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鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的戰(zhàn)略思考

2015-11-27 18:57吳波
黨政研究 2015年6期
關鍵詞:社會思潮意識形態(tài)馬克思主義

吳波

〔摘要〕意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作,關系中國特色社會主義事業(yè)的成敗。改革開放以來經(jīng)濟結構和社會結構的深刻變化,給執(zhí)政黨的意識形態(tài)工作帶來了新的挑戰(zhàn)。在新的歷史條件下,鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位,需要在實踐中把握以下幾個方面的原則和要求:第一,正確認識和處理一元主導和多樣并存的關系。既要堅持開放姿態(tài),貫徹“雙百”方針,又要堅持用馬克思主義引領多樣化社會思潮。第二,敢于和善于與各種錯誤思潮做斗爭。既要始終堅持無產(chǎn)階級的立場,旗幟鮮明地加以反對,又要始終堅持以理服人,而不是以勢壓人,正確把握學術問題和政治問題的區(qū)別與聯(lián)系。第三,培養(yǎng)和造就一支強大而有力的馬克思主義理論工作者隊伍。既要注重共產(chǎn)主義理想信念的教育,又要強化辯證的思維方式和實踐方式,培育優(yōu)良學風文風。

〔關鍵詞〕馬克思主義;意識形態(tài);社會思潮;中國共產(chǎn)黨

〔中圖分類號〕D261.1 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-(2015)06-0046-06

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨立黨立國的根本指導思想。堅持和鞏固馬克思主義在社會意識領域的指導地位,是中國共產(chǎn)黨和中國人民團結一致、始終沿著中國特色社會主義正確方向前進的根本保證。2013年8月19日,習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出,意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。這一重要論述不僅道出了馬克思主義之于中國特色社會主義事業(yè)的重大現(xiàn)實意義,也提出了堅持和鞏固馬克思主義指導地位的重大現(xiàn)實任務。毫無疑問,堅持馬克思主義的立場、觀點和方法,根據(jù)變化了的實際,不斷推進理論創(chuàng)新是賦予馬克思主義以現(xiàn)實生命力的過程,是堅持和鞏固馬克思主義在社會意識形態(tài)領域指導地位的首要任務。同時,理論創(chuàng)新每前進一步,理論武裝就跟進一步,這也是我們黨堅持和鞏固馬克思主義在社會意識領域指導地位的一條重要經(jīng)驗。道理非常簡單。理論創(chuàng)新的目的全在于實踐,理論創(chuàng)新成果只有通過理論武裝頭腦,才能轉化為廣大黨員干部的強大精神動力和自覺行動,進而才能用于實踐、指導實踐。聯(lián)系當下實際,本文在此基礎上著重從以下幾個方面思考如何鞏固馬克思主義在社會意識領域指導地位的問題,為在新的歷史起點上執(zhí)政黨進一步做好意識形態(tài)工作提供參考。

一、始終把意識形態(tài)工作作為一項極端重要的工作

20世紀以來社會主義的歷史經(jīng)驗表明,經(jīng)濟工作搞不好,要出大問題;意識形態(tài)工作抓不好,也要出大問題。對于處在執(zhí)政地位的中國共產(chǎn)黨來說,需要始終把意識形態(tài)工作作為一項極端重要的工作。這一工作之所以極端重要,主要由以下四個方面的因素所決定。

第一,由意識形態(tài)的特殊地位所決定。一般說來,一個政治權力的合法性基礎包括意識形態(tài)基礎、制度基礎和績效性基礎等三個方面。其中,作為政治權力從人們的認知、價值觀、信仰等理念方面獲得支持的意識形態(tài)基礎,是一個政權合法性的首要基礎。這一原則適用于文明社會產(chǎn)生以來任何一種社會形態(tài)的國家。資本主義國家如此,社會主義國家也是如此。對于共產(chǎn)黨來說,放棄馬克思主義指導必然改變黨的性質;對于處于執(zhí)政地位的共產(chǎn)黨來說,放棄馬克思主義指導,必然會在失去理論領導權的同時,喪失政權。這是社會主義運動的一個沉痛教訓?!?〕蘇聯(lián)解體、東歐劇變的歷史事實充分說明了這一點。一旦動搖了馬克思主義的指導地位,就會動搖社會主義的理論根基,動搖全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎。所以,毛澤東同志曾指出:“掌握思想領導是掌握一切領導的第一位。” 新中國成立初期,一系列深刻的社會變革引起社會意識領域的強烈反應。中國共產(chǎn)黨正是通過同形形色色的非馬克思主義思潮進行一系列斗爭,確立了馬克思主義在意識形態(tài)領域中的主導地位,保障了社會主義改造和社會主義建設的順利進行。改革開放以來,鄧小平反復告誡全黨:“我們要警惕”“資產(chǎn)階級自由化泛濫,后果極其嚴重”,“垮起來可是一夜之間啊”,“在苗頭出現(xiàn)時不注意,就會出事”?!?〕

