張雨龍

國(guó)家政府推動(dòng)的民族地區(qū)的國(guó)家化進(jìn)程是為了加強(qiáng)對(duì)民族地區(qū)的管理與控制、改善少數(shù)民族群體的生產(chǎn)生活狀況，并向他們傳播國(guó)家倡導(dǎo)的文化、技術(shù)、觀念等，以讓他們?nèi)谌雵?guó)家的“文明”進(jìn)程。但這種試圖改善少數(shù)民族生活狀況的政策并非一蹴而就。1992年至2000年，老撾瑯南塔省勐新縣推行的旨在加強(qiáng)對(duì)山地民族的管理、禁絕毒品原料種植和改善山地民族生存狀況的山地民族移居壩區(qū)政策，因山區(qū)“野蠻”與壩區(qū)“文明”的沖突以及政府缺乏相應(yīng)的制度性安排而招致失敗。但此后，在政府加大禁毒力度斷絕山地民族通過(guò)種植罌粟獲得經(jīng)濟(jì)來(lái)源和壩區(qū)“替代種植”產(chǎn)業(yè)凸顯成效以及壩區(qū)打工市場(chǎng)形成等背景下，大量的山地民族開(kāi)始涌入壩區(qū)尋找新出路，并主動(dòng)進(jìn)行文化調(diào)適以融入壩區(qū)“文明”。國(guó)家政府推行的山地民族移居壩區(qū)政策為何會(huì)招致失敗?山地民族后來(lái)又為何主動(dòng)下山?移居壩區(qū)后山地民族如何進(jìn)行文化調(diào)適以融入壩區(qū)“文明”?我們通過(guò)老撾勐新縣山地民族阿卡人從拒絕下山到主動(dòng)下山并積極融入主流社會(huì)的發(fā)展歷程來(lái)思考這些問(wèn)題。

一、“文明”與“野蠻”的沖突:山地民族移居壩區(qū)政策的失敗

國(guó)家向邊緣地區(qū)推行國(guó)家化進(jìn)程的目的就是在加強(qiáng)管理的同時(shí)將文明傳播到這些“野蠻”的地區(qū)?！拔拿鳌?civilization)往往與“野蠻”(barbarism)和“未開(kāi)化”(savagery)形成對(duì)比。英文civilization 源自to civilize (使文雅、教化)。因此，文明(civilization)既指涉進(jìn)步的人類自我發(fā)展過(guò)程，也通常被用來(lái)描述有組織性的社會(huì)生活狀態(tài)，也就是一種“確立的”社會(huì)秩序或生活方式［1］46—50。“文明”一詞的“使文雅、教化”涵義意味著通過(guò)“教化”可以使“野蠻人”變成“文明人”，通過(guò)“文明”規(guī)訓(xùn)“野蠻”的行動(dòng)可使“野蠻人”的社會(huì)和文化獲得進(jìn)步。

老撾北部瑯南塔省勐新縣是一個(gè)以阿卡人、傣泐人、佬族等為主的老撾北部邊境縣，曾經(jīng)是金三角地區(qū)的主要罌粟種植區(qū)之一。1992年至2000年期間，勐新縣政府基于兩個(gè)方面的原因推行了山地民族移居壩區(qū)的政策。一是為了加強(qiáng)國(guó)家對(duì)山地民族的管理和全面禁毒。勐新縣的阿卡人、苗族等山地民族長(zhǎng)期生活在山區(qū)，他們長(zhǎng)期遠(yuǎn)離國(guó)家的管理中心，以種植罌粟為生，是國(guó)家管理和開(kāi)展禁毒工作的難點(diǎn)。將山地民族移居壩區(qū)可以使他們遠(yuǎn)離罌粟種植地而達(dá)到禁種罌粟和規(guī)范管理的目的。二是為了促進(jìn)勐新縣城及周邊的發(fā)展以及改善山地民族的生存狀況。勐新縣城規(guī)模小、縣城周邊的人口較少。山地民族移居到縣城周邊的壩區(qū)，有利于縣城及周邊地區(qū)的發(fā)展，也可以改善山地民族的生活狀況。政策推行期間，政府對(duì)搬遷到壩區(qū)的人給予劃撥土地、修通公路、修通自來(lái)水等幫助。

