古再力努爾?吐啦甫

熱孜婉古麗?吾其孔2

1.新疆藝術(shù)學(xué)院，烏魯木齊830001

2.新疆藝術(shù)學(xué)院附屬中等藝術(shù)學(xué)校，烏魯木齊 830049

服飾和民間美術(shù)品一樣，產(chǎn)生于相應(yīng)的功能，即避寒、遮羞、護體等基本需求，從而構(gòu)成了服飾發(fā)展的根本動力。不同民族對服飾功能的要求是由所面對的客觀情況和綜合因素決定的。在這些背景中，地理環(huán)境和氣候條件則是十分重要的影響因子，因為服飾是以人的身體與自然環(huán)境相適應(yīng)并凸顯人的特質(zhì)為基礎(chǔ)、作依據(jù)的。另外的因素，如風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性、宗教信仰以及審美差異等則只是充實或豐富了服飾的功能與內(nèi)容。

一、源遠(yuǎn)流長的維吾爾服飾

從服飾的問世及發(fā)展規(guī)律來看，其風(fēng)格樣式是與環(huán)境有著極大關(guān)聯(lián)的，即服飾絕不可能脫離自然環(huán)境與自然環(huán)境所提供的物質(zhì)條件。維吾爾服飾的發(fā)展也理所當(dāng)然地包含了人類服飾所共有的這一特性（見圖1）。

圖1 穿皮衣（維吾爾語為“朱瓦”）、帶皮帽（維吾爾語為“圖瑪克”）的維吾爾族老人

縱觀維吾爾族所處的生態(tài)環(huán)境，不難發(fā)現(xiàn)巍峨綿延的崇山峻嶺、廣袤無垠的戈壁沙漠、水草豐美的草原和綠洲為民族服飾提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。遠(yuǎn)古時代，維吾爾族以游牧為主，服飾多用皮革以及羊毛等制成。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，出現(xiàn)了棉、毛、麻及絲綢衣物，亦即隨著材料的豐富，服飾的樣式也日趨復(fù)雜。在此后的發(fā)展中，棉、毛、麻、絲在維吾爾族的服飾用材方面成為主角，這也體現(xiàn)了維吾爾人對氣候和環(huán)境的適應(yīng)，也應(yīng)和了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。因此，以棉、毛、麻、絲為衣料，成了維吾爾族服飾的主旋律，并決定和影響了服飾文化和服飾性格。

此種持續(xù)久遠(yuǎn)的服飾事業(yè)，必然滲透著各種文化因素的作用，即伴隨著回鶻的西遷定居、多個民族血液的融合、語言的變化直至喀喇汗王朝的建立、伊斯蘭文化的普及，因而出現(xiàn)了地區(qū)心理的一致和文化認(rèn)同的共識，于是維吾爾族傳統(tǒng)文化日益豐富，并且形成了無法抹去的自身色彩。這些綜合因素互相激蕩，互相滲透，互相作用，從而對維吾爾族服飾的定型和強烈文化功能的顯現(xiàn)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

二 、維吾爾服飾的構(gòu)成要素

服飾是一門綜合性藝術(shù)，在構(gòu)成服飾整體美的過程中，材質(zhì)、款式、色彩、結(jié)構(gòu)和工藝多種元素有機構(gòu)成了服飾的審美價值。然而，在筆者考察服裝特征時，認(rèn)為款式（造型）、色彩、面料則是最基本的要素。下面，擬從款式、色彩和材料三個方面進(jìn)行一些探討。

1.款式（造型）

所謂的“款式”即服裝的內(nèi)、外部造型樣式?？钍绞紫扰c人體的

外形、形態(tài)及其活動相關(guān)，并且深受穿著對象尤其是地理、氣候、季節(jié)等因素的制約。維吾爾族審美觀念認(rèn)為高、寬、大是美，所以服飾的款式松寬灑脫，男子的外衣多長達(dá)過膝，寬袖，無領(lǐng)，無扣，腰系長帶；女子的則是寬袖直連衣裙。男性外衣的肩、胸、腰下擺，幾乎都是等寬造型，其輪廓線條平直，整體簡潔挺拔，給人一種舒適、寬松、穩(wěn)定、活動方便和男性化的堅實之感，這種服飾既可防風(fēng)沙，又有散熱快、寬敞清涼的功能。青年女子的裙裝款式大都收緊腰部，擴大下擺，腰線的上下位置與人體的腰線呼應(yīng)，這種外形充分體現(xiàn)了維吾爾族青年女性的柔和、甜美（見圖2-圖6）。

