黃桂秋

宗教信仰指信奉某種特定宗教的人群對其所信仰的神圣對象(包括特定的教理教義等)由崇拜認同而產(chǎn)生的堅定不移的信念及全身心的皈依。這種思想信念和全身心的皈依表現(xiàn)和貫穿于特定的宗教儀式和宗教活動中，并用來指導(dǎo)和規(guī)范自己在世俗社會中的行為，屬于一種特殊的社會意識形態(tài)和文化現(xiàn)象。世界上宗教種類繁多，差異甚大。它們當(dāng)中，既有尚無文字的多神崇拜和施巫術(shù)的原始宗教，又包括具有系統(tǒng)教義、組織嚴(yán)密、信徒眾多的世界宗教。按照我國學(xué)術(shù)界的分類法，一般把宗教分為三大類，即原始宗教、民族宗教和世界宗教。

壯族民間宗教信仰形態(tài)豐富，種類多樣，既有原始宗教階段的巫信仰、自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜，又有原生型的民族民間宗教如麼教、師公教、道公和僧公信仰等等。自從20 世紀(jì)90年代初期壯學(xué)學(xué)科建立以來，尤其是進入21 世紀(jì)至今，壯族民間宗教信仰中的麼經(jīng)、巫經(jīng)、雞卜經(jīng)、師公經(jīng)等典籍陸續(xù)出版，相關(guān)的研究論文和研究著作不斷出現(xiàn)，其成果在壯學(xué)研究中的分量不斷加大，影響逐步擴大，成為壯學(xué)學(xué)科建設(shè)中不可或缺的重要一環(huán)。

一、壯學(xué)性質(zhì)決定了壯族民間宗教信仰研究不可或缺

壯學(xué)，是以壯族為核心，包括國內(nèi)的壯侗語民族、東南亞的侗臺語民族等親緣民族為研究對象的綜合性學(xué)科。其研究范疇包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的內(nèi)涵、特征、發(fā)展規(guī)律等。壯學(xué)研究的具體內(nèi)容范圍包括歷史、語言、文字、宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟、政治、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、教育、人口、地理、民俗、心理、科技、醫(yī)藥、社會組織、社會變遷、現(xiàn)實生活等諸方面。

壯族民間宗教信仰屬于壯族精神文化范疇。早在1996年2 月，張聲震先生在《關(guān)于壯學(xué)研究的幾點意見》一文中，就壯學(xué)基礎(chǔ)資料的收集整理出版、壯學(xué)研究的系列化、壯學(xué)研究的深化等方面進行論述時，對壯族宗教信仰研究方面就非常重視，指出:“過去研究得不少，但系統(tǒng)性不夠，深度也不夠。《布洛陀經(jīng)詩》出版已經(jīng)多年了，外國人已將之譯成英文版即將在國際上發(fā)行①指澳大利亞墨爾本大學(xué)賀大衛(wèi)教授翻譯的《殺牛祭祖宗》英文版。，從這個意義上說，壯族宗教研究不能滯后?！悸逋咏?jīng)詩中信奉一百多個神鬼，但有一個是主要的，就是布洛陀神。這種現(xiàn)象似乎可以說明壯族由多神信仰向一神信仰過度。”［1］7－8關(guān)于壯族“布洛陀經(jīng)詩”整理出版對壯學(xué)研究的重要性問題，張聲震先生在2010年11 月接受《廣西民族大學(xué)學(xué)報》編輯部秦紅增教授的采訪中，給予極高的肯定:“將收集到的布洛陀經(jīng)詩、經(jīng)文整理成《布洛陀經(jīng)詩譯注》，這是壯學(xué)研究的一塊重要基石。布洛陀經(jīng)詩是麼教的經(jīng)典，布洛陀是壯族神話傳說的創(chuàng)世神、始祖神，麼教的主神。布洛陀經(jīng)詩內(nèi)涵極為豐富，涉及宇宙形成、萬物起源、人類起源、社會發(fā)展、稻作文化、干欄文化、銅鼓文化、倫理道德、信仰觀念等諸多領(lǐng)域，是壯族傳統(tǒng)觀念文化的核心，對壯族民族史研究、宗教信仰研究、倫理道德研究、語言文字研究、風(fēng)俗習(xí)慣研究、民間文學(xué)研究都有重大科學(xué)價值?！保?］262－263從這段話里，我們可以領(lǐng)悟出壯族民間宗教信仰研究對于壯學(xué)研究的重要性及其在壯學(xué)學(xué)科中的位置。