然而，這一在國(guó)家看來(lái)是有益于少數(shù)民族發(fā)展的政策的實(shí)施卻阻力重重。1992年至2000年近十年的時(shí)間里，在勐新縣政府任職的阿卡人梅沃代表政府曾無(wú)數(shù)次到山區(qū)動(dòng)員阿卡人移居壩區(qū)，但絕大部分山區(qū)阿卡人都拒絕了梅沃，政府推行的政策因山地民族拒絕下山而宣告失?、贀?jù)老撾勐新縣政府統(tǒng)計(jì)，1992年到2000年期間，山區(qū)的53 個(gè)阿卡人村寨只有1 個(gè)村寨搬遷到壩區(qū)。。

山區(qū)阿卡人不愿意搬遷到壩區(qū)，一個(gè)重要原因在于他們害怕壩區(qū)的瘧疾、風(fēng)寒、瘴氣等熱帶疾病。對(duì)于山區(qū)阿卡人來(lái)說(shuō)，他們對(duì)于壩區(qū)的熱帶疾病的免疫能力非常低，在過(guò)去老撾還沒(méi)有良好的醫(yī)療條件克服這些疾病的前提下，山區(qū)阿卡人一旦染上熱帶疾病就面臨著生命危險(xiǎn)。曾經(jīng)出現(xiàn)的大量的山區(qū)阿卡人移居壩區(qū)后死亡的現(xiàn)象至今仍然令阿卡人感到恐懼。②據(jù)調(diào)查，勐新縣幾個(gè)阿卡人村寨從山區(qū)移居壩區(qū)后因患熱帶疾病死亡人數(shù)如下:帕雅洛村1951年至1955年約60 人(當(dāng)時(shí)村寨有約70 戶380 人);批遮村1980年至1984年已有40 多人(村寨約60 戶330 人)死亡;壩枯村1992年至1995年死去了50多人(村寨當(dāng)時(shí)有48 戶257 人)。另一個(gè)重要原因則是他們不愿意放棄種植罌粟的機(jī)會(huì)。在山區(qū)種植罌粟并不需要像在壩區(qū)種植水稻那樣投入大量的勞動(dòng)力和時(shí)間，還可以獲得比種植水稻更好的收益。并且，長(zhǎng)期生活在山區(qū)以刀耕火種為主要生計(jì)方式的阿卡人并不擅長(zhǎng)種植水稻。

山區(qū)阿卡人害怕壩區(qū)的熱帶疾病以及不擅長(zhǎng)種植水稻都與他們長(zhǎng)期生活在山區(qū)形成的慣習(xí)有關(guān)。所謂的慣習(xí)，“是持續(xù)的、可轉(zhuǎn)換的性情傾向系統(tǒng)?！保?］85慣習(xí)往往與場(chǎng)域聯(lián)系在一起，即慣習(xí)是場(chǎng)域的慣習(xí)，脫離場(chǎng)域的慣習(xí)也是不存在的。慣習(xí)與產(chǎn)生它的場(chǎng)域之間基本上是“吻合的關(guān)系”，與非產(chǎn)生它的場(chǎng)域之間常出現(xiàn)“不吻合”的現(xiàn)象［3］。這樣的“不吻合”現(xiàn)象還可能帶來(lái)危險(xiǎn)和不必要的麻煩。所以阿卡人在沒(méi)有做好準(zhǔn)備的情況下不愿意冒險(xiǎn)移居壩區(qū)是可以理解的。

但或許更深層的原因是國(guó)家和山地民族對(duì)“文明”與“野蠻”的理解不同導(dǎo)致了這種試圖以“文明”規(guī)訓(xùn)“野蠻”的行動(dòng)的失敗。老撾的主體民族是佬族，居住在壩區(qū)，以種植水稻為生。在主體民族看來(lái)，壩區(qū)是文明的，山區(qū)是野蠻的，“壩區(qū)文明”應(yīng)該規(guī)訓(xùn)“山區(qū)野蠻”。可在山地民族看來(lái)，壩區(qū)有輕易患上熱帶疾病死亡的威脅，壩區(qū)種植水稻的經(jīng)濟(jì)收入比山區(qū)種植罌粟要少，這樣一個(gè)連生命都得不到保障且經(jīng)濟(jì)收益并不好的壩區(qū)談不上“文明”，是讓山地民族感到恐懼的“死亡區(qū)”。所以，“山區(qū)野蠻民族”并不認(rèn)為自己是“野蠻”的，認(rèn)為沒(méi)有必要被“壩區(qū)文明”規(guī)訓(xùn)和育化。正所謂“文明人的‘文明’和野蠻人的‘野蠻’往往很難分別高下?！保?］2因此，“文明”規(guī)訓(xùn)“野蠻”沒(méi)有那么容易。

