摘要：孔子是我國(guó)偉大的教育家和思想家，他開私人講學(xué)之風(fēng)，有著豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，是探索我國(guó)本土化教育方法的先驅(qū)和奠基者。他注重學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)德育為先，主張知行合一。

關(guān)鍵詞：個(gè)性；德育；知行合一

孔子，字姓孔氏，名丘，字仲尼，山東曲阜人。春秋末期的教育家和思想家，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人?？鬃雍退茏觽儎?chuàng)立的儒家思想，以“仁”是為核心，對(duì)中國(guó)后世有著極為深遠(yuǎn)的影響，被尊為萬(wàn)世師表?！墩撜Z(yǔ)》是記錄孔子及其弟子的言行書，它較為集中地反映了孔子的思想，并由孔子弟子及再傳弟子編纂而成，是儒家的經(jīng)典著作。

孔子教育方法博大精深，概括地說，其思想之精髓主要有以下幾個(gè)方面：

1、注重個(gè)性特點(diǎn)

孔子教育思想的最大特點(diǎn)就是因材施教，注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，給學(xué)生以充分的主體能動(dòng)性。在孔子看來，作為教師不能用一種方法對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行教育，而應(yīng)該針對(duì)不同學(xué)生的不同特點(diǎn)而因材施教。孔子看到了人的天賦、資質(zhì)、性格和興趣愛好的不同。例如在天賦和領(lǐng)悟能力上，他肯定“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”在資質(zhì)和性格特點(diǎn)上，他認(rèn)定“柴也愚，參也魯，師也辟，由也哮。”，“師也過，商也不及”在興趣愛好和專長(zhǎng)上，他認(rèn)為“德行顏淵、閡子賽、冉伯牛、仲弓言語(yǔ)宰我、子貢政事冉有、李路文學(xué)子游、子夏?！备鶕?jù)這些認(rèn)識(shí)，孔子在教育過程中善于把普遍要求與個(gè)別指導(dǎo)結(jié)合起來，針對(duì)學(xué)生的不同天賦、資質(zhì)、性格和愛好有針對(duì)性地進(jìn)行教導(dǎo)，并根據(jù)不同的悟性和知識(shí)水平，講不同層次的道理。正是憑借這一方法，孔子使門下不同資質(zhì)的弟子均受到良好的教育，成為有用的人才。在教育實(shí)踐中，孔子運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)，不直接告訴學(xué)生問題的答案，而是舉一反三、循循善誘、啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生自己解決問題?！胺蜃友簧普T人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?！边@是顏淵對(duì)孔子這一教導(dǎo)方式的概括和評(píng)價(jià)。循循善誘就是善于有步驟地啟發(fā)誘導(dǎo)，而不是生硬地灌輸和強(qiáng)加于人?？鬃又詣?chuàng)造并運(yùn)用這一方法，一是它深刻了解個(gè)人主觀能動(dòng)性在學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過程中的作用“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，啟發(fā)誘導(dǎo)就是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和自覺性的過程。二是從師道上看，孔子主張師生之間相互切磋，相互啟喻，啟發(fā)誘導(dǎo)就是教學(xué)相長(zhǎng)的過程。三是孔子極看重“溫故而知新”和“聞一以知十”的創(chuàng)造性思維能力，啟發(fā)誘導(dǎo)就是開動(dòng)腦筋，思考和研究問題的過程。