1997年2 月，張聲震先生在專門應(yīng)約給《廣西民族研究》撰寫的《建立壯學(xué)體系芻議》長文中，系統(tǒng)闡釋了什么是壯學(xué)，壯學(xué)能否成為一門科學(xué)，壯學(xué)能否成為一個科學(xué)體系，什么是壯學(xué)體系，建立壯學(xué)和壯學(xué)體系有什么意義，怎樣建立完備的壯學(xué)體系等問題。在文章的第四部分“為建立完備的壯學(xué)體系做長期不懈的努力”中，再次論及壯族宗教研究問題:“壯族主要信奉原始宗教、信奉巫教，也信奉道教，而信佛教的那部分越人、壯人許多早與漢族融合了，現(xiàn)代壯區(qū)壯族信奉佛教的人很少，主要為巫和道。系統(tǒng)深入地研究壯族巫教及巫文化，是壯族宗教研究的主要內(nèi)容。”［4］張聲震先生作為壯學(xué)體系的設(shè)計者和壯學(xué)研究的領(lǐng)軍人物，自2000年開始籌劃“壯學(xué)叢書”起，就把對壯族民間宗教經(jīng)籍文本的收集整理、翻譯放在首位。我們知道，“壯學(xué)叢書”出版規(guī)劃包括基礎(chǔ)資料和研究專著兩大部分，基礎(chǔ)資料方面，已經(jīng)出版和正在翻譯整理的，屬于壯族民間宗教信仰方面的有:《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》《壯族雞卜經(jīng)影印譯注》《壯族神話集成》《壯族巫信仰研究與右江壯族巫辭譯注》《壯族師公經(jīng)籍譯注》《壯族道公經(jīng)書選集》等。其中，《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》被列為叢書的首批重點項目于2004年出版，首發(fā)式在北京人民大會堂隆重舉行，并特邀首都民族民間宗教研究專家學(xué)者出席學(xué)術(shù)研討會。研究專著方面，已經(jīng)出版的壯族民間宗教信仰著作有:《壯族自然崇拜文化》《師公·儀式·信仰——壯族民間師公教研究》《壯族巫信仰研究與右江壯族巫辭譯注》等。

壯學(xué)屬于綜合性的學(xué)科，學(xué)科體系建設(shè)離不開各專業(yè)類型學(xué)術(shù)成果的支撐。壯族民間宗教信仰研究的相關(guān)成果，是構(gòu)建壯學(xué)學(xué)科體系的重要組成部分。

二、壯族民間宗教信仰是壯民族的文化之根

宗教信仰是民族文化之根。在人類社會里，宗教是客觀存在的一種歷史現(xiàn)象，它與人類的物質(zhì)文化、精神文化生活的各個領(lǐng)域和層面有著千絲萬縷的聯(lián)系。由于宗教反映人們的世界觀，因此，它也是一種文化現(xiàn)象，是以虛幻方式反映社會現(xiàn)實生活的一種文化體系。這種以虛幻反映方式為特征的文化，總是附著在某種文化實體上，通過一定的文化系列如哲學(xué)、道德、文學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗、典籍等對人類發(fā)生實際作用，影響人們的思想情趣，成為人類社會精神文化的一個組成部分。