老撾北部山地民族阿卡人移居壩區(qū)政策的失敗，并不表明山地民族有意反國(guó)家化進(jìn)程，要逃避“文明”，而是他們還沒(méi)有做好接受一種新“文明”的準(zhǔn)備。而從國(guó)家層面來(lái)看，他們當(dāng)時(shí)還沒(méi)有足夠的力量來(lái)鏟除罌粟種植，從而斷絕這樣一種不文明的生計(jì)方式。此外，政府方面還只是簡(jiǎn)單地認(rèn)為主體民族的生產(chǎn)生活方式是可以適合于所有民族的，除了安排移民按照主體民族的方式進(jìn)行生產(chǎn)生活之外，并沒(méi)有合理的“歸化”“育化”山地民族的制度性安排。

二、“市場(chǎng)”沖破“慣習(xí)”:山地民族主動(dòng)下山

山地民族拒絕移居壩區(qū)是因?yàn)樗麄儾辉敢饷半U(xiǎn)打破原有的慣習(xí)，但最根本的原因是政府并沒(méi)有為他們移居壩區(qū)后的生存發(fā)展提供新的機(jī)會(huì)和路徑。后來(lái)老撾政府禁毒工作力度的加大、中老合作開(kāi)展的“替代種植”項(xiàng)目初顯成效和壩區(qū)的打工市場(chǎng)形成等就為山區(qū)阿卡人打破原有的慣習(xí)移居壩區(qū)提供了條件。

2001年和2002年，勐新縣政府有計(jì)劃地修通了縣城通往每個(gè)村寨的公路(土路)。公路作為連接“壩區(qū)文明”與“山區(qū)野蠻”的紐帶作用開(kāi)始凸顯。公路的修通不僅方便了山區(qū)居民的生產(chǎn)生活，也促進(jìn)了壩區(qū)與山區(qū)間的往來(lái)和相互了解。許多山區(qū)居民開(kāi)始不再對(duì)壩區(qū)熱帶疾病有那么強(qiáng)烈的恐懼感，這也得益于老撾醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。更為重要的是，公路的修通強(qiáng)化了政府對(duì)山區(qū)的管理和控制，也便于政府在山區(qū)的禁毒工作的開(kāi)展。

老撾政府在老撾人民民主共和國(guó)成立后就開(kāi)展了一系列禁毒工作，但北部地區(qū)的禁毒成效從2002年才開(kāi)始凸顯。2001年，老撾出臺(tái)了《老撾2001～2005年禁種毒品計(jì)劃》，計(jì)劃到2005年6月26 日世界禁毒日前夕，老撾全境禁種罌粟。根據(jù)5年計(jì)劃，瑯南塔省勐新縣于2002年開(kāi)始加大對(duì)山區(qū)的禁毒力度。政府的禁毒決心加上剛修通的公路帶來(lái)的便利交通，使得此次的山區(qū)禁毒工作比以往任何一次都更加有成效。2002年后，絕大部分山區(qū)居民都不再種植罌粟，大部分大煙吸食者都被送到戒毒所戒毒。喪失罌粟種植這一重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源后又沒(méi)有找到新的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，使得山區(qū)阿卡人的經(jīng)濟(jì)收入越來(lái)越少，生活越發(fā)困難。山區(qū)阿卡人開(kāi)始尋找新的發(fā)展機(jī)會(huì)和方式。