圖2 男子的長大衣（維吾爾語稱“亞克特克”）

圖 3 維吾爾中老年婦女的夏裝之一

圖4 維吾爾中老年婦女的夏裝之二

其花帽則是維吾爾服飾中最有代表性并最具鮮明特色的一種頭飾。無論從地域性特征、圖案紋飾、質(zhì)地而言，花帽具有強烈的鄉(xiāng)土情意和民族情懷。如以巴旦木杏核為基本造型（見圖7），經(jīng)過變形、夸張、添加其他紋飾而構(gòu)成的紋樣。

圖5 穿孔雀艾德萊斯連衣裙的維吾爾少女

圖6 維吾爾族男子外衣多長過膝，寬袖，無領(lǐng)，無扣，腰系長帶。

圖7 黑白相間的巴旦木花帽

據(jù)統(tǒng)計，目前維吾爾族的花帽有50多種，除了巴旦木花帽，還有奇曼花帽、戛蘭姆花帽、瑪爾江花帽等（見圖8）。

圖8 各種維吾爾花帽

在帽形上，則有高約30公分的皮帽，也有小到10公分的花帽，這種大而高的帽子類似梯形、柱形的稱之為“庫爾派”或“歐熱吐嗎克”，屬于高筒皮帽，這可算得上是最高的皮帽。在莎車、葉城、英吉沙以及和田地區(qū)都可以看到。冬季戴上這種皮帽，既暖和又舒適，而且將男性映襯得高大、粗獷和豪爽。而于田的小花帽，形狀如倒扣的酒杯，頂頸高約5公分，口徑約10公分，頂部用綢緞做面，下沿用羔皮制作，這種小帽被已婚婦女戴在頭巾上，因此風(fēng)韻別致、端莊典雅得到了特別地烘托（見圖9）。

圖9 制作于田小花帽的老藝人

黑格爾說：“美的生命在于顯現(xiàn)（外形），美存在于具體形象之中。”[1]由此可以說，維吾爾族民眾遷徙、游牧再到農(nóng)耕定居，其服飾仍保持著款式簡潔、大方、寬松、大氣、古樸的民族特色。這種來自生活，毫無矯飾的衣飾行為，在漫長的生產(chǎn)和生活實踐中不斷地順應(yīng)自然環(huán)境和外在條件而變化與發(fā)展，因此構(gòu)成了維吾爾族服飾質(zhì)樸美的風(fēng)格。

2.色彩

服飾的色彩和款式（造型）具有唇齒相依的關(guān)系。服飾色彩鮮明、強烈，給人以“先聲奪人”的印象，從而成為服飾的重要組成部分。維吾爾族服飾的用色也頗具個性，在色彩走向上大致可以分成兩類。

第一類，清新秀麗，素雅和諧。此類服飾色彩鮮艷、明朗，但不繁縟雜疊而使人眼花繚亂，卻能給人以悅目和諧的審美感受，如青年女性多穿紅、綠、黃、白相間的艾德萊斯連衣裙，老年婦女則穿黑、白、藍(lán)、墨綠相間的艾德萊斯連衣裙；葛蘭姆花帽、瑪爾江花帽等都是鮮艷奪目，色感的層次豐富，具有神奇、魅力的天然特性。

第二類，凝重深沉，莊嚴(yán)樸實。維吾爾族的先民早就有崇尚黑色和藍(lán)色的習(xí)慣，因此在服飾上以黑、藍(lán)為主調(diào)；色彩的安排上，追求濃郁與厚重，顯得莊嚴(yán)樸實，如以黑白兩色構(gòu)成的巴旦木花帽及黑色“袷袢”外套，給人以肅穆、莊重、端莊之感。這兩種色彩類型是維吾爾服飾的一大特征，無論色彩艷麗，奪目，還是莊重質(zhì)樸，都體現(xiàn)著維吾爾族的審美情趣和審美心理。