壯族學(xué)者梁庭望教授把壯族民間宗教信仰形態(tài)劃分為三大層次。第一是原始宗教，具體表現(xiàn)為自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等;第二是原生型民間宗教，包括麼教、師公教;第三是創(chuàng)生宗教，主要是道教和漢傳佛教，此類宗教在壯族民間已經(jīng)有所變異，壯族民眾習(xí)慣稱為道公和僧公。按照宗教與文化關(guān)系的理論，宗教神學(xué)家及各民族傳統(tǒng)宗教觀念認為，各種宗教及其崇奉的神靈，是人類社會各種文化形式的神圣源泉。一切文化形式都是上帝或者諸神的創(chuàng)造，人類的物質(zhì)生活、精神生活的各個領(lǐng)域也是各司其職的神靈主宰其間。以19 世紀(jì)唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈為代表的人本主義宗教觀，則否定超自然神靈對人類生活的干預(yù)，把宗教完全放在文化的對立面，認為人類是文化的創(chuàng)造者和主宰者。近現(xiàn)代以泰勒、弗雷澤等人為代表的宗教人類學(xué)、文化人類學(xué)理論，則把宗教作為人類文化的重要組成部分，認為宗教是一種維護社會統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、系統(tǒng)化、整體化的文化工具。馬林諾夫斯基強調(diào)巫術(shù)與宗教在人類社會生活中起著重要的文化作用:它型塑和調(diào)整人的個性與人格;規(guī)范人的道德行為;把社會生活引入規(guī)律和秩序;規(guī)定和發(fā)展社會的風(fēng)俗和習(xí)尚;鞏固社會和文化的組織，保持社會和文化傳統(tǒng)的延續(xù);宗教使人類的生活和行為神圣化，是一種最強有力的社會控制機器。馬克斯·韋伯更深刻地指出:宗教的理念決定著人類行為的軌道與方向;決定人們生活態(tài)度的方向的終極價值?？傊?，在近現(xiàn)代的宗教學(xué)者看來，社會文化生活的各個方面和各個領(lǐng)域，政治、法律、倫理、風(fēng)俗習(xí)慣、人性、人格、人的生活態(tài)度以及決定它的終極價值觀念等等，都與宗教密切相關(guān);甚至可以說宗教是它們的一種決定性因素。當(dāng)代中國曾經(jīng)把宗教視為精神鴉片，宗教研究成為學(xué)術(shù)禁區(qū)。改革開放后，中國宗教學(xué)者、民族學(xué)者及文化人類學(xué)者比較認可宗教人類學(xué)和文化人類學(xué)的理論觀點，認可各民族的宗教信仰是各民族文化的重要組成部分。壯族社會生活中客觀存在的原始宗教、原生型宗教和創(chuàng)生型宗教，同樣是壯族傳統(tǒng)文化的重要載體，包含了壯族物質(zhì)文化、精神文化乃至制度文化等多方面的文化內(nèi)容及學(xué)術(shù)研究價值。

物質(zhì)文化方面，壯族是稻作農(nóng)耕民族，壯族民間麼教強化了稻作文化，使民眾以稻為神，以稻為生命，從而更加精心耕作。在麼教經(jīng)書里，開天辟地之后，便是開辟田疇，尋找水源，尋找稻種，種植水稻。如果水稻有了病蟲害，麼經(jīng)便教導(dǎo)人們?nèi)フ也悸逋雍兔琢渍埥?，通過祛殃禳災(zāi)贖谷魂等辦法，祈求水稻豐收。如果老天爺久旱無雨，或者出現(xiàn)洪澇災(zāi)害，影響水稻正常生長，則要祭祀蒼天敬供雷神，祈求風(fēng)調(diào)雨順。一年當(dāng)中有不少宗教性節(jié)日如螞 節(jié)、開秧門、牛魂節(jié)、祈豐節(jié)、嘗新節(jié)等都與稻作生產(chǎn)有關(guān)。金屬銅的冶煉和銅鼓制作也屬于物質(zhì)文化，云南壯族麼教經(jīng)書有《銅源篇》，經(jīng)書講述先民們發(fā)現(xiàn)并學(xué)會煉銅用銅的過程:原來人們對銅一無所知，還用銅礦石來鋪路和建雞舍，后來用木炭將銅礦燒化成銅水，又用銅水做成各種工具，才發(fā)現(xiàn)它的作用巨大，人們做出了風(fēng)箱，建成了煉銅爐，鑄造了請神祭祀用的銅鈴、銅鼓、銅刀、銅劍等。壯族歷史上沒有自己的民族文字，漢文獻記載只有零星點滴，真得感謝壯族麼教經(jīng)書把壯族先民的物質(zhì)文化創(chuàng)造記錄并傳承至今。

精神文化方面，最突出的是壯族布洛陀信仰文化體系對壯民族認同、民族精神、民族心理、民族性格特征塑造的巨大作用。布洛陀信仰體系包括布洛陀創(chuàng)世神話、創(chuàng)世史詩、布洛陀古歌、布洛陀麼教經(jīng)書、布洛陀傳說故事、布洛陀人文始祖祭祀等等。尤其是壯族麼教把布洛陀樹立為最高神和主神，麼教由他創(chuàng)立，麼經(jīng)由他創(chuàng)編，有災(zāi)有難由他化解，富貴福壽由他恩賜。長期以來，廣西右江、紅水河流域10 多個縣的壯族民眾，在每年的三月初七到初九這幾天，自發(fā)聚集到田陽縣敢壯山布洛陀文化圣地，舉行祭祀布洛陀大典和布洛陀歌圩活動，他們在這里孕育了民族的共同信仰，塑造了共同的人文始祖，培育了民族的凝聚力和民族認同感。倫理道德也是精神文化范疇，壯族民間宗教凸顯宗教道德化和道德宗教化雙向互動特征。有的道德單靠說服還不行，在壯族鄉(xiāng)間，通過宗教儀式灌輸某種道德常常事半功倍。比如孝順方面，父母去世，要請師公來辦喪事道場，當(dāng)中就有贖罪儀式，師公把不孝之子叫到靈前，誦一段經(jīng)，然后不孝子斟酒，向亡魂贖罪。師公把法器符筊往地上一甩，一開一合表示父母冥靈沒有原諒，必須再從頭來一遍，直到兩開朝上，才算亡靈原諒。有時半天也不朝上，不孝子往往嚇得滿頭是汗，渾身哆嗦。圍觀者也為之震撼，再也不敢忤逆父母。可見宗教信仰道德教化的力量。