此時(shí)，始于20 世紀(jì)90年代中期的老撾政府和中國(guó)政府合作開(kāi)展的“替代種植”項(xiàng)目初顯成效。不僅越來(lái)越多的中國(guó)企業(yè)進(jìn)入老撾北部開(kāi)展“替代種植”項(xiàng)目，而且老撾北部壩區(qū)和低海拔地區(qū)的居民也開(kāi)始種植甘蔗、橡膠等經(jīng)濟(jì)作物。2002年左右，在老撾北部勐新縣城周邊建立的甘蔗園、橡膠園等需要大量的長(zhǎng)工和短工來(lái)管理，這為周邊的居民提供了大量的打工機(jī)會(huì)。大量的農(nóng)民通過(guò)到種植園打短工和種植甘蔗獲得了較高的經(jīng)濟(jì)收入，日子越來(lái)越好。

就這樣，2002年后，壩區(qū)及周邊地區(qū)的打工市場(chǎng)、橡膠市場(chǎng)和甘蔗市場(chǎng)具有的良好發(fā)展機(jī)遇，強(qiáng)烈地驅(qū)使著大量的山區(qū)阿卡人沖破已有的慣習(xí)涌入壩區(qū)。據(jù)調(diào)查，勐新縣城周邊的阿卡人村寨從2002年6 個(gè)增加到2013年的38 個(gè)，勐新縣境內(nèi)只有20 個(gè)阿卡人村寨還在山區(qū)，并且山區(qū)的阿卡人還在不斷地遷入壩區(qū)的阿卡人村寨中。距離勐新縣城約9.3 公里的帕雅洛村的山區(qū)阿卡人遷入過(guò)程可以視為山區(qū)阿卡人移居壩區(qū)過(guò)程的縮影。1987年，帕雅洛村建寨時(shí)只有7 戶，1993年因?yàn)闆](méi)有足夠的學(xué)齡兒童錯(cuò)過(guò)了政府資助建立村小學(xué)的機(jī)會(huì)。2002年，只有25 戶的帕雅洛村因?yàn)樯儆?0戶差點(diǎn)被合并到其他大的阿卡人村寨，幸好村長(zhǎng)從山區(qū)引進(jìn)了8 戶阿卡人才逃過(guò)此劫?？墒?，2003年后，大量的山區(qū)阿卡人涌入帕雅洛村。2004年和2005年，分別有7 戶和15 戶山區(qū)阿卡人遷入帕雅洛村。2005年，帕雅洛村村民開(kāi)始積極種植橡膠，村里幾乎所有能種植橡膠的土地都被村民搶占完畢了，若再有山區(qū)居民搬遷入村則意味著沒(méi)有土地可分配，村民也不希望再有外來(lái)的村民遷入。但這并不能阻止山區(qū)的居民遷入。2012年和2013年，分別有5 和9 戶山區(qū)阿卡人通過(guò)各種關(guān)系歷經(jīng)周折遷入了帕雅洛村。截至2013年8 月，帕雅洛村有75 戶(85 對(duì)夫婦)388 人。帕雅洛村是由來(lái)自勐新縣的帕雅洛村、阿甲邁村和勐老縣的緬控村、嘎切村等的村民組成的移民聚居村。

在勐新縣城周邊，類似帕雅洛村的移民聚居村比比皆是。這些移民聚居村的發(fā)展歷程也表明:山區(qū)阿卡人不愿意一直生活在山區(qū)以被視為犯法、“野蠻”的罌粟種植為生，只要國(guó)家政府為他們找到合適的發(fā)展機(jī)會(huì)和路徑，他們就可能離開(kāi)山區(qū)到壩區(qū)開(kāi)始新的生活。對(duì)于這些村寨而言，盡快形成新的慣習(xí)是非常重要的，因?yàn)閼T習(xí)作為一種無(wú)形的道德力量對(duì)于村寨具有重要的整合作用［5］。那么，如何在新的場(chǎng)域里形成新的慣習(xí)，如何進(jìn)行文化調(diào)適，山區(qū)“野蠻”如何融入壩區(qū)“文明”等都是移居壩區(qū)的阿卡人面臨的重要問(wèn)題。