第二,由社會主義國家生存的外部條件所決定。眾所周知,現(xiàn)實的社會主義并不是對資本主義社會形態(tài)的歷時性替代,而是與資本主義共時性存在、處于資本主導的世界歷史進程中的社會形態(tài)。與西方相比,無論在硬實力方面還是在軟實力方面,社會主義中國都處于相對弱勢地位。在這一歷史時期,社會主義意識形態(tài)在社會意識領域的主導地位尚沒有充分鞏固,相對優(yōu)勢尚沒有完全展開。持續(xù)而強大的外部壓力,構成社會主義意識形態(tài)的生存環(huán)境,從而使得堅守和鞏固社會主義意識形態(tài)具有長期性和復雜性的特點。蘇聯(lián)解體、東歐劇變以來,一些西方國家借助強大的軍事實力和新的科技手段實施和平演變呈現(xiàn)出有增無減之勢。有資料表明,盡管我國互聯(lián)網(wǎng)普及率為42%,網(wǎng)民已達5.64億,但互聯(lián)網(wǎng)信息80%是美國提供的,90%以上是英語,我國的信息輸出量不到全球信息量的1%,網(wǎng)絡話語權“西強我弱”的被動格局非常突出?!?〕在處于相對弱勢的條件下,強調和突出意識形態(tài)的極端重要地位,對于維護社會主義國家的安全就具有特別重要的意義和價值。正如有學者指出的:“在國外敵對勢力把意識形態(tài)作為對我國進行‘和平演變的主要武器的情況下,淡化政治,淡化意識形態(tài),只能使我們自己解除精神武裝。”〔4〕

第三,由對意識形態(tài)功能的特殊要求所決定。在社會主義初級階段,經(jīng)濟建設始終是中心工作。服務于中心工作,適應變化了的經(jīng)濟基礎的要求,是對社會主義意識形態(tài)提出的一般性要求。另一方面,發(fā)揮意識形態(tài)的反作用,維護和鞏固社會主義的經(jīng)濟基礎和政治上層建筑,是對社會主義意識形態(tài)提出的特殊性要求。適應和匡正,注意保持意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎之間可協(xié)調性,避免斷裂的危險,構成這一歷史時期意識形態(tài)的雙重使命和雙重要求。在資本主導的世界歷史進程中,在社會主義處于初級形態(tài)的條件下,意識形態(tài)的反作用必須給予特殊的重視和對待。毛澤東指出:“生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟基礎,一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用,誰不承認這一點,誰就不是唯物論者。然而,生產(chǎn)關系、理論、上層建筑這些方面,在一定條件之下,又轉過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用,這也是必須承認的?!薄?〕這一論述可以理解為對意識形態(tài)反作用重要性的特別強調。在改革開放的條件下,我們黨也明確指出,“一般地說,物質文明建設要求加強精神文明建設;特殊地說,商品經(jīng)濟的發(fā)展,新時期改革開放的客觀環(huán)境,更迫切要求加強精神文明建設?!薄?〕在一定意義上可以認為,中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗就取決于意識形態(tài)反作用的成效如何。2013年8月19日,習近平同志在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表的重要講話中也富有現(xiàn)實針對性地指出,只有物質文明建設和精神文明建設都搞好,國家物質力量和精神力量都增強,全國各族人民物質生活和精神生活都改善,中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進。