制度文化方面，壯族歷史上有沒有經(jīng)歷過奴隸制度，曾經(jīng)是壯族歷史學(xué)家們爭論的焦點，而壯族麼教經(jīng)書就有喃誦壯族原始社會的瓦解和奴隸社會最初產(chǎn)生的情形，由公社貴族演化而來的奴隸主，互相掠奴，甚至到老遠的交趾地方去搶劫財產(chǎn)和男女奴隸。再如壯族社會歷史上曾經(jīng)存在的土司制度，也在壯族民間師公教中有明顯的反映。壯族師公教神靈號稱有36 神72 相，包括三元教祖，道教神靈、佛教神靈以及地方土俗神靈。除了前面幾類神靈相對固定，土俗神靈會因地方不同而有變化，而各個地方土俗神靈如莫一大王、韋金倫、韋明大、馮四、馮遠、甘王、岑遜王、李靖、何公、廣福王、梁吳等等，絕大多數(shù)正是各地方土司政權(quán)的土司，師公們對土俗神靈的祀奉，一般僅限于該土司勢力所影響的范圍。而歷史上有些勢力較強，影響較大的土司如莫氏土司和岑氏土司，其土俗神靈莫一大王、岑遜王則被壯族各地師公普遍祀奉。［2］前言

如果我們用“宗教是民族文化之根”的觀點去印證基督教對于西方文化，伊斯蘭教對于穆斯林文化，婆羅門教、佛教對于印度及東南亞文化沒有異議的話，那么，我們也可以肯定地說:壯族民間宗教信仰就是壯民族的文化之根。因此，壯學(xué)體系中如果缺少壯族民間宗教信仰的研究，那么壯學(xué)學(xué)科體系將是不科學(xué)不完整、不全面不系統(tǒng)的。

三、壯族宗教信仰研究成果與壯學(xué)建設(shè)發(fā)展同步

壯學(xué)學(xué)科的建立，是以1991年廣西壯學(xué)會的成立為標(biāo)志的，但壯族研究早在19 世紀(jì)末就已開始。近年，張聲震、范宏貴、李富強等專家學(xué)者相繼梳理了中外學(xué)者對壯族研究的一系列成果，當(dāng)中，也包含了壯族民間宗教信仰研究的若干成果。

張聲震先生的《建立壯學(xué)體系芻議》(《廣西民族研究》1997年第1 期)，全文包括壯族研究的回顧、建立壯學(xué)體系是歷史的必然、壯學(xué)體系的雛形已初步形成、為建立完備的壯學(xué)體系做長期不懈的努力四個部分。文章在第一、第三部分回顧介紹了壯族研究的系列成果，特別是第三部分中，在列舉壯族宗教的研究成果之前特別指出:“長期以來，這個領(lǐng)域被視為禁區(qū)，改革開放后才被沖破，故對這一領(lǐng)域的研究起步較晚，目前尚未有全面系統(tǒng)深入論述壯族宗教信仰的專著，但壯學(xué)學(xué)者們從各個角度對壯族宗教信仰的研究論著也已不少。”［3］82論文方面有梁庭望、吳偉峰、藍鴻恩、黃達武、陳文等對壯族圖騰的研究，黃慶印對壯族宗教思想的研究，梁旭達、宋兆麟、玉時階、顧有識、陸炬烈、方素梅、盧敏飛、覃彩鑾、邱璇等對壯族原始宗教自然崇拜的研究，鄭超雄對壯族佛教的研究等。專著方面有:廖明君的《壯族生殖崇拜文化》 (廣西人民出版社1994年出版)，從生殖崇拜文化的角度，運用神話學(xué)、文化人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)和考古學(xué)等學(xué)科的理論和材料，對壯族的性器崇拜和生殖崇拜、植物與生殖崇拜、動物與生殖崇拜以及生殖崇拜的藝術(shù)外化等進行系統(tǒng)深入的多學(xué)科交叉研究，是我國第一部關(guān)于壯族生殖崇拜文化研究的學(xué)術(shù)專著;丘振聲的《壯族圖騰考》(廣西教育出版社1996年)，對壯族圖騰崇拜的起源、種類、內(nèi)涵及其功能等作了系統(tǒng)深入的論述;潘其旭、覃乃昌主編的《壯族百科辭典》 (廣西人民出版社1993年)中，對壯族信仰的神祇、寺廟、祭祀、巫術(shù)、師公及法事儀式和經(jīng)書、道教、佛教等作了詞條性的敘述;藍鴻恩主持編纂的《中國各民族宗教神話大詞典》(學(xué)苑出版社1990年)，也對壯族的宗教信仰作了系統(tǒng)介紹。

