簡　耀，劉紅明（江蘇海事職業(yè)技術(shù)學院，江蘇 南京　211170）

索緒爾語言符號學下的英漢航海習語比較研究

簡耀，劉紅明
（江蘇海事職業(yè)技術(shù)學院，江蘇 南京211170）

本文從索緒爾語言符號學觀點的三個層面——心理性、社會性和不可變性與可變性比較中英航海習語的語符關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，英漢航海習語的心理性差別較大，所指重合度低，文化意義的缺失和不對應(yīng)所占比例較大。同時，在社會性和不可變性與可變性兩個層面上則有較大的共通性。因此，課題組得出結(jié)論：航海習語語符的意義與集團內(nèi)部的心理性有強相關(guān)性，與社會文化和語言符號變遷是弱相關(guān)。

索緒爾符號學；航海習語；能指；所指

一、引言

航海習語是航海文化的一部分，反映一國的航海文化，同時也受航海文化制約，是中西方民族在長期的航海實踐中提煉、總結(jié)、引申出的語言精髓，是勞動人們航海智慧的結(jié)晶。近30年，國內(nèi)中英習語比較研究“發(fā)展之迅猛，研究成果之豐碩，均為前所未有”［1］，但是在研究方法上仍有不足，如“引進有余，化入不足，創(chuàng)生更少”［1］，即生搬硬套外國研究方法的很多，做到洋為中用的很少，能夠有所創(chuàng)造的就更少了。課題組試著用西方索緒爾語言符號學理論 “化入—創(chuàng)生”中英航海習語比較研究，期望能夠有所創(chuàng)造。

二、社會性與心理性，能指與所指，不可變性與可變性的內(nèi)涵

（一）社會性與心理性

費爾迪南·德·索緒爾在《普通語言學教程》中明確“語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)，……我們已把它歸屬于符號學，……語言在全部符號事實中成為一個特殊的系統(tǒng)”［2］。那么，如何研究作為符號的語言呢？他提出兩個方向：一是“符號在本質(zhì)上是社會的”［2］。語言符號不以個人的意念為轉(zhuǎn)移，是一種約定俗成的慣例，同一社會語言下的群體都必須遵守，否則無法與其他成員交流?！罢Z言是一種社會制度”［2］。另一方面，索緒爾認為“就算看到了符號應(yīng)該從社會方面去進行研究，大家也只注意到語言中的那些使它歸屬于其他制度，……把那些一般地只屬于符號系統(tǒng)和特殊地屬于語言的特征忽略了”［2］。什么特征被忽略了？這就是他在符號學定義中說到的“心理學”。他甚至認為“確定符號學的恰當?shù)匚?，這是心理學家的事”［2］?！靶睦硇浴?，即研究語言的印象、感受、表象、抽象。

（二）能指和所指

索緒爾把符號視為能指與所指的結(jié)合，分別代替音響形象和概念。能指“不是物質(zhì)的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音心理印跡，我們的感覺給我們證明的聲音表象”［2］。有些學者將能指等同于“語音”，是對索緒爾“音響形象”的誤解。聲音或語音是物質(zhì)或物理的東西。但是“音響形象”或“聽覺印象”［3］，是“聲響的精神印記”［3］，是心理性的感覺或表象，是在“大腦”中才存在的具有抽象性質(zhì)的“形象”，只是與概念相比，不如概念的抽象程度那么高［4］。因此，聲音形象或聽覺印象不是聲音物質(zhì)的，能指的本質(zhì)是“儲存在大腦中的‘音響形象’……無論是語言符號的所指還是能指，實質(zhì)上都是無形的，具有抽象性質(zhì)”［4］（見圖1）。

圖1　索緒爾的能指和所指［3］

（三）不可變性與可變性

語言的不可變性是社會、歷史的考量，可變性則是時間因素的考量。從社會和歷史角度，“一定的語言狀態(tài)始終是歷史因素的產(chǎn)物。正是這些因素可以解釋符號為什么是不變的即拒絕一切任意的代替”［3］。語言之所以具備“集體概念”是因為它是遺產(chǎn)，是一種社會制度?！皩κ褂盟恼Z言社會來說，卻不是自由的，而是強制的”［2］。這是索緒爾“任意性”理論的基礎(chǔ)。另外，“時間保證語言的連續(xù)性，同時又有一個從表面看來好像是跟前一個相矛盾的效果，就是使語言符號或快或慢發(fā)生變化的效果”［2］。雖然習語是一國文化的精髓體現(xiàn)，但是，在一定時間之后，能指和所指的關(guān)系也會發(fā)生變化。