第四,由當下社會主義主流意識形態(tài)邊緣化危機所決定。改革開放以來,中國社會出現(xiàn)了從意識形態(tài)過度化向意識形態(tài)邊緣化的重大轉變。如果說改革開放前的歷史時期社會意識多樣化的特征并不突出的話,那么,隨著社會經(jīng)濟成分、就業(yè)方式、分配方式和利益關系日益多樣化,人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性不斷增強,人們的思想觀念呈現(xiàn)出明顯的多樣化趨勢。在一元和多樣的矛盾和沖突進一步強化的條件下,意識形態(tài)危機已經(jīng)不是一種主觀的想象,而成為活生生的社會現(xiàn)實的基本構成。從知識分子在對中國模式和中國道路解讀中出現(xiàn)的嚴重分化中,意識形態(tài)危機就可窺見一斑。《人民論壇》雜志2010年初特別策劃了“未來10年10大挑戰(zhàn)”的問卷調查,經(jīng)過對8128人的問卷調查結果顯示,被選出來作為我國未來10年10大挑戰(zhàn)中,主流價值觀邊緣化危機赫然在列。有學者指出:“如果說這里有危機的話,那么這種危機并非來自西方價值觀或社會上多元價值觀的挑戰(zhàn)與沖擊,而是來自‘主流價值體系本身的弱化?!薄?〕這一論述雖然有可商榷之處,但確實說明了社會主義主流意識形態(tài)弱化的客觀現(xiàn)實。顯然,對于馬克思主義執(zhí)政黨來說,社會意識領域思想觀念越是多樣化,社會思潮越是紛涌激蕩,堅持和鞏固馬克思主義的指導地位就越是重要。這是歷史的辯證法!

二、正確認識和處理一元主導和多樣并存的關系

在社會主義初級階段,由歷史和現(xiàn)實的經(jīng)濟社會結構所決定,社會意識形態(tài)領域多種文化與多種思想的并存和相互作用,是一種不依人們意志為轉移的客觀現(xiàn)實。不能簡單地認為與馬克思主義相異的思想意識是一種從主觀上就能隨意消滅的東西。正如馬克思所言,你們既然不能要求玫瑰花散發(fā)出與紫羅蘭一樣的芳香,但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢?〔8〕同時,社會意識領域思想觀念的多樣性也不能簡單地將之統(tǒng)歸為消極性的東西。封建主義的糟粕和中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在現(xiàn)實社會中都有鮮明的例證充分說明了這一點。任何一種思想觀念的生成,都離不開一定的經(jīng)濟基礎,同時,思想觀念具有繼承性的特征。人們所承繼的全部歷史的基礎不僅包括生產(chǎn)力的因素,也包括文化的因素。新中國成立以來社會主義先進文化建設不是在空地上創(chuàng)造出一種新的東西,而是一種在原有文化基礎上的改造與創(chuàng)新。

思想的多樣性和指導思想的一元化之間不存在根本對立,兩者本不是同一層次的問題。一方面,思想的多樣性所指的是現(xiàn)實社會中思想生產(chǎn)狀態(tài)的多種多樣,而指導思想的一元化所指的是在現(xiàn)實社會中究竟哪一種思想應該處于指導地位,從而成為社會的“普照之光”?!?〕由于多樣性的存在并不是一種平等的存在,而是一種差異的存在,因此,多樣性的現(xiàn)實性并不排斥一元性的可能性,多樣性與一元性之間并不存在根本矛盾,對多樣性的承認也不能簡單地認為是對一元性的否認。另一方面,指導思想的一元化是迄今為止任何一種社會制度的國家所一直堅持的基本原則。現(xiàn)實生活中一直以來存在一個認識上的誤區(qū),即認為只有社會主義國家搞指導思想一元化,而西方資本主義社會是指導思想多元化的“自由世界”。這不是一種有意的欺騙就是一種主觀上的臆想。