三、“傳統(tǒng)”嵌入“現(xiàn)代”:山地文明與壩區(qū)文明的融合

老撾政府為壩區(qū)居民提供了通過(guò)種植甘蔗和橡膠等經(jīng)濟(jì)作物獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會(huì)，這是山地民族由拒絕下山到想方設(shè)法主動(dòng)遷入壩區(qū)的根本原因。移居壩區(qū)的阿卡人在改善經(jīng)濟(jì)生活狀況的同時(shí)進(jìn)行文化調(diào)適以融入現(xiàn)代文明進(jìn)程，從而提高自身的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位。

移居壩區(qū)的阿卡人開(kāi)始到周邊的甘蔗園、橡膠園等地打工掙錢，然后種植甘蔗和橡膠。目前，橡膠種植已經(jīng)成為生活在老撾北部低海拔地區(qū)的阿卡人村寨的主要生產(chǎn)方式，橡膠收益以及與橡膠有關(guān)的收益也逐漸成為主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。例如，勐新縣帕雅洛村的土地總面積約13525 畝，2012年的橡膠種植面積達(dá)到4500 畝，占總土地面積的33.3%，還有占土地總面積29.6%的約4000 畝輪歇地都準(zhǔn)備種植橡膠。帕雅洛村2012年的總收入約為863283 元，其中，打工收入為432283 元，占總收入的50.1%;甘蔗收入186000 元，占總收入的21.5%;橡膠收入約10 萬(wàn)元，占總收入的11.6%。需要說(shuō)明的是，打工收入主要是來(lái)自村民從事挖橡膠穴、挖橡膠帶、翻新橡膠帶、除草等工作。

參與打工市場(chǎng)、甘蔗種植業(yè)和橡膠種植業(yè)等市場(chǎng)導(dǎo)向型的產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，阿卡人同外界的經(jīng)濟(jì)社會(huì)交往比以往更加密切，他們的信譽(yù)也變得更加重要。此時(shí)，老撾阿卡人因他們的罌粟種植歷史、刀耕火種方式聞名，離開(kāi)了所謂的“野蠻”山區(qū)而進(jìn)入了“文明”壩區(qū)的阿卡人必須抹去“野蠻”印記，消除“污名”，從而成為一個(gè)“文明人”。

隨著甘蔗、橡膠等經(jīng)濟(jì)作物的大量種植，移居壩區(qū)的阿卡人已經(jīng)逐漸放棄了所謂的“落后的”“原始的”刀耕火種方式，代之以“先進(jìn)的”“現(xiàn)代的”甘蔗種植、橡膠種植、打工等方式推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。但這并不能完全洗刷阿卡人的“野蠻”印記，也不能消除“污名”。

阿卡人的“野蠻”印記和所蒙受的“污名”首先與他們的罌粟種植歷史直接相關(guān)。罌粟作為毒品原料可帶來(lái)客觀的經(jīng)濟(jì)利益，早期的殖民統(tǒng)治者為了殖民統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益將罌粟帶入老撾，羸弱的老撾政府和各種勢(shì)力則為了自身的政治、經(jīng)濟(jì)等利益，同殖民統(tǒng)治者一道擴(kuò)展罌粟種植規(guī)模，他們“建立罌粟種植基地和鴉片收購(gòu)站，并提供現(xiàn)代化運(yùn)輸工具參與販運(yùn)毒品，‘以毒養(yǎng)軍，以軍護(hù)毒’，通過(guò)販毒來(lái)為其政權(quán)與勢(shì)力提供強(qiáng)大資金支持?！保?］4種植罌粟的山地民族成了殖民統(tǒng)治者和國(guó)內(nèi)各種勢(shì)力壓榨和剝削的對(duì)象，做出經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)的他們成了這些統(tǒng)治者眼中的“功臣”。當(dāng)老撾人民民主共和國(guó)成立后，老撾政府在國(guó)際社會(huì)的壓力下開(kāi)展了一系列禁毒工作。此時(shí)，長(zhǎng)期受殖民統(tǒng)治者和老撾各方勢(shì)力剝削和壓榨的山地民族從種植罌粟貢獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的“功臣”成了國(guó)家乃至全世界全人類的“毒瘤”“罪人”。從此，一提到山區(qū)的阿卡人，人們就認(rèn)為阿卡人都以種植罌粟為生，都是癮君子、販毒者，他們愚昧到生病不吃藥而吸大煙的地步等等。