孔子強(qiáng)調(diào)要自覺主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。首先，學(xué)習(xí)態(tài)度上，不是一味等著老師教，而是自己要主動(dòng)地學(xué)，主動(dòng)地問。其次，具體學(xué)習(xí)方法上，不是單純的學(xué)習(xí)，還要加上思考，課后還要復(fù)習(xí)、鞏固。主張學(xué)、思結(jié)合學(xué)、習(xí)并舉。孔子說“學(xué)而不思則閣，思而不學(xué)則殆?！奔赐ㄟ^學(xué)習(xí)解惑，通過思考辨?zhèn)?。注入式的教學(xué)方式由于學(xué)生活動(dòng)過少，必然要妨礙學(xué)生獨(dú)立思考能力的發(fā)展，這就是學(xué)而不思。而學(xué)思結(jié)合則包含著學(xué)生主動(dòng)思考的過程?？鬃釉诠膭?lì)“學(xué)”的同時(shí)，還倡導(dǎo)“習(xí)”即溫習(xí)和實(shí)習(xí)?！傲?xí)”的作用不僅是對(duì)學(xué)過知識(shí)的鞏固，也可以提高，可以獲得新知，“溫故而知新，可以為師矣”?？鬃诱J(rèn)為，在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)若能有新體會(huì)和新發(fā)現(xiàn)，就可以當(dāng)老師了。這也是對(duì)學(xué)生主動(dòng)創(chuàng)造性的培養(yǎng)和鼓勵(lì)?？鬃诱J(rèn)為，師長(zhǎng)與學(xué)生關(guān)系平等，鼓勵(lì)學(xué)生“當(dāng)仁，不讓于師”，這來源于他對(duì)學(xué)生的尊重，以此，學(xué)生才能更尊重老師，這樣，教學(xué)就在一種輕松愉快的氛圍中進(jìn)行，使學(xué)生“好之學(xué)”、“樂之學(xué)”，難以不收到良效。其次，他特別重視與學(xué)生的相互交流，相互切磋，雙向互動(dòng)，這樣，學(xué)生能學(xué)到知識(shí)，教師也會(huì)在與學(xué)生交流的過程中受益匪淺，知道學(xué)生的反饋以不斷完善自身和日后的教學(xué)工作，教學(xué)相長(zhǎng)便得以實(shí)現(xiàn)?？鬃拥膸煹赖雷饑?yán)，不是唯我獨(dú)尊，不是以我為真理標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)霸。而是與學(xué)生平等相待，教學(xué)相長(zhǎng)。在與學(xué)生討論問題時(shí)，每當(dāng)學(xué)生有好見解，孔子當(dāng)即承認(rèn)對(duì)自己有啟發(fā)、有幫助，鼓勵(lì)學(xué)生的同時(shí)，公開承認(rèn)自己“學(xué)然后知不足”?？鬃诱J(rèn)為學(xué)問、真理是沒有窮盡的，自己的意見不能說都是真理，因此它每每鼓勵(lì)學(xué)生找自己的謬誤，倡導(dǎo)“當(dāng)仁，不讓于師”的精神和做法。這樣，師生之間民主、平等、交流、互動(dòng)，效果顯著。

2、德育為先

關(guān)于教育目標(biāo)，孔子有一個(gè)兩個(gè)字的概括，即培養(yǎng)“成人”。成人即德才兼?zhèn)浠蛟坏滤囯p全的人。培養(yǎng)“成人”，孔子又有兩種關(guān)于目標(biāo)、規(guī)格、教育內(nèi)容的說法，一為“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”，以及射、御、書、數(shù)技能，統(tǒng)稱為“藝”一為“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”。兩種說法都涵蓋了人的德、智、體、美多方面，培養(yǎng)目標(biāo)已很全面，可以說是在中國(guó)古代歷史條件下的“全面發(fā)展”。這中間，德育不僅居于首位，而且德育貫穿、滲透在智、體、美育之中。因此，孔子的教育目標(biāo)，從其培養(yǎng)“成人”的目的來說，從其終極關(guān)懷在于人格的塑造來說，就是德育目標(biāo)?？鬃又匾暋俺扇恕苯逃J(rèn)為首先人應(yīng)是一個(gè)符合道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的合格的人，重視學(xué)生基本人格的培養(yǎng)，并將其作為教育的首要目標(biāo)和根本任務(wù)。在道德養(yǎng)成的途徑中，孔子強(qiáng)調(diào)“克己內(nèi)省”、“遷善改過”的自我修養(yǎng)方法，這同時(shí)也是注重學(xué)生主體性的表現(xiàn)。道德修養(yǎng)的最高境界為“慎獨(dú)”，理想人格為“君子”，由理想人格的感召作用推出身教的重要原則。教育者和統(tǒng)治者首先要身正，言行一致，才會(huì)對(duì)受教育者產(chǎn)生感召作用，從而上行下效，在學(xué)生中逐漸形成穩(wěn)定的權(quán)威崇拜觀念，建立起理想人格的模式，引導(dǎo)他們?nèi)プ非蟆⑿Х?。關(guān)于道德修養(yǎng)的途徑，孔子提倡通過“克己內(nèi)省”、“遷善改過”以至“慎獨(dú)”的主體自覺的道德修養(yǎng)方法。他教人“躬自厚而薄責(zé)于人”，他以為，一個(gè)人如果能夠?qū)捰谪?zé)人，嚴(yán)于責(zé)己，就能避免與別人發(fā)生怨恨。在人與人發(fā)生矛盾時(shí)，他要求人們“求諸己”，找尋自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。他以為，一個(gè)人不論看到好事或壞事，都應(yīng)當(dāng)對(duì)自己進(jìn)行省察，從正面或反面吸取教訓(xùn)。他說“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。此外，他要求人正視自己的過失，有改過遷善的勇氣。他說“過則勿憚改”。又說“過而不改，是謂過矣”?？梢娝匾暤牟皇遣环高^，而是犯了過以后能否迅速地改，并且不再重復(fù)自己的過失，亦即“不二過”。由修身確立了以身作則的身教原則，注重理想人格的感召作用。孔子教育弟子時(shí)，往往并不僅僅強(qiáng)調(diào)口頭說教，而是用自己的舉止行動(dòng)做出榜樣，以達(dá)到潛移默化的目的。在關(guān)于一個(gè)人說與做的關(guān)系上，他認(rèn)為“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。這里雖然主要是指從政治國(guó)，但也同樣是對(duì)教師的要求。教師要想把一個(gè)年輕的靈魂塑造得更好，教師就必須“其身正”，用自己的模范行動(dòng)對(duì)學(xué)生發(fā)布無聲的命令，潛移默化，將教育內(nèi)容寓于言行舉止之中。教師以自我為道德典范，同時(shí)樹立先進(jìn)、正面的榜樣典型起到示范作用。