三、中英航海習語比較

這一部分的比較研究以上述索緒爾語言符號觀為理論基礎(chǔ)，先從語符的能指與所指關(guān)系，也就是符號的心理性談起。接著，比較習語的社會性，即不可變性。最后，從能指優(yōu)勢角度指出中英航海習語引申義的可變性。

（一）中英航海習語的能指與所指比較

索緒爾的所指是概念，指向符號表意。“在人類系統(tǒng)中，存在著兩個層面的意義——‘本義（denotative）’和‘轉(zhuǎn)義（connotative）’”［5］。本義就是概念意義，轉(zhuǎn)義即文化意義，有的符號學家（如莫里斯）稱之為符用義。不同國家的語符的能指不同，所指有重合，有沖突，有碰撞，有缺失參考［6］（如表1）。中英航海習語是發(fā)生在航海活動中的語言，如：與船和船上屬具有關(guān)，與船員或水手有關(guān)，與航海環(huán)境有關(guān)，與航海的目的有關(guān)，與海上事故有關(guān)。下面，我們將圍繞這五類航海習語研究它們所指的異同。

表1　中英航海習語所指比對

1.習語所指（引申義）對應(yīng)：概念意義相異，文化意義相同

英漢航海習語雖然能指差別很大，能指指向的概念意義也不同，但是所指向的文化意義仍有重合之處。如與航行 （sail）活動有關(guān)的習語：He that forecasts all perils will never sail the sea（概念意義：預(yù)卜一切危險的人，永遠不會航行于大海）［7］，與“航海梯山”（概念意義：渡過大海，攀越高山）的概念意義不同，但是文化意義都是指經(jīng)歷艱難的航海路程。相似的還有“Sail，quoth the king：hold，quoth the wind”（概念意義：王權(quán)再大，不敵自然之威）［7］。再如，有關(guān)tide（潮汐）的習語：A tide taken at the flood leads on to fortune（人們要是趁著高潮一往直前，一定可以功成名就）［7］，與歇后語“人往高處走，水往低處流”，“乘順水船”概念意義不同，但是都表達同一個引申義。

break the ice表層意義是打破冰塊。后來，人們往往以“堅冰”來喻指沉默、僵局等，所以break the ice就可表示“打破沉默，打破僵局”等［8］。

2.習語所指重合：概念意義和文化意義皆相同

中英兩國雖然文化不同，但相似的生活經(jīng)歷和思想認識，使得一些航海習語表現(xiàn)出相似的文化特征，在意義和形象上都表示同樣的意義［9］。中文的“?！?、“水”與英文的“sea”都有“海洋，大量”的意思，與“water”中的部分概念意義一致。在組成航海習語時，它們所指重合，都表示大海的危險性。比如，“宦海風波”、“侯門如?！?，“get into deep water”（陷于深水之中。現(xiàn)在這一習語的含義是“陷于困境”的意思）［10］等。有的表示海的變化，如sea change（顯著的變化）與成語“滄海桑田”所指重合。有的習語屬于外來習語，如people mountain people sea是洋涇浜英語，源于漢語成語“人山人海”。

類似的還有與風（wind）有關(guān)的習語，如trim one's sail to the wind（見風使舵）［11］，get the wind of（風聲鶴唳）［11］，plain sailing（一帆風順）［12］，sail against the wind（逆風撐船）［9］。此外，個別與船（boat/ship）相關(guān)的習語英漢所指一致。比如，in the same boat（同舟共濟）［11］，burn one's boats（bridges）（破釜沉舟）［11］，英文的概念意義是“把自己的船燒了”，引申為“自斷退路”，與漢語習語“破釜沉舟”所指重合。

潮汐，漢語用高潮、低潮像似性地形容人的情緒起伏，猶如潮水一樣，一會兒高，一會兒低，難以捉摸。英語也有類似的表達，如The tide keeps its courses.（潮漲潮落，始終反復。）

3.習語所指（文化意義）碰撞：概念意義相同，文化意義相異

語言符號反映文化符號，文化符號決定語言符號。同時，文化符號又必須遵守社會規(guī)約，是某一民族集體智慧的結(jié)晶。因此，語符的表層意義和深層意義結(jié)合起來才會使跨文化交際成為可能。

英文與“sea/water”有關(guān)的習語引申義完全不同，如The sea and the gallows refuse none.（大海和絞臺，從不拒人來。），表層意義也是指海洋的寬廣，令人畏懼，與上述漢語成語相近，而深層意義是指海洋是具有挑戰(zhàn)性的，歡迎有勇氣的人來征服。再如，in low water指擱淺，與歇后語“大船開到小河里——擱淺”表面意義一致，但是其現(xiàn)用來表示“缺錢，拮據(jù)”的意思［9］。

wind除了有風、風向的意思，還經(jīng)常指困難，籌錢，犯法等文化意義，如sail close to the wind［11］表層意義與成語“借風使船”一致，但是前者的文化意義是 “幾乎犯法”，后者是 “比喻憑借外力以達到目的”。stand aloof原指轉(zhuǎn)舵向風行駛，其中aloof含 windward（迎風）之意。由于船只向著風同時又要避開正面風，所以stand aloof就被引申為“避開，不參與，脫離，疏遠”等義［8］。這與成語“見風使舵”概念意義相同。