范宏貴的《20 世紀(jì)的壯學(xué)研究》 (載《中國民族研究年鑒2002年卷》，民族出版社2003年)一文把20 世紀(jì)的壯學(xué)研究劃分為:初始階段(1897—1923年)——發(fā)端于外國人研究時期;第二階段(1924—1948年)——國人對壯族的探討時期;第三階段(1949—1977年)——系統(tǒng)研究壯族的時期;第四階段(1978～2000年)——以壯族學(xué)者為主廣泛、系統(tǒng)、深入研究的時期。以上四個階段中，包含壯族民間宗教信仰研究的成果有:第二階段的劉錫蕃著《嶺表紀(jì)蠻》(北京商務(wù)印書館1934年)一書，內(nèi)容涉及壯族民間“祭祀”“神祇”“迷信”等;第三階段，20 世紀(jì)50年代中期有關(guān)部門組織的壯族社會歷史調(diào)查，相關(guān)調(diào)查報告刊載于1983～1987年陸續(xù)出版的《廣西壯族社會歷史調(diào)查》(1～7 冊)，各冊里面有一些宗教信仰調(diào)查的內(nèi)容;第四階段，壯族宗教研究漸有收獲，如顧有識、陸炬烈、梁旭達、凌樹東、鄭超雄、梁庭望、吳偉峰等學(xué)者的一系列研究論文，本階段突破性的成果有兩項，一是范宏貴主編、有25 人參與撰寫的《中國各民族原始宗教資料集成·壯族卷》 (中國社會科學(xué)出版社1998年)，集成包括廣西、云南、廣東、貴州各省區(qū)42個縣壯族的原始宗教(含民間宗教)，占壯族分布縣市的三分之一，這是一項基礎(chǔ)工程，內(nèi)容有壯族原始宗教的基本觀念和崇拜對象，宗教崇拜活動和儀式，巫師與巫術(shù)神話傳說，原始宗教對壯族社會生活各方面的影響，壯族原始宗教與其他民族宗教的關(guān)系及發(fā)展趨勢等;二是丘振聲著的《壯族圖騰考》(廣西教育出版社1996年)，全書35 萬字，作者考證出壯族歷史上曾經(jīng)以雷、蛙、太陽、鳥、雞、鳳蛇、龍(鱷)、潭(水神)、牛、羊、犬、鹿、花、樹、竹、石等動植物圖騰崇拜。

李富強、潘汁合著的《壯學(xué)初論》(民族出版社2009年)第二章“壯學(xué)的歷史”，在參考了范宏貴《20 世紀(jì)壯學(xué)研究》一文的基礎(chǔ)上，也對壯學(xué)研究歷史進行分階段介紹:一是19 世紀(jì)末20世紀(jì)初:視壯為泰的研究階段;二是20 世紀(jì)20～70年代:漢文化為中心的壯族研究;三是20 世紀(jì)70年代末期以來:壯學(xué)的孕育和創(chuàng)建時期。本章第三階段所述的壯族研究成果宗教部分內(nèi)容除照搬范宏貴的文章以外，在“外國學(xué)者的壯學(xué)研究”方面，簡要提到澳大利亞墨爾本大學(xué)賀大衛(wèi)等學(xué)者對壯族宗教方面的研究成果，“最近出版了《殺牛祭祖宗》和《招魂》兩部著作，是在扎實的田野調(diào)查的基礎(chǔ)上寫成的，是壯族宗教研究方面重要的新成果?！保?］82