基于上述認識,在處理社會主義主流意識形態(tài)與多樣化社會思潮關系的過程中,應該始終把握以下兩個基本原則。

第一,堅持開放姿態(tài),貫徹“雙百”方針。開放性是馬克思主義的基本品格。列寧指出:“哲學史和社會科學史都十分清楚地表明:馬克思主義同‘宗派主義毫無相似之處,它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學說。恰恰相反,馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進思想已經(jīng)提出的種種問題。他的學說的產(chǎn)生正是哲學、政治經(jīng)濟學和社會主義極偉大的代表人物的學說的直接繼續(xù)。”〔10〕馬克思主義的指導地位只有在與實踐的結合中、在指導實踐發(fā)展的同時而又不斷發(fā)展自身中,才有真正實現(xiàn)的可能。因此,馬克思主義不能與社會思潮隔離開來。如果不能擴大自己的理論視野,對他們提出的問題進行反思,馬克思主義自身就會走向孤立。任何以嚴肅而科學的態(tài)度對待馬克思主義的思想觀點都應該歡迎,即使有不同意見也應該坦率地面對。特里·伊格爾頓在《馬克思為什么是對的》一書中就坦言:“我對馬克思的一些觀點是持保留意見的。但是,馬克思對他所生活的那個時代中一些重要問題的真知灼見足以使‘馬克思主義者成為一個令無數(shù)人心向往之的標簽。弗洛伊德學說的真正支持者不會迷信弗洛伊德的全部觀點,也沒有一個阿弗雷德·希區(qū)柯克的影迷會認為這個大師的每一個鏡頭和每句臺詞都完美無缺。馬克思也并非無懈可擊,而我只想展示馬克思的合理之處?!薄?1〕也有人認為,馬克思主義應該分割為所謂科學的馬克思主義和所謂意識形態(tài)的馬克思主義,認為馬克思主義“作為一種文化、思想方法和社會科學有它的地位”,但馬克思主義不是意識形態(tài)。針對上述觀點,應堅持百花齊放、百家爭鳴的方針,在討論和交流中闡明馬克思主義的根本原則和真理性。

第二,堅持用馬克思主義引領多樣化社會思潮。任何一種社會思潮都是一定社會集團利益的觀念表達,但一般都賦予“普遍性”的表達。正如馬克思所說:“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級,為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益,就是說,這在觀念上的表達就是:賦予自己的思想以普遍性的形式,把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?!薄?2〕但是,不管如何標榜普遍性,各種各樣的價值觀在社會上處于主流還是邊緣地位,首先是人民群眾自我選擇的結果。因此,只有始終堅持馬克思主義的理論的人民性與實踐的人民性的統(tǒng)一,才能構建引領多樣化社會思潮的前提和基礎。馬克思主義實現(xiàn)有效引領和整合社會思潮,在尊重差異中擴大社會認同,在包容多樣中形成思想共識,又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響,凝聚起建設國家的偉大力量,必須在體系構建和功能發(fā)揮兩個方面積極探索,包含雙重引領和整合:“就其內部而言,如何使馬克思主義的指導能有效整合這一核心價值體系各組成部分,使其真正成為整個價值體系之魂,并使整個價值體系成為有機整體,而不是松散的‘板塊;就其外部而言,如何使社會主義核心價值體系這一當代主流意識形態(tài)的本質體現(xiàn),有效整合多元、多樣、多變的社會思潮,使整個社會精神生活在多元文化生態(tài)中健康向上、充滿生機活力?!薄?3〕由此,引領的關鍵在于,如何在新的歷史條件下創(chuàng)造出一系列用社會主義核心價值體系引領社會思潮的有效途徑。

三、敢于和善于與各種錯誤思潮做斗爭

批判性是馬克思主義的基本特性。馬克思正是在對資本主義舊世界的批判中發(fā)現(xiàn)了共產(chǎn)主義的新世界。眾所周知,馬克思主義自誕生之日起,就遭遇了各種形式的圍剿和否定,世界范圍內廣泛、持久和激烈的爭論一直延續(xù)至今。這就說明了,與各種各樣反馬克思主義的社會思潮做堅持不懈的斗爭,是馬克思主義展現(xiàn)其科學性與當代價值的基本方式。在這個問題上,列寧明確指出:“馬克思學說直接為教育和組織現(xiàn)代社會的先進階級服務,指出這一階級的任務,并且證明當前的制度由于經(jīng)濟的發(fā)展必然要為新的制度所代替,因此這一學說在其生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗?!薄?4〕毛澤東也鮮明強調:“馬克思主義必須在斗爭中才能發(fā)展,不但過去是這樣,現(xiàn)在是這樣,將來也必然還是這樣。正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在,相斗爭而發(fā)展的?!薄?5〕