4.習語一方所指文化意義相反或空缺

文化符號決定語言符號。不同文化的思維方式和價值觀不同。漢語或英語中特有的隱喻在另一種語言中恰恰相反或缺失。能指的語符意義完全相反或缺失現(xiàn)象滲透在航海習語的四個分類中。

ship除了“船只”本意，還有“好運，財富”等漢語沒有的引申義。所以習語When your ship/boat comes in［11］.概念意義是船回港，文化意義是好運來臨。ship還指company，比如tightship是管理完善的企業(yè)、家庭和組織。漢語的船或舟有場所，地位，陣營，提升的意思，常帶有警誡勸告的意味，如水能載舟、亦能覆舟，藏舟難固，船多不礙港、車多不礙路等。

與此類似的船上屬具相關(guān)的習語還有oars（槳），引申為苦力、干預(yù)，如rest on one's oars（沒有時間休息）［9］，put/stick your oar in（干預(yù)）［11］，take the laboring oar［11］，take（over）the helm（掌舵）［11］，have an oar in every man's boat（把槳放到每個人的船里——愛管閑事）［9］，這是漢語所沒有的意思。另外，clear the decks（準備戰(zhàn)斗）［8］，go by the board（指人或東西從船上掉入海里消失，被遺忘，被忽視）［12］，nail one's colors to the mast（指把船旗釘在桅桿上，決不降旗投降，堅持到底）［12］，均為漢語文化所空缺。

由于思維方式的差異，與魚或捕魚相關(guān)的中英文習語語符意義差異頗大，展現(xiàn)出兩種文化對同一事物的不同見解。漢語捕魚的習語多是歇后語，是漁民捕魚的經(jīng)驗之談，如大海里的魚——經(jīng)過風浪，站在海邊看魚跳——干瞪眼，海石頭上的螃蟹——明擺著，海蜇頭做帽子——裝滑頭，海象打架——光使嘴等，讓人忍俊不禁。成語則與魚的音和形有關(guān)，如年年有魚、魚肉百姓、魚雁傳情等。

英語的習語也有類似的經(jīng)驗之談，但是角度不同，主要借助魚的動作和神態(tài)，如：hook（land）one's fish（如愿以償，用詭計得到想要的東西，得獎）［10］，playa fish（讓上鉤的魚不停地拖動鉤線而致疲乏）［10］，strikea fish（猛拉鉤線把魚鉤?。?0］，fish for compliments（拐彎抹角地打聽或謀取）［12］，fish or cut bait（決定并行動）［11］，fishout（up）（釣光，捕盡，探尋，找出，掏出，撈出）［10］。詞語有 green about gills（魚鰓變綠——有病容）［11］，nibble at（魚咬一小口——嘗試）［10］，alive and kicking（活蹦亂跳——生氣勃勃）［12］，get（take）a rise of（跳過——超過）［12］。人們在讀這些習語的同時腦海能映射出捕魚的場景，生動滑稽。

從上述航海習語語符所指意義的分類討論，我們得出：中英文航海習語所指有對應(yīng)、重合、碰撞、缺失的現(xiàn)象，這是客觀事物在人們腦海中形成的不同形象造成的，心理差異導致能指不同，所指也不盡相同。下面將從社會性和不可變性與可變性角度繼續(xù)討論中英文航海習語。

（二）英漢航海習語的社會性比較

“一個符碼本身的詞匯能夠攜帶表示權(quán)利（秩序、混亂）和穩(wěn)定性（凝聚、分散）的能指。……在橫組合層面或縱聚合層面中，清晰或強勢的分界線是表示（群體之內(nèi)）穩(wěn)定性和凝聚力和（群體之外）非穩(wěn)定性和分散力的透明能指……”［13］。航海習語也是如此。它是一文化群體之內(nèi)清晰、強勢的能指，歷久彌新。漢語的習語有不少來源于古代歷史典故，如白魚入舟，出自《史記》，講的是武王渡河，白魚跳上船的故事。吳越同舟，源自吳、越兩國互為敵國，但有危難時則互相救助。后比喻在患難時化仇為友，共度難關(guān)。英語也有很多典故式的航海習語，如上面提到的Davy Jones’Locker，six feet deep。

英漢語言中的習語絕大多數(shù)都遵循了語言符號的社會性原則，尤其是具有歷史典故、神話的習語，盡管人們會忘記它的本意或歷史出處。社會性層面上，英漢兩種語言和文化具有一致性。