就筆者所知，20 世紀(jì)未被列入視野的壯族民間宗教信仰研究成果還有:論文方面如黃英振等的《壯巫概論》(載《壯學(xué)論集》，廣西民族出版社1995年);專著方面有覃光廣等編的《中國少數(shù)民族宗教概覽》 (中央民族學(xué)院出版社1988年)，其中介紹了壯族民間的傳統(tǒng)自然崇拜、巫、師、道、佛以及近代傳入的基督教、天主教等;李路陽、吳浩著的《廣西儺文化探幽》(廣西人民出版社1993年)，顧樂真著的《廣西儺文化摭拾》 (廣西藝術(shù)研究所、民族藝術(shù)雜志1997年編印)，這兩部著作內(nèi)容范圍涵蓋廣西，但對巫師儺神信仰的淵源流布、神靈譜系等材料有不少是壯族地區(qū)的，研究也有獨到之處。

由于眾所周知的原因，整個20 世紀(jì)的壯學(xué)研究中，宗教信仰方面的成果寥寥。進入21 世紀(jì)，隨著壯族民間宗教典籍文獻的陸續(xù)整理出版，相關(guān)的壯族民間宗教信仰研究成果也相繼推出(筆者認為宗教經(jīng)籍的整理出版與宗教信仰研究成果密切相關(guān))。就筆者所知，按照出版的時間順序，進入21 世紀(jì)以來廣西、云南先后出版的壯族民間宗教經(jīng)籍及宗教信仰研究成果達31 項。這31 項成果中，屬于經(jīng)書文本典籍譯注的共有9 項:農(nóng)冠品主編的《壯族神話集成》不屬于宗教經(jīng)書，但它是研究壯族民間宗教信仰最基礎(chǔ)的資料;韋蘇文主編的《中國民間創(chuàng)世史詩集成·廣西卷》收入詠唱壯族米六甲、布洛陀、布伯、盤古等始祖創(chuàng)世創(chuàng)造業(yè)績的史詩古歌共22 部(首)，也是研究壯族民間宗教信仰的基礎(chǔ)資料;韓家權(quán)等《布洛陀史詩》漢英壯對照版的底本來自1991年出版的《布洛陀經(jīng)詩譯注》和2004年出版的《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》;普學(xué)旺主編的《云南少數(shù)民族古籍珍本集成》(第四卷:壯族)譯注本來自文山州壯族雞卜經(jīng)書。經(jīng)籍文本譯注與理論研究合一的有3 項，其中，蒙元耀譯注的行孝歌和神話古歌基本上屬于民間道公、師公經(jīng)籍抄本。理論研究成果19 項:《壯學(xué)第四次學(xué)術(shù)研討會論文集》收入的論文中，涉及布洛陀信仰文化研究的有36 篇，占論文總數(shù)的80%;王建新主編的《南嶺走廊民族宗教研究——道教文化融合的視角》，研究范圍包括廣東、廣西、貴州、云南四省區(qū)，有三個個案屬于廣西壯族地區(qū);楊秀昭主編的《中國少數(shù)民族宗教音樂研究·廣西卷》，首次從宗教音樂的視角，對廣西11 個少數(shù)民族宗教信仰進行系統(tǒng)研究，包括概述部分在內(nèi)，涉及壯族研究個案的就有11 個。

不算單篇論文，以上典籍和研究專著昭示了進入21 世紀(jì)至今短短的13年中，壯族民間宗教信仰典籍文本及理論研究大大超過以往。原因是:壯族民間宗教典籍的翻譯整理出版，為壯族民間宗教信仰理論研究提供了第一手資料，2000年“壯學(xué)叢書”的規(guī)劃實施，使壯族民間宗教經(jīng)書典籍的翻譯整理出版得到保證，緊隨其后出現(xiàn)的一系列理論研究成果，則把中國壯學(xué)學(xué)科建設(shè)帶入嶄新階段。

