜集資料的過(guò)程中對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行橫向和縱向的比較，通過(guò)對(duì)“體育文化軟實(shí)力”文獻(xiàn)研究綜述總結(jié)歸納的基礎(chǔ)上，對(duì)資料進(jìn)行分析比對(duì)，重點(diǎn)在于挖掘軟實(shí)力相關(guān)的理論比較，為體育文化軟實(shí)力的概念闡釋提供依據(jù)。

2.2.3 歸納法

又稱歸納分析法，指“從個(gè)別前提得出一般結(jié)論的方法”。本文借助“軟實(shí)力”、“文化軟實(shí)力”等相關(guān)文獻(xiàn)資料，歸納界定出“體育文化軟實(shí)力”的概念。

3 分析與討論

3.1 “軟實(shí)力”概念的界定

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，世界的兩極格局結(jié)束，一超多強(qiáng)的局勢(shì)逐漸形成，美國(guó)世界霸主地位得以確立。在世界局勢(shì)的變化中，為了給美國(guó)“領(lǐng)導(dǎo)世界”建言獻(xiàn)策，新自由主義國(guó)際關(guān)系理論的創(chuàng)始人之一、原哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長(zhǎng)、美國(guó)前助理國(guó)防部長(zhǎng)約瑟夫·奈（Joseph Nye）在1990年正式提出“軟實(shí)力”（softpower）的概念。這個(gè)概念一經(jīng)提出，引發(fā)了國(guó)際社會(huì)學(xué)術(shù)界和社會(huì)生活領(lǐng)域的熱烈探討。在這個(gè)挑戰(zhàn)和機(jī)遇并存、全球科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異的時(shí)代，一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的獨(dú)特作用日趨明顯，它對(duì)國(guó)際關(guān)系所產(chǎn)生的重大影響也日益被人們所認(rèn)識(shí)。

“軟實(shí)力”本身是一個(gè)復(fù)雜的體系，在國(guó)際關(guān)系的運(yùn)用中也是十分微妙的。對(duì)“軟實(shí)力”的分析和評(píng)價(jià)是處理國(guó)際關(guān)系的一種獨(dú)特視角和方法，逐漸成為文化研究、社會(huì)發(fā)展研究、政治研究所不可或缺的科學(xué)研究視角和方法。如今各個(gè)國(guó)家都在尋求“軟實(shí)力”的本土化意義。我國(guó)學(xué)者從20世紀(jì)90年代以后開(kāi)展了對(duì)“軟實(shí)力”概念的廣泛研究，提出的觀點(diǎn)也是眾說(shuō)紛紜。我國(guó)學(xué)者在理解和運(yùn)用“軟實(shí)力”概念的時(shí)候給予了更寬泛、更深刻的界定。我國(guó)學(xué)者并不僅僅把發(fā)展軟實(shí)力看作是國(guó)際政治間博弈與抗衡的一種有效手段，更把發(fā)展軟實(shí)力當(dāng)做是發(fā)展我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和文化建設(shè)的有效手段，希望以此促使我國(guó)綜合國(guó)力的提高。由此可見(jiàn)，軟實(shí)力不僅僅具有價(jià)值觀念的感召力和同化性，更是國(guó)家綜合實(shí)力的重要組成部分，是全球化形式下參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的法寶。在全球化時(shí)代，軟實(shí)力甚至能超越傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)和軍事力量。

在約瑟夫·奈看來(lái)，“軟實(shí)力”是指區(qū)別于經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等“硬實(shí)力”而言的一個(gè)概念，即一國(guó)使其他國(guó)家自愿做某事，以達(dá)到自己所欲求的目的，而非以武力威脅或者強(qiáng)迫別的國(guó)家去做。概而言之，軟實(shí)力對(duì)內(nèi)是一個(gè)國(guó)家在意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀方面的感召力和凝聚力，是民族團(tuán)結(jié)的重要精神力量；對(duì)外是一種吸引力和說(shuō)服力。因此，在用軟實(shí)力輸出自己價(jià)值觀的同時(shí)，也體現(xiàn)出該國(guó)的國(guó)際信譽(yù)以及國(guó)民形象。

“軟實(shí)力”是國(guó)家通過(guò)自己的文化吸引力來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)的。軟實(shí)力不是表示國(guó)家實(shí)力的軟弱，而是國(guó)家實(shí)力的表現(xiàn)形式。一個(gè)國(guó)家的文化、價(jià)值體系有吸引力，那么其他國(guó)家自然會(huì)追隨、效仿。2006年，在接收新華社記者采訪時(shí)，約瑟夫·奈教授對(duì)“軟實(shí)力”又有了新的表述。他說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力主要存在三種資源：第一，國(guó)家的文化；第二，國(guó)家的政治價(jià)值觀；第三，國(guó)家的外交政策。endprint