毛澤東認為,社會主義制度在我國已經(jīng)基本建立。我們已經(jīng)在生產(chǎn)資料所有制的改造方面,取得了基本勝利,但是在政治戰(zhàn)線和思想戰(zhàn)線方面,我們還沒有完全取得勝利。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間在意識形態(tài)方面的誰勝誰負問題,還沒有真正解決。我們同資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的思想還要進行長期的斗爭。不了解這種情況,放棄思想斗爭,那就是錯誤的。改革開放前后兩個歷史時期社會意識領域的激烈爭論證明了毛澤東這一論述的正確性。改革開放起步不久,一些人借政治體制改革的名義要求“全盤西化”,試圖影響改革開放的方向。針對這種情況,鄧小平在1979年3月鮮明地提出了“堅持四項基本原則”的問題,著重批判了從右的方面否定“四項基本原則”的錯誤思潮,對于改革開放的健康推進發(fā)揮了重大的指導性作用。

總體上而言,改革開放以來,與馬克思主義并行存在的主要有兩種重大的錯誤思想和思潮:一種是教條主義地對待馬克思主義的社會思潮。它的錯誤在于不從實際出發(fā),將馬克思主義和社會主義視為抽象的而不是具體的東西,結果是事理分離。中國共產(chǎn)黨歷史上有過這種思潮影響的沉重教訓。改革開放以來這種思潮的主要表現(xiàn)是否定中國特色社會主義的理論與實踐,要求向毛澤東時代完整回歸。另一種是教條主義地對待西方自由主義,否定馬克思主義的科學性。它的錯誤在于把西方一些國家的民主、憲政觀念鼓吹為所謂“普世價值”,主張以之取代馬克思主義的指導地位,用西方資本主義制度模式取代中國特色社會主義制度。改革開放以來,這種社會思潮有逐漸走強的趨勢。

真正的馬克思主義從來都不曾教條地對待自身,它所提供的只是觀察和揭示社會現(xiàn)實的立場、觀點和方法。針對這兩種錯誤的社會思潮,第一,應始終堅持馬克思主義的立場,旗幟鮮明地加以反對。當前,錯誤的社會思潮的存在雖然不是新問題,但在及時糾正以往批判過度的錯誤傾向的同時,必須防止以一種傾向掩蓋另一種傾向?!艾F(xiàn)在的問題在于,當‘寬容成為一個社會共識時,‘批判就必須為自身的存在尋求辯護?!l有資格批判往往成為一切批判的前置性條件,當人們無法理直氣壯面對這一質疑時,一切批判就無從談起?!薄?6〕尊重差異,并不意味著面對反馬克思主義的社會思潮放棄馬克思主義的批判功能。對于極端錯誤的社會思潮對侵蝕共同思想基礎的政治危害性,必須保持高度清醒的認識。在劃清馬克思主義與反馬克思主義界限的基礎上,闡明其政治危害,而不能采取相對主義的錯誤立場。正如有文章指出的:“意識形態(tài)領域斗爭看不見硝煙,但同樣你死我活。在這個戰(zhàn)場上沒有開明紳士,妥協(xié)換不來和諧合作,斗爭才能生存發(fā)展。面對當前意識形態(tài)領域的復雜形勢,我們決不能置之不理、鴉雀無聲,決不能含糊其辭、退避三舍。那種態(tài)度曖昧、明哲保身的想法是不可取的,那些迷失自我、同流合污的做法就更要受到懲戒。”〔17〕