既然阿卡人所蒙受的污名與罌粟種植與吸毒有直接的關(guān)系，那么，阿卡人要消除污名的最直接有效的方式就是禁種罌粟和戒毒。早在2002年，勐新縣壩區(qū)及周邊的阿卡人村寨都已經(jīng)全面禁種罌粟，山區(qū)的阿卡人村寨也在隨后幾年逐漸禁種了罌粟。雖然罌粟已經(jīng)禁種了，但阿卡人村寨里依然還有人吸食鴉片，努力戒毒成了阿卡人消除污名的一種方式。如今，阿卡人村寨的吸毒者一旦被發(fā)現(xiàn)，就被送到縣里和省里的戒毒所。筆者在瑯南塔省戒毒中心了解到:2013年8 月，在省戒毒中心接受戒毒的吸毒者共計(jì)1377 人，其中阿卡人有869 人，占70.4%?？陀^上講，阿卡人吸毒人數(shù)在減少，但阿卡人在吸毒者中所占的比重依然較高，他們需要繼續(xù)付出更多的努力才能消除由此蒙受的污名。

阿卡人所蒙受的污名不僅與他們所從事的罌粟種植和吸毒有關(guān)，還與外人的成見(jiàn)有關(guān)。正所謂“污名確實(shí)是特征和成見(jiàn)之間的一種特殊關(guān)系?！保?］59所以，阿卡人要洗去蒙受的污名或者消除“野蠻”印記的目的并不是僅僅通過(guò)改變“原始的”生計(jì)方式、消除罌粟種植者和吸毒者的形象以及改善生活狀況等就能達(dá)到，他們還要盡可能地接受、融入“壩區(qū)文明”以減少和消除外人對(duì)他們的各種成見(jiàn)。

要消除外人的成見(jiàn)，革除阿卡人自身傳統(tǒng)文化習(xí)俗中的陋習(xí)，同時(shí)又對(duì)那些具有積極意義的傳統(tǒng)文化進(jìn)行解釋和宣傳是非常必要的。在擴(kuò)大化的社會(huì)交往和文化交流過(guò)程中，阿卡人開(kāi)始意識(shí)到了他們的節(jié)日活動(dòng)、祭祀儀式、禁忌等傳統(tǒng)文化中的部分內(nèi)容已不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要，需要做出一些改變。2012年8 月15 日，老撾勐新縣的“阿卡人文化小組”在辟遮村召開(kāi)了“阿卡人文化發(fā)展討論會(huì)”。邀請(qǐng)所有阿卡人村寨的最瑪、長(zhǎng)老、村長(zhǎng)、文書(shū)、會(huì)計(jì)等人參加。在會(huì)議上，參會(huì)者一致認(rèn)為那些違反國(guó)家法律法規(guī)和阻礙社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化、習(xí)俗、禁忌等需要摒棄或做出修改，并制定實(shí)施了“阿卡人文化習(xí)俗調(diào)整方案”。同時(shí)，勐新縣阿卡人在討論會(huì)上決定效仿中國(guó)西雙版納地區(qū)，每年都定期舉辦區(qū)域性、族群性的“勐新縣阿卡人嘎湯帕節(jié)慶典”。

之所以從阿卡人的12 個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日中選擇“嘎湯帕”節(jié)作為代表性節(jié)日，一方面是“嘎湯帕”節(jié)能較為充分地展示了阿卡人的傳統(tǒng)文化，具有“辭舊迎新”意義的“嘎湯帕”節(jié)正好預(yù)示著阿卡人告別舊時(shí)的“野蠻”時(shí)代進(jìn)入新的“文明”時(shí)代;另一方面是“嘎湯帕”節(jié)在年底舉辦，農(nóng)閑期的阿卡人有充足的時(shí)間和較多的儲(chǔ)蓄籌備節(jié)慶活動(dòng)，并且干季的阿卡人村寨交通較為便利、村容村貌較好，能夠向人們展現(xiàn)阿卡人社會(huì)的“新”貌。雖然大量的山區(qū)阿卡人移居壩區(qū)使得老撾國(guó)家對(duì)阿卡人有更多的了解，并于2005年將“阿卡人”確定為49 個(gè)民族之一，“阿卡”的稱謂也代替過(guò)去的“戈”“依戈”等［8］成為唯一合法的族稱。但是，阿卡人在國(guó)家層面上還是一個(gè)“新”的民族，其文化需要更多人的了解，其族群的合法身份也需要得到進(jìn)一步的確認(rèn)，其合格公民形象更需要進(jìn)一步塑造。每年定期舉辦的“勐新縣阿卡人嘎湯帕節(jié)慶典”成了實(shí)現(xiàn)這些目的的一個(gè)重要平臺(tái)。