在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)上，在外交上得到他國(guó)的支持，擁護(hù)與尊重，可以說(shuō)是一種軟實(shí)力的力量。如，中國(guó)在國(guó)際外交關(guān)系上提倡的和平共處五項(xiàng)原則，在中國(guó)建國(guó)初期，為中國(guó)迅速維護(hù)國(guó)際關(guān)系，打開(kāi)國(guó)際局面作出巨大貢獻(xiàn)。軟實(shí)力的概念雖然是西方學(xué)者提出來(lái)的，但是通過(guò)西方學(xué)者對(duì)于軟實(shí)力的闡述和運(yùn)用，我們可以判定，中國(guó)在古代就已經(jīng)開(kāi)始注重軟實(shí)力了。中國(guó)古代有許多對(duì)軟實(shí)力的論述：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”，“不戰(zhàn)而屈人之兵”等。軟實(shí)力作為一種非物質(zhì)形態(tài)的資源，是一種精神力量，有益于凝聚人心，維護(hù)統(tǒng)治，促進(jìn)發(fā)展。

3.2 文化軟實(shí)力概念的界定

對(duì)于“文化軟實(shí)力”國(guó)內(nèi)有一些學(xué)者曾經(jīng)作過(guò)嘗試性的界定，但目前對(duì)這一概念還沒(méi)有明確定義。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者如王超逸、高占祥等學(xué)者在研究“文化力”時(shí)提出，“文化軟實(shí)力”等同于“軟實(shí)力”而國(guó)內(nèi)另一部分學(xué)者則認(rèn)為，“文化軟實(shí)力”是外延小于“軟實(shí)力”的概念，“文化軟實(shí)力”是“軟實(shí)力”的下位概念，是其組成部分。

筆者在翻閱參考眾多學(xué)者的理論之后認(rèn)為，在中國(guó)學(xué)術(shù)的表述體系里，“文化軟實(shí)力”這一概念應(yīng)該屬于“軟實(shí)力”的子概念，即“文化軟實(shí)力”為“軟實(shí)力”的組成部分，是對(duì)“軟實(shí)力”概念研究過(guò)程中進(jìn)一步深化出的延伸定義。文化軟實(shí)力是體現(xiàn)一國(guó)文化特色，具有區(qū)域的普世性并且對(duì)內(nèi)發(fā)揮凝聚力作用，對(duì)外有吸引力和號(hào)召力的一種無(wú)形實(shí)力。

文化是軟實(shí)力最基本、最重要的因素，像名片一樣代表著國(guó)家的身份和民族的形象，文化因素與經(jīng)濟(jì)因素、生產(chǎn)力因素等相比，其產(chǎn)生的吸引力和影響力則更為持久深入，是軟實(shí)力的最主要載體和具體表現(xiàn)。一個(gè)國(guó)家的文化是其當(dāng)代人思想和行為的反映，影響著一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)、政治制度和人民的風(fēng)俗習(xí)慣，指導(dǎo)著一個(gè)國(guó)家的發(fā)展方向。“文化軟實(shí)力”概念的提出是“軟實(shí)力”研究不斷深化的結(jié)果，有著深刻意義。

胡錦濤總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨是十七次全國(guó)人民代表大會(huì)的報(bào)告中，明確指出要提高我國(guó)的文化軟實(shí)力，指出“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成文民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”。提高國(guó)家文化軟實(shí)力已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的主題，黨的第十七次代表大會(huì)的報(bào)告中明確了文化在一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要性，反映著一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀。文化軟實(shí)力的建設(shè)和提高對(duì)于團(tuán)結(jié)中華民族，激發(fā)民族創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要作用。

此外，在經(jīng)濟(jì)全球化的當(dāng)今世界，各種文化文明相互融合和碰撞，如若沒(méi)有過(guò)硬的文化軟實(shí)力，不僅不能使自己的文化影響他人，還有可能使本國(guó)文化的安全受到影響，甚至于被其他文化所淹沒(méi)。因此，強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力的作用，對(duì)于保衛(wèi)本土文化，促進(jìn)本土文化的發(fā)展具有必要性和重要性。

3.3 關(guān)于中國(guó)的文化軟實(shí)力

文化軟實(shí)力的概念雖然是在近些年才確切提出來(lái)的，但縱觀古今中外歷史，軟實(shí)力的運(yùn)用確卻是早已有之。尤其是在中國(guó)的發(fā)展歷程中，每一個(gè)朝代的統(tǒng)治幾乎都運(yùn)用了文化軟實(shí)力，以此來(lái)收服人心，維護(hù)自己的統(tǒng)治或者征服其他的民族。追溯到兩千年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)就形成了豐富的文化軟實(shí)力思想，成為中華民族寶貴的精神財(cái)富，并且一直延續(xù)至今。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸國(guó)戰(zhàn)火不斷的年代，我國(guó)思想家就曾提出，國(guó)家要想國(guó)富民強(qiáng)，必須“以仁政施天下”；在處理與他國(guó)之間的關(guān)系時(shí)，要注重“協(xié)和萬(wàn)邦”，強(qiáng)調(diào)親人善鄰，并且秉承“強(qiáng)不執(zhí)弱”、“富不侮貧”的精神；這些警世良言都與“文化軟實(shí)力”不謀而合。