第二,應始終堅持以理服人,而不是以勢壓人。在中國共產(chǎn)黨已經(jīng)處于執(zhí)政地位,馬克思主義成為國家意識形態(tài)的條件下,不能滋長馬克思主義碰不得的錯誤心理,尤其在當下馬克思主義遭遇嚴重挑戰(zhàn)的境遇之下。首先是必須直面對馬克思主義的批評。毛澤東說過:“在我們國家里,馬克思主義已經(jīng)被大多數(shù)人承認為指導思想,那末,能不能對它加以批評呢?當然可以批評。馬克思主義是一種科學真理,它是不怕批評的。如果馬克思主義害怕批評,如果可以批評倒,那末馬克思主義就沒有用了。”〔18〕一方面,思想交鋒只有通過說理的方式,才能真正彰顯馬克思主義真理的力量,才能真正說服力。因此要正確把握批評的方式和批評的尺度。正如有學者指出的,“科學的批判是要堅信和依賴馬克思主義理論本身的力量,真正從思想上解決問題,而不是倚重于權力和行政命令等非學術因素,求得表面上的‘輿論一律;應是以理服人,而不是以勢壓人?!薄?9〕另一方面,一些對馬克思主義的批評不是空穴來風,確實在一定程度上反映了馬克思主義價值理想與客觀現(xiàn)實的反差。面對這些批評,不能回避客觀存在的實際問題,需要從中提取堅持和發(fā)展中國特色社會主義所必須面對的真問題,按照馬克思主義歷史觀和價值觀相統(tǒng)一的原則,努力加以克服和解決。

第三,應正確把握學術問題和政治問題的區(qū)別與聯(lián)系。新中國成立初期,胡風文藝思想的批判發(fā)展為批判“胡風反革命集團”的斗爭,把文藝思想的爭論與政治斗爭混在了一起,從而嚴重混淆兩類不同性質的矛盾,這是一個必須牢牢記取的歷史教訓。如果說改革開放前的歷史時期主要在于將學術問題政治化、人民內部矛盾敵我化的話,那么,改革開放以來在一定程度上出現(xiàn)了從一個極端走向另一個極端的傾向,即在“學術凸顯、政治淡出”的背景下,出現(xiàn)了政治問題學術化傾向的問題。應該看到,學術問題和政治問題雖然有時確實糾纏不清,但兩者之間并非沒有清晰的界限。在當下改革發(fā)展處于關鍵時期和決定時刻的歷史條件下,那些鼓吹“普世價值”“憲政”的社會思潮,顯然具有明確的政治指向。在新的歷史條件下,不能把學術問題和政治問題混淆起來,其意義要加以辯證把握。無論是學術問題還是政治問題,都應存在研究、討論和批評的空間。

四、培養(yǎng)和造就一支堅強有力的馬克思主義理論工作者隊伍

堅持馬克思主義在社會意識領域的指導地位,必須始終注重和加強馬克思主義理論工作者隊伍建設。毛澤東在抗戰(zhàn)初期就指出過:“如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志,就會大大地提高我們黨的戰(zhàn)斗力量?!薄?0〕改革開放以來,我們黨特別強調,從中央到地方,都要努力培養(yǎng)一支能夠用馬克思列寧主義、毛澤東思想的立場、觀點和方法解決中國建設和改革實際問題的理論隊伍,要保證和不斷提高理論隊伍的素質,努力造就一批政治堅定、思想敏銳、學識淵博、聯(lián)系實際的馬克思主義理論家?!?1〕總體而言,新中國成立以來,廣大馬克思主義理論工作者在馬克思主義基礎理論研究方面,在闡釋、論述和宣傳馬克思主義中國化方面,取得了多方面的成果,為推動用中國化的馬克思主義武裝全黨、教育人民,鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎,發(fā)揮了非常重要的歷史作用。

培養(yǎng)和造就一支強大而有力的馬克思主義理論工作者隊伍是一個系統(tǒng)性工程。聯(lián)系當下的客觀實際,除了加強學習、注重學以致用等基本經(jīng)驗外,尤其需要注重在實踐中領會和把握以下兩點。