3、知行合一

孔子強(qiáng)調(diào)知行合一，學(xué)以致用，理論一定要與實(shí)踐相結(jié)合。首先，孔子主張言行一致，知識(shí)一定要運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中去，理論聯(lián)系實(shí)際。把主體的自覺性體現(xiàn)于實(shí)踐中，做到身體力行，學(xué)以致用，學(xué)習(xí)的目的就是為匡世濟(jì)民，為政治服務(wù)，為社會(huì)從無序而轉(zhuǎn)向有序的狀態(tài)服務(wù)。其次，孔子理論聯(lián)系實(shí)際的原則還在于他寓政治教育于道德教育，寓道德教育于知識(shí)教育，寓知識(shí)教育于日常生活教育，還有聯(lián)系實(shí)際的人評(píng)與時(shí)評(píng)等這樣，晦澀難懂的知識(shí)一旦與實(shí)踐相結(jié)合，就變得深入淺出，易于掌握了。一方面，孔子強(qiáng)調(diào)言行一致，他主張了解人時(shí)應(yīng)該“視其所有，觀其所行，察其所安”，即要觀察人時(shí)先看其言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所行走的道路，考察他想要干些什么，才能對(duì)此人真正做到了解。言與行相比，更重視行的作用，他主張“君子欲吶于言而敏于行”，主張少說話，用實(shí)際行動(dòng)來證明自己的主張。當(dāng)子貢問他什么是君子時(shí)，他告以“先行其言而后從之”，就是主張先干實(shí)事再去發(fā)表議論。反之，那種只說大話，不干實(shí)事的人則是可恥的，“君子恥其言而過其行”。另一方面，孔子主張學(xué)以致用。他說“誦詩(shī)三百授之與政，不達(dá)使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為”孔子意謂一個(gè)人盡管能誦讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但交給他的政務(wù)卻不能順利完成派他出使外國(guó)，不能獨(dú)立地應(yīng)答。如果是這樣，誦詩(shī)三百首，卻未能掌握其真義，不會(huì)應(yīng)用，又有什么用呢孔子這番話顯然指明了學(xué)是為了用，學(xué)要能運(yùn)用。學(xué)習(xí)知識(shí)不是目的，應(yīng)用才是目的。如孔子言“授之以政，達(dá)使于四方，專對(duì)”才是目的?？鬃又鲝垖W(xué)以致用，一方面是說學(xué)了要用，要用所學(xué)，他所說的“修己以敬”、“修己以安百姓、”“修己以安人”，都是說“修己”不是目的，修己是為了敬業(yè)—認(rèn)真對(duì)待工作，為了給別人、給老百姓帶來好處，具有強(qiáng)烈鮮明的功用目的性?！洞髮W(xué)》根據(jù)并貫徹孔子的思想，提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的路線，也充分表明，孔子講道德、講做人、做君子，講為政道德，都不是為道德而道德，而是為了齊家、治國(guó)、平天下，修身不過是達(dá)到治國(guó)的基礎(chǔ)和主觀條件?？鬃訉W(xué)說在本質(zhì)上是濟(jì)世之學(xué)，救國(guó)救民之學(xué)，“學(xué)以致用”，理所當(dāng)然。另一方面，是說學(xué)習(xí)的內(nèi)容要貼近實(shí)際，比如孔子就特別注意這點(diǎn)，如“聞、行、忠、信”和“六藝”的教育內(nèi)容都十分貼近實(shí)際。此外，他還經(jīng)常聯(lián)系實(shí)際內(nèi)容以及進(jìn)行人評(píng)和時(shí)評(píng)，樹立了一些榜樣典范，非常貼近生活，效果顯著。

孔子的教育思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)于今天的教學(xué)依然有很重要的借鑒意義。由于受應(yīng)試教育和西方思想觀念的影響，我國(guó)在對(duì)學(xué)生的教育方式和方法上還存在許多問題，應(yīng)當(dāng)在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合我國(guó)優(yōu)秀的教育思想資源探索出適合我國(guó)學(xué)生的系統(tǒng)的教學(xué)思想和方法，為我國(guó)培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義建設(shè)者。

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作者簡(jiǎn)介：衛(wèi)鵬（1984.5-），男，漢族，籍貫：山西省運(yùn)城市臨猗縣，學(xué)歷： 研究生，單位： 拉薩師范高等專科學(xué)校，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。