從我國(guó)古代的孔子、孟子等思想家流傳的著作里，我們也不難發(fā)現(xiàn)處處存在著“軟實(shí)力”的真知灼見(jiàn)?？鬃釉谥T多諸侯國(guó)中奔走，發(fā)出“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之，有所不行”，希望君主處理國(guó)家內(nèi)部及國(guó)家之間矛盾時(shí)秉承，早日結(jié)束春秋亂世；孟子的“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之”，以及“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”的至理名言，更包涵了希望不以武力而驅(qū)使別人、強(qiáng)迫別人的“軟實(shí)力”的內(nèi)涵。此外，道家的創(chuàng)始人老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”。意思就是說(shuō)，凡是強(qiáng)大的，剛硬的，總是處于下位，凡是柔弱的，堅(jiān)韌的，反而居于上位?！兜赖陆?jīng)》中又云：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”。引申來(lái)看，柔弱勝剛強(qiáng)，軟實(shí)力就具備這種潤(rùn)物無(wú)聲的力量，可以“不戰(zhàn)而屈人之兵”，可以“纖筆一支勝毛瑟三千”?！败泴?shí)力”獨(dú)特的感召力和感染力，有時(shí)候比“硬實(shí)力”更具說(shuō)服力的人性化，在很多方面有著不輸于硬實(shí)力的強(qiáng)大力量。

我國(guó)流傳至今的精神文明理念具有生生不息的感染力，如“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的教誨，讓我們注重自身完善，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，同時(shí)造就一批批中國(guó)人以“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神獻(xiàn)身于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中。中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系體現(xiàn)了內(nèi)在凝聚力，而傳統(tǒng)文化中自古就有大同社會(huì)的理想，蘊(yùn)含著和諧的理念，這在我國(guó)對(duì)外政策中也可以證實(shí)。新中國(guó)建國(guó)之后，我國(guó)在外交政策上秉承“求同存異、和而不同”等原則，提出“和平共處五項(xiàng)原則”，使世界人民對(duì)我國(guó)的外交政策加以贊賞和高度評(píng)價(jià)。

3.4 體育文化軟實(shí)力的涵義界定

“體育文化軟實(shí)力”的概念至今為止也沒(méi)有明確的界定，因而關(guān)于“體育文化軟實(shí)力”的探討在我國(guó)體育學(xué)術(shù)領(lǐng)域一直存在著不同的聲音。一種觀點(diǎn)認(rèn)為“體育軟實(shí)力”是在體育領(lǐng)域內(nèi)的軟實(shí)力，即在體育領(lǐng)域內(nèi)國(guó)家的文化、思想、制度、價(jià)值觀等表現(xiàn)出來(lái)的感染力和吸引力。如，舒盛芳在研究時(shí)提出，“在體育領(lǐng)域或者通過(guò)某種具體的體育活動(dòng)所表現(xiàn)出的思想、文化吸引力和精神力量就是體育文化軟實(shí)力”。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“體育文化軟實(shí)力”是“體育文化硬實(shí)力”的文化表現(xiàn)形式，具體表現(xiàn)在體育對(duì)國(guó)家或人民的吸引力、凝聚力、影響力等方面。張長(zhǎng)城學(xué)者通過(guò)對(duì)先前學(xué)者關(guān)于“體育文化軟實(shí)力”概念的研究，認(rèn)為“體育文化軟實(shí)力”可以概括為以社會(huì)主義先進(jìn)文化為核心的我國(guó)體育文化和思想所具有的對(duì)內(nèi)的凝聚力和影響力，以及對(duì)外的感召力和吸引力。

體育文化軟實(shí)力內(nèi)涵的梳理有助于體育文化軟實(shí)力建設(shè)和提升。本文通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的搜集以及分析，在先前學(xué)者的研究基礎(chǔ)之上，嘗試對(duì)“體育文化軟實(shí)力”進(jìn)行涵義界定。筆者們認(rèn)為，“體育文化軟實(shí)力”就是在體育領(lǐng)域或者某種具體體育活動(dòng)所表現(xiàn)出的對(duì)內(nèi)的凝聚力、影響力，對(duì)外的感召力、吸引力。

4 結(jié)語(yǔ)

研究提供了關(guān)于軟實(shí)力、文化軟實(shí)力、體育文化軟實(shí)力基本概念闡釋。研究表明，三者是構(gòu)成中國(guó)文化軟實(shí)力的統(tǒng)一體，三者者互為依托和補(bǔ)充。在建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中，要不斷加強(qiáng)體育文化軟實(shí)力的建設(shè)。體育文化軟實(shí)力的提出符合我國(guó)從體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，對(duì)體育文化軟實(shí)力的內(nèi)涵的研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)體育文化軟實(shí)力的概念進(jìn)行闡釋和理解，有利于提高我國(guó)體育文化軟實(shí)力的建設(shè)和提升。本研究的理論觀點(diǎn)還缺乏定量化實(shí)證研究的支持，在此種意義上，研究提出的論證并非是最終的、結(jié)論性的。對(duì)于體育文化軟實(shí)力的形成機(jī)制、評(píng)價(jià)以及與軟實(shí)力之間的互動(dòng)作用機(jī)制等問(wèn)題尚待解答。endprint