第一,注重共產(chǎn)主義理想信念的教育。與改革開放前的歷史時期相比較,在社會主義市場經(jīng)濟和長期執(zhí)政的條件下,馬克思主義理論工作者信仰的守護顯然要比革命和建設時期復雜和艱巨得多。事實上,當下黨的理論工作者隊伍已經(jīng)比較清晰地呈現(xiàn)出事業(yè)性意識弱化、職業(yè)化意識上升,責任和擔當意識弱化、犬儒主義和功利主義上升的特征。部分成員勞動階級價值立場弱化,往往只停留在對現(xiàn)狀的接受上,而在將對現(xiàn)狀的接受與對現(xiàn)狀的超越聯(lián)系在一起的努力上明顯不足,成為犬儒主義的當下寫照。在一些人的內心深處理論研究和理論宣傳工作已經(jīng)只存有謀生手段的意義。更令人憂慮的是,有的理論工作者已然將所謂創(chuàng)新成果視為在思想市場中可以兜售的商品,個別人甚至將馬克思主義作為批判的對象去贏得喝彩和掌聲。馬克思主義和社會主義在當下中國社會意識領域之所以出現(xiàn)邊緣化危機,誠然有國際國內多種復雜原因共同作用所致,但是,部分馬克思主義理論工作者所言、所寫與所想、所行的差異性或對立性,無疑是一個不應忽視的重要原因。

在一定意義上可以說,廣大人民群眾正是從馬克思主義理論工作者所言、所寫和所行是否一致中作出是否相信和追隨的判斷的。給人以星火者,必懷火炬。對于廣大馬克思主義理論工作者來說,擁有堅定的信仰既是從業(yè)的首要資格,又是做好這一工作的根本動力。懷有真誠的馬克思主義信仰,不僅要求正確認識和處理馬克思主義理論研究和宣傳工作的事業(yè)性和職業(yè)性的關系,同時要求在實踐中體現(xiàn)出真誠的馬克思主義信仰者所應具有的人格操守。如果沒有理想信念的牽引和支撐,說的話、寫的文自然缺乏精氣神,言行必然相悖,就不可能有真正的聽眾和讀者,就得不到真正的擁護和支持。只有首先點燃自己內心生命的激情,才能激發(fā)廣大人民群眾建設社會主義的熱情,在旗幟的感召下形成勢如破竹的強大力量。習近平同志談到的黨員干部隊伍中的“軟骨病”的問題,馬克思主義理論工作者隊伍在一定程度上也存在。用名利是換不來真信仰的。對于廣大馬克思主義理論工作者而言,更應自覺地將精神補“鈣”作為一項基礎性任務,以信仰的力量使內心逐漸強大起來。

第二,強化辯證的思維方式和實踐方式,培育優(yōu)良學風文風。馬克思主義提供給我們的只是觀察和揭示社會現(xiàn)實的立場、觀點和方法。當前宣傳思想工作的社會環(huán)境和條件所發(fā)生的深刻變化,宣告吹鼓手和傳聲筒的理解和實踐遠遠不能滿足復雜現(xiàn)實的需要,思維方式和實踐方式升級換代和提升工藝水平的現(xiàn)實任務已經(jīng)異常緊迫地提了出來。應該看到,意識形態(tài)宣傳如果遠離人民群眾的關切,即使說得天花亂墜,老百姓也會充耳不聞、漠不關心。有的學者和媒介為了標新立異,拋出的所謂具有重大理論創(chuàng)新意義的觀點,往往犯下的卻是常識性的錯誤,嚴重脫離了人民群眾的現(xiàn)實需求,其遭到質疑或唾棄的命運就不足為怪了。當下有的理論宣傳文章,不僅毫無內容,而且板著面孔,讀者看一眼其標題就算厚愛了。

總體而言,馬克思主義理論宣傳和研究成果的供給不是短缺而是過量,因此,質量的問題必須提升到足夠的高度加以認識和解決。種種問題在提醒我們:宣傳思想工作在注重和加強黨的理論和路線方針政策的宣傳時,更要注意它與人們的現(xiàn)實利益、思想感情和行為方式的實際聯(lián)系,以人民群眾關心的重大現(xiàn)實問題為全部工作的切入點和著力點。由此,辯證法的當下意義凸顯。當下對當代西方資本主義的批判既要把握其歷史界限和歷史命運,還要把握其歷史成就和積極意義,從而為中國特色社會主義的發(fā)展提供充分占有現(xiàn)代文明成果的可能;對中國特色社會主義的宣傳,既要把握其歷史必然性,還要以鮮明的問題意識對自身存在的問題加以正確的闡釋,從而為完善中國特色社會主義提供規(guī)范性矯正可能。另一方面,改進學風文風的任務也異常緊迫地提了出來。馬克思主義的理論宣傳,必須按照“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”〔22〕的標準,一步一步地提升能力和水平。

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