3.材料

材料是一切造物活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。喬治·桑塔耶納在《美感》一書中指出，“感性的美不是效果的最大或最主要的因素，但卻是最原始最基本而且最普遍的因素。沒有一種形式是材料效果所不能加強的，況且材料效果是形式效果之基礎(chǔ)，它把形式效果的力量提得更高了，給予事物的美以某種強烈性、徹底性、無限性，否則它就缺乏這些效果?！盵2]也就是說，材料的美感因素，對于服飾的建構(gòu)同樣重要。對服飾而言，材料就是構(gòu)成服飾審美因素的重要組成部分和物質(zhì)基礎(chǔ)，服飾離開材料，根本無服飾，也就無形象可言。服飾的材料亦即面料，其種類、特性、結(jié)構(gòu)無不以款式與特色而為體現(xiàn)，同時也再現(xiàn)了服飾色彩的巧妙運用和合理搭配，更體現(xiàn)著服飾的功能與穿著效果。很顯然，沒有相應(yīng)的材料，也就沒有人能夠制作服飾了。所以，“如果在探討和創(chuàng)造美的時候，我們忽略了事物的材料，而僅僅注意它們的形式，我們就錯失了提高效果的良機。因為，不論形式可以帶來什么愉悅，材料也許早已提供了愉悅，而且對整個結(jié)果的價值貢獻(xiàn)了很多?！盵3]材料在服飾中起到了至關(guān)重要的作用，在許多情況下，服飾的技術(shù)和藝術(shù)是可以改進(jìn)和超越的，但材料確實很難超越時代，這首先是因為服飾的材料離不開產(chǎn)生它的客觀環(huán)境。

新疆地域遼闊、氣候干燥，廣袤無垠的戈壁沙漠，水草豐美的草原牧場和綠洲為維吾爾的服飾用材提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，而以棉、毛、麻、絲以及皮草等材質(zhì)為主構(gòu)成了維吾爾族服飾的材料，如下所示：

這些材料作為大自然對維吾爾族的饋贈，很早就進(jìn)入了服飾文化的視野，蘊含了維吾爾人對服飾的審美體驗。有關(guān)服飾的用材，其歷史文獻(xiàn)也有記載。如“帛有兜羅、棉毛、毛絨、錦、注絲、熟綾、斜褐……”[4]“高昌……出貂鼠、白毛、繡文、花蕊布”[5]?！锻回收Z大辭典》更有關(guān)于維吾爾族服飾用料的記載，如“kars——用駝毛或羊毛做的衣服”[6]44，“iquk——皮襖。用貂皮、掃雪皮及類似獸皮縫制的皮襖?！盵6]74，“ay、al、aghi”[6]88,157,367均為絲織品。上述繁多的服飾材料，說明皮、毛、絲、棉在維吾爾族服飾中早已普及和普通了。

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，以棉、麻、毛、絲、皮為主料的維吾爾服飾以及由用材引發(fā)的審美心理與經(jīng)濟狀況、宗教文化有機結(jié)合，適應(yīng)了自給自足的綠洲農(nóng)業(yè)的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和自然環(huán)境，奠定了服飾用材的物質(zhì)基礎(chǔ)。

再從上述材料的自然屬性來看，如棉織物具有良好的吸濕性、透氣性和保暖性；毛織物堅牢耐磨，保暖，有彈性，吸濕性強；絲織品柔軟滑爽，耐熱，高雅華麗，吸濕；皮革保暖，沾水后不易變形，耐磨，容易收藏。由此來看，維吾爾人根據(jù)四季變化和服飾材料的特性，因材制宜，靈活多變地運用各種質(zhì)地不同的材料，得心應(yīng)手地將各種材料的特質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致，這就飽含了維吾爾人豐富的生活經(jīng)驗和深厚的文化底蘊，這既體現(xiàn)在就地取材的現(xiàn)實性、對自然環(huán)境的適應(yīng)性和對美好生活的積極追求，也契合維吾爾人樸素的審美理念。

在服飾發(fā)展的進(jìn)程中，在完善服飾功能的同時，維吾爾人不斷地研究著材料的工藝，努力發(fā)掘蘊含于材料之中的情感魅力。在反反復(fù)復(fù)地實踐中努力尋找著服飾材料與生活、審美的連接點，進(jìn)而使材料所表達(dá)的情感及服飾文化達(dá)到了完美的和諧與統(tǒng)一。