（三）英漢航海習語的可變性比較

這里有三個可能性，一是能指變化，所指向的意義沒變；二是能指沒變，語符意義發(fā)生變化；三是能指和所指都發(fā)生變化。三種情況在英漢航海習語中都存在。比如，第一種可能性，火海刀山，又可作刀山火海；海沸波翻，是海沸江翻、海沸河翻的變體；海角天涯與海角天隅是同一所指。know the ropes又作learn the ropes，變體是show/teach someone the ropes，hold/keep/ remain aloof是stand aloof的變體。［8］在談?wù)摰诙N情況之前，我們要先討論術(shù)語——“能指優(yōu)勢”。“……文化的符號行為，表意過程的主導環(huán)節(jié)……是能指優(yōu)勢。……能指并不需要明確指向所指，而是獨立形成一種價值……能指能夠制造真相的感覺?！保?4］航海習語的聽覺或視覺形象有“自行創(chuàng)造意義的力量……文化讓符號有可能超越與具體物的對應(yīng)，而指向自身”［14］。如，年年有魚與年年有余諧音，每年過節(jié)吃魚就是期望年年有余。能指指向自身（聽覺形象）。英語的航海習語形象地描述水手和漁民的生活。如three sheets in the wind，sheet是用來固定風帆的帆腳索。到帆腳索繃緊時，帆船就滿帆前進，平穩(wěn)自如。如果三條帆腳索都隨風搖曳，整條船就會東搖西晃，像一個醉漢一樣。此短語形容醉酒的樣子。［15］

第三種情況，能指和所指關(guān)系發(fā)生變化。如，?？菔癄€，源自宋代王奕的 《法曲獻仙音·和朱靜翁青溪詞》：“老我重來，海干石爛，那復斷碑殘礎(chǔ)”。本義是海水干涸，石頭腐爛；現(xiàn)在的意思比喻久遠，意志堅定。再如，plane sailing，航海術(shù)語，就是把地球表面當做平面的航跡計算法。從19世紀起，轉(zhuǎn)義為“輕而易舉的事”。之后，plane逐漸拼寫成plain，喻指“輕而易舉的事，一切順利”［8］。

四、結(jié)論

文章從索緒爾的能指和所指這一對術(shù)語談起，討論符號的社會性、可變性以及能指優(yōu)勢。將這些理論化入英漢航海習語的比較研究，希望創(chuàng)生習語研究新視角。漢英語言傳遞中西方兩種文化，能指不同，所指層面有概念意義相同而文化意義不同，概念意義不同而文化意義相同，所指重合或所指缺失現(xiàn)象，傳達了中西方兩種心理思維方式。但是在社會性（不可變性）和可變性（能指優(yōu)勢）層面上，又體現(xiàn)出較多的相似之處，反映語言與文化發(fā)展的規(guī)律。

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［2］索緒爾.普通語言學教程［M］.北京：商務(wù)印刷館，2002.

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［4］肖婭嫚，呂彥.索緒爾語言符號的“能指”是什么［J］.社會科學家，2013，（6）.

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［6］楊元剛.英漢詞語文化語義對比研究［D］.上海：華東師范大學，2005.

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Analysis on the Comparison between English and Chinese Navigation Idioms under Saussure’s Linguistic Semiotics

Jian Yao，Liu Hongming
（Jiangsu Maritime Institute，Nanjing，Jiangsu，211170）

From three aspects of Saussure’s linguistic semiotics：psychological，social，invariability and variability，this paper compares the language sign connection of English and Chinese navigation idiom.The study finds that there is a big psychological difference between English and Chinese navigation idiom，the signified contact ratio is low，and the deficiency and non-correspondence of cultural significance take a bigger proportion.Meanwhile，there are greater intercommunity between English and Chinese navigation idiom from the aspects of invariability and variability. Therefore，the research group conclude that there is a strong correlation between the significance of navigation idioms signs and the psychology of internal group，and a weak correlation between the significance of navigation idioms signs and the transition of social culture and language sign.

Saussure’s linguistic semiotics；navigation idioms；signify；signified

H034

A

1671-2862（2015）03-0061-04

2015-04-12

本文系江蘇省高校哲學社會科學基金項目“語言符號學視角下中西方航海文化的對比研究——以航海習語為例”（項目編號：2014SJB317）的研究成果。

簡耀，女，徐州人，碩士，江蘇海事職業(yè)技術(shù)學院講師，研究方向：語言符號學、跨文化交際、語言與文化、二語習得；劉紅明，男，靖江人，博士，江蘇海事職業(yè)技術(shù)學院教授，研究方向：教育學、管理學、航海文化。