經(jīng)過(guò)半年多時(shí)間的籌備，“首屆勐新縣阿卡人嘎湯帕節(jié)”于2013年1 月4 日-6 日在勐新縣南滇宋波村舉行。該節(jié)慶由20 多個(gè)阿卡人村寨共同出資舉辦，由南滇宋波村、帕雅洛村、南迷村三個(gè)村寨聯(lián)合承辦。該節(jié)日慶典成了一個(gè)超越村寨界限的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的各種文化元素混搭的節(jié)日，其目的就是希望把原本屬于各個(gè)村寨的“嘎湯帕”建構(gòu)成表達(dá)族群身份的文化符號(hào)，通過(guò)節(jié)日慶典來(lái)展示阿卡人的優(yōu)秀文化，以此洗刷外人心中阿卡人是祭鬼民族和“野蠻”民族的印記，從而強(qiáng)調(diào)阿卡人族群存在的合法性。由此來(lái)提高族群的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至政治身份地位［9］。同時(shí)也在節(jié)日慶典上展示阿卡人從“野蠻”山區(qū)步入“文明”壩區(qū)后在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化等方面取得的成果，以表明阿卡人也能成為“文明”人的決心。

阿卡人的努力發(fā)展過(guò)程既是蒙受污名的阿卡人對(duì)自身處境做出的反應(yīng)，也是他們消除“野蠻”印記并融入“文明”進(jìn)程和國(guó)家體系的過(guò)程，其目的就是使民族群體成為國(guó)家的合法族群，從而提高族群的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治地位。

結(jié)語(yǔ)

老撾北部山區(qū)阿卡人移居壩區(qū)并融入壩區(qū)“文明”的歷程是曲折的。最初山區(qū)阿卡人拒絕移居壩區(qū)政策是因?yàn)樗麄儾辉敢饷半U(xiǎn)打破原有的慣習(xí)，也是因?yàn)閲?guó)家和山地民族對(duì)“文明”與“野蠻”的理解不同而引起了“文明”與“野蠻”的沖突。如果我們承認(rèn)“文明是件東拼西湊的百衲衣，誰(shuí)也不能夸口是他‘獨(dú)家制造’?！保?］3那么，消除“文明”與“野蠻”的沖突并推動(dòng)“文明化”進(jìn)程是可能的，但需要在一定的條件下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。同樣地，用所謂的“文明”規(guī)訓(xùn)所謂的“野蠻”并非是理所當(dāng)然的，也不是輕而易舉的。

山地民族阿卡人從始至終都沒(méi)有逃離“國(guó)家”，也沒(méi)有逃避“文明”進(jìn)程?；蛟S，阿卡人可能無(wú)法道明何謂“國(guó)家”?但他們明白約瑟夫·R·斯特雷耶所說(shuō)的:在現(xiàn)代世界，最可怕的命運(yùn)莫過(guò)于失去國(guó)家。一個(gè)人可以沒(méi)有家庭、沒(méi)有固定的居民身份或宗教歸屬，“但如果他沒(méi)有國(guó)家，他什么也不是。他沒(méi)有權(quán)利，缺乏安全保障，幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)去得到有意義的職業(yè)?！保?0］1阿卡人從始至終都沒(méi)能避開(kāi)“國(guó)家”，他們的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)緊密關(guān)聯(lián)。當(dāng)老撾國(guó)家陷入殖民統(tǒng)治時(shí)，阿卡人被迫種植罌粟，成為殖民剝削的對(duì)象。當(dāng)老撾國(guó)家擺脫殖民統(tǒng)治推動(dòng)國(guó)家化進(jìn)程時(shí)，阿卡人成了國(guó)家文明要規(guī)訓(xùn)的“野蠻民族”。盡管國(guó)家以“文明”規(guī)訓(xùn)“野蠻民族”阿卡人的過(guò)程阻力重重，但依然在進(jìn)行中。阿卡人的發(fā)展歷程都是在國(guó)家在場(chǎng)的情況下發(fā)生的，阿卡人并沒(méi)有像詹姆斯·C·斯科特所說(shuō)的那樣進(jìn)行“弱者的反抗”［11］或者運(yùn)用“不被統(tǒng)治的藝術(shù)”［12］來(lái)反國(guó)家化進(jìn)程。相反，阿卡人借助國(guó)家提供的那些對(duì)自身有利的條件和機(jī)會(huì)，改變自身的生存生活方式，洗刷“野蠻”印記以融入國(guó)家“文明”，為自身的發(fā)展創(chuàng)造新的條件。這樣就有可能既讓自身融為國(guó)家之一部分，又使國(guó)家的社會(huì)整合目的能夠?qū)崿F(xiàn)［13］。