四、深化壯族民間宗教信仰研究對壯學(xué)構(gòu)建有重要意義

壯族民間宗教信仰經(jīng)書典籍整理和理論研究成果斐然，影響深遠。由張聲震主編的《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》(1～8 卷)作為壯學(xué)叢書首批重點項目，被譽為壯族歷史文化的百科全書，榮獲自治區(qū)人民政府銅鼓獎;2013年推出的《壯族雞卜經(jīng)影印譯注》(1～8 卷)已經(jīng)被壯學(xué)界以及國內(nèi)外學(xué)術(shù)界高度關(guān)注;廖明君的《壯族自然崇拜研究》、黃桂秋的《壯族社會民間信仰研究》和《壯族巫信仰研究與右江壯族巫辭譯注》先后榮獲廣西社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎;自2004年《壯族布洛陀麼經(jīng)影印譯注》(1～8 卷)出版以后，隨后跟進的理論研究成果有:覃乃昌主編的《布洛陀尋蹤——廣西田陽敢壯山布洛陀文化考察與研究》(2004年)、梁庭望等的《布洛陀:百越僚人的始祖圖騰》(2005年)、黃桂秋的《壯族麼文化研究》(2006年)、時國輕的《壯族布洛陀信仰研究——以廣西田陽縣為個案》(2008年)、何思源的《壯族麼經(jīng)布洛陀語言研究》(2012年)、黃懿陸的《中華布洛陀神史》(2013年)等。加上從2004年起，廣西壯學(xué)會與田陽縣聯(lián)合打造的布洛陀文化圣地暨祭祀大典、布洛陀文化學(xué)術(shù)研討會等等一系列活動，形成了一股布洛陀文化熱，其影響波及海內(nèi)外。正如張聲震先生所強調(diào)的，布洛陀文化是壯族文化的核心，是壯學(xué)研究的基石。因為，布洛陀是壯族的人文始祖，是壯族的創(chuàng)世神，是壯族麼教信仰的至高神。中國民族宗教學(xué)理論體系創(chuàng)建者、中央民族大學(xué)教授牟鐘鑒先生應(yīng)邀前來田陽縣考察敢壯山布洛陀祭祀大典活動，參加布洛陀學(xué)術(shù)研討會，撰文認為壯族布洛陀信仰是壯族精神文化重建，具有高度理論意義和現(xiàn)實意義。牟鐘鑒先生對壯族布洛陀信仰文化重建的肯定，是對廣西壯學(xué)界的鼓舞與鞭策，也為今后壯族民間宗教信仰研究的深化帶來啟發(fā)。筆者認為，今后的壯族民間宗教信仰研究，需從以下幾個方面繼續(xù)深化:

第一，權(quán)威的宗教學(xué)者強調(diào):研究各種宗教形態(tài)，必須立足于比較研究，否則只知其一，就會一無所知。研究世界三大宗教離不開比較，研究中國各民族民間宗教更需要比較。就壯族民間宗教信仰而言，壯侗語各民族同源同宗，有些信仰形態(tài)在各民族分化之前就已存在。比如布依族、侗族、仫佬族、水族、黎族，以及傣族中的花腰傣支系，這些民族的巫信仰從巫師名稱到巫事儀式與壯族基本一致。代表性的研究成果可參閱貴州布依族學(xué)者韋興儒著的《女巫》;貴州侗族學(xué)者黃才貴著的《女神與泛神》;吳喬著的《宇宙觀與生活世界——花腰傣的親屬制度、信仰體系和口頭傳承》等。關(guān)于壯族巫信仰，筆者在最近出版的《壯族巫信仰研究與右江壯族巫辭譯注》一書中初步提出，中國南方楚越族群的巫信仰與中國北方通古斯語族的薩滿信仰有同有異，可以進行比較研究。研究壯族麼教信仰方面，貴州布依族學(xué)者的研究早已走在我們的前面，只不過布依族稱“摩教”，用字不同，但同音同義，代表性的成果有:周國茂著的《摩教與摩文化》《一種特殊的文化典籍——布依族摩經(jīng)研究》，周國茂譯注的《布依族溫經(jīng)》，黃鎮(zhèn)邦譯注的《布依族囑咐經(jīng)》，伍文義編著的《摩經(jīng)譯注與研究》，望謨縣民委編的《安王與祖王》，韋興儒等編的《布依族摩經(jīng)文學(xué)》等。壯族民間師公道公信仰方面，除了壯侗語族中的仫佬族、毛南族大同小異之外，瑤族各支系中的師公道公信仰對壯族影響也很大。因篇幅有限，在此不論。

第二，壯族民間宗教信仰種類形態(tài)復(fù)雜多樣，某一宗教信仰種類相對在某一地理區(qū)域流布，如道公信仰在左江流域各縣以及云南省文山州壯族地區(qū)集中流傳，師公信仰幾乎沒有;某些信仰形態(tài)在多個地理區(qū)域乃至多個民族中交錯傳承，互相影響吸收，如師公信仰在桂北、桂西北、桂中、桂東等區(qū)域的壯族、瑤族、仫佬族、毛南族甚至漢族民間廣泛流傳。筆者最近撰寫《湘桂走廊對廣西多元宗教信仰形成分布影響探析》一文，嘗試進行探討，初步提出:歷史上，湘桂走廊和珠江水系西江干流的交通，對廣西各民族民間宗教以及外來制度化宗教的傳播流布格局起重要作用。沿著這一思路，慢慢理清廣西各民族宗教信仰分布，勾勒出廣西各民族民間宗教及制度化宗教的淵源傳播、分布密度、形態(tài)異同、影響程度等等，進而繪出廣西地方宗教信仰地圖，這對于今后包括壯族在內(nèi)的廣西各民族宗教信仰文化研究非常重要，屬于深化研究中的基礎(chǔ)工作。這一環(huán)節(jié)弄清晰了，壯族宗教發(fā)展史、廣西宗教史之類的重大課題才有可能啟動。