從國(guó)家層面來(lái)看，民族國(guó)家在推動(dòng)民族地區(qū)或邊緣地區(qū)的國(guó)家化進(jìn)程和“文明”化進(jìn)程中，除國(guó)家意志外，還應(yīng)該充分了解民族地區(qū)的特點(diǎn)和民族群體的意愿。這樣，或許可以避免像老撾北部勐新縣政府推行的山地民族移居壩區(qū)政策的失敗那樣的情況。同時(shí)，國(guó)家應(yīng)該更多地考慮民族群體的生計(jì)和發(fā)展問(wèn)題，為他們的生存發(fā)展提供機(jī)會(huì)和條件，為國(guó)民創(chuàng)造更多的實(shí)現(xiàn)價(jià)值的機(jī)會(huì)?！皣?guó)家在場(chǎng)對(duì)于民族文化多樣性發(fā)展是至關(guān)重要的?！保?4］所以，促進(jìn)民族文化多樣性的發(fā)展以保證民族群體得以繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)是國(guó)家推動(dòng)“文明”進(jìn)程的重要內(nèi)容。國(guó)家還應(yīng)該為國(guó)民融入文明進(jìn)程和國(guó)家體系提供智力和制度支持。

［1］［英］雷蒙·威廉斯.關(guān)鍵詞:文化與社會(huì)的詞匯［M］.劉建基，譯.北京:生活·讀書(shū)·新知 三聯(lián)書(shū)店，2005.

［2］Pierre Bourdieu:The Logic of Practice，Translated by Richard Nice，Cambridge:Cambridge University Press，1977.

［3］［法］皮埃爾·布迪厄，［美］華康德.實(shí)踐與反思——反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)論［M］.李猛，李康，譯.北京:中央編譯出版社，1998.

［4］［美］羅伯斯·路威.文明與野蠻［M］.呂叔湘，譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005.

［5］周怡.共同體整合的制度環(huán)境:慣習(xí)與村規(guī)民約——H 村個(gè)案研究［J］.社會(huì)學(xué)研究，2005(6).

［6］馬亞輝.老撾禁毒政策的歷史演變［J］.云南警官學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(4).

［7］［美］歐文·戈夫曼.污名——受損身份管理札記［M］.宋立宏，譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2009.

［8］申旭，馬樹(shù)洪.當(dāng)代老撾［M］.成都:四川人民出版社，1992.

［9］張雨龍，馬翀煒.傳統(tǒng)嵌入現(xiàn)代:老撾勐新縣阿卡人“嘎湯帕”節(jié)的人類學(xué)考察［G］//節(jié)日研究(跨境民族節(jié)日專輯).濟(jì)南:泰山出版社，2013.

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［13］馬翀煒，張雨龍.對(duì)泰國(guó)北部山區(qū)一次村民選舉的人類學(xué)考察［J］.廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011(6).

［14］馬翀煒，張雨龍.國(guó)家在場(chǎng)對(duì)于文化多樣性的意義——中、老、泰、緬、越哈尼—阿卡人的節(jié)日考察［J］.世界民族，2013(5).