第三，壯族民間宗教信仰研究要深入，相關(guān)學(xué)者必須首先靜下心來，認真研讀各種民間宗教信仰類型的經(jīng)書文本，必須有一股深入民間進行田野考察的吃苦耐勞精神。前述近年陸續(xù)出版了不少壯族民間宗教信仰經(jīng)書典籍文本，各種典籍原本的搜集都來自于壯族各地民間宗教從業(yè)者，原版手抄，或現(xiàn)場口誦筆錄。翻譯整理采用幾種文字對照的科學(xué)方法，原文照搬、影印對照，這對于研究者來說是最方便實用的。筆者近年完成《壯族麼文化研究》，完全是借助于親身參與了《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》(1～8 卷)項目的翻譯整理工作。何思源的《壯族麼經(jīng)布洛陀語言研究》、華中師范大學(xué)林安寧的博士論文《壯族麼經(jīng)布洛陀神話母題研究》也離不開對經(jīng)書文本的研讀。田野考察方面，由于治學(xué)態(tài)度、評介體系以及研究經(jīng)費等因素制約，中國民族學(xué)人類學(xué)研究者，大多急功近利，能真正深入民間、沉得下去進行參與調(diào)查，搜集第一手資料的學(xué)者不多。隨著現(xiàn)代化進程的影響、城鎮(zhèn)化步伐加快，包括廣西壯族在內(nèi)的中國各民族民間宗教信仰現(xiàn)象正逐步消失，這意味著民間宗教信仰田野考察難度不斷加大。俗語說大浪淘沙始到金，真正有深度、有分量、有影響的民族民間宗教信仰研究，絕對是屬于那些深入民間、來自田野的學(xué)者。這方面國外及港臺的許多學(xué)者是我們治學(xué)的標(biāo)桿。

第四，高度重視將壯族民間宗教信仰典籍及研究成果對外傳播推介工作，這是壯學(xué)走向世界的重要一環(huán)。當(dāng)代世界，一個國家一個民族的軟實力是通過文化傳播實現(xiàn)的。壯學(xué)體系的建立不但要有成果，還需要成果的傳播及推介。“壯學(xué)叢書”系列成果的出版，讓世人認可壯族有自己獨特的民族文化，并不是先前人們所說的壯族已被漢族同化。近年，先后有區(qū)內(nèi)高校組織力量，對壯族嘹歌、壯族布洛陀史詩翻譯成英文或英漢對照出版，這對于壯族優(yōu)秀文化的傳播是成功的嘗試。以前我們曾寄希望于外國學(xué)者幫忙，把我們的傳統(tǒng)文化經(jīng)典翻譯成外語在國外出版，猶如澳大利亞墨爾本大學(xué)的賀大衛(wèi)先生的《殺牛祭祖宗》和《招魂》兩部著作，但畢竟是被動的，我們必須主動出擊。加大對外文化傳播的力度，提高中國文化的軟實力，已經(jīng)引起高層領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注。廣西各民族文化資源十分豐富，廣西要建設(shè)文化強區(qū)，就必須高度重視文化的對外傳播，目前的阻力主要是觀念上的自我禁錮，總是將民族民間宗教信仰視為敏感禁區(qū)。其實，象被譽為壯族百科全書的布洛陀經(jīng)詩，既是壯族麼教文化的經(jīng)典，也是壯族精神文化的核心。高校及科研部門應(yīng)盡早立項，不僅將民間宗教典籍翻譯成外文出版，還應(yīng)將有分量的公認的壯族宗教研究成果推向世界。這是壯學(xué)學(xué)科鼎立于世界學(xué)術(shù)之林的重要一環(huán)。

［1］張聲震.張聲震民族研究文集:上［M］.南寧:廣西民族出版社，2012.

［2］梁庭望.壯族原生型民間宗教調(diào)查研究［M］.北京:宗教文化出版社，2009.

［3］李富強，等.壯學(xué)初論［M］.北京:民族出版社，2009.

［4］張聲震.建立壯學(xué)體系芻議［J］.廣西民族研究，1997(1).