三、維吾爾服飾的美學(xué)審視

服飾是社會文化形態(tài)的重要組成部分，是精神與物質(zhì)、審美與實用有機結(jié)合的產(chǎn)物，也是民族的標(biāo)識，更是一個民族文化的象征，它既可以反映民族物質(zhì)的文明程度，也可以體現(xiàn)精神文明的豐富內(nèi)涵。絢麗多彩、千姿百態(tài)的維吾爾服飾作為中國民族服飾的一種，不僅有著悠久的歷史，而且與維吾爾族的社會經(jīng)濟和文化發(fā)展歷史緊密地關(guān)聯(lián)；另一方面，維吾爾服飾不僅與生產(chǎn)、生活相和諧，而且與其生存的自然環(huán)境極為協(xié)調(diào)，表現(xiàn)出人與環(huán)境同生共處的親和關(guān)系。

1.情感的物化：造型結(jié)構(gòu)的和諧內(nèi)斂之美

千百年來，由于維吾爾族人生活在沙漠、戈壁、草原和綠洲之中，物質(zhì)生活條件匱乏，其服飾的實用性就成了必須考慮的重要要素，因此，維吾爾服飾不僅具有很強的實用功能，而且還具有游牧和農(nóng)耕文明的審美價值。審美是維吾爾族在特有的自然環(huán)境及生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生的藝術(shù)心理傾向，人民群眾通過勞動將自然材料轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂星楦泻蜕饬x的服飾，同時也將主體思想和情感融入服飾藝術(shù)之中。另外，熱愛美、追求美也推動了維吾爾服飾向著藝術(shù)化和多樣化發(fā)展，進(jìn)而產(chǎn)生了獨具特色的造型藝術(shù)和圖案形式。這些造型藝術(shù)與維吾爾的穿著、人的相貌、身材相和諧，并且與身邊的生態(tài)環(huán)境乃至民族性格相和諧。如維吾爾族不論男女，都喜歡寬衣——寬松、大方的“袷袢”，飄逸、舒適灑脫的女袷袢，這種平面型的寬衣，不裸露不張揚也不束縛，在合體的隱約美中含蓄地表達(dá)了流暢婉約的人體曲線美，使人體之美在寬衣中顯露氣韻。在造型上，維吾爾的這種男女寬衣造型弱化了人體的三維關(guān)系，揭示了一種自然、和諧統(tǒng)一的空間造型和含蓄內(nèi)斂的風(fēng)韻氣質(zhì)，而男性的“袷袢”外衣體現(xiàn)了男性大氣、豪爽的坦蕩胸懷（見圖10）。另一方面，維吾爾族的這種寬衣的審美還與自然、人體相和諧，即衣不可束縛或加害于身體，寬衣可以使人活動自如，易于勞作與活動，寬衣在炎熱的氣候中可以起到驅(qū)散人體熱度的作用。由此，人與衣，人與自然之間的關(guān)系達(dá)到了完美的協(xié)調(diào)，進(jìn)而有效地釋放出服飾所具有的和諧美特征。

圖10 維吾爾男士的傳統(tǒng)外套：且克曼及拜和傘木依

2.融入美的理念：圖案

“馬克思主義美學(xué)認(rèn)為，美是自然的人化，人的本質(zhì)力量的對象化和形象顯現(xiàn)，是人的社會實踐的產(chǎn)物，確認(rèn)了人的思想、情感、智慧、才能、愿望，它是主體與客體，客觀性與社會性，合規(guī)律性與合目的性，感性與理性的統(tǒng)一體，具有形象性，可塑性，發(fā)展性，豐富性，獨特性，感染性，愉悅性等特征，含內(nèi)容美與形式美等不同形態(tài)，它是審美的對象，美感的源泉，隨著人類審美實踐的感知、創(chuàng)造美的能力的發(fā)展而發(fā)展。”[7]維吾爾服飾的圖案美、形式美都體現(xiàn)了維吾爾族經(jīng)過長期實踐而獲得的審美感知（見圖11）。

圖11 以幾何形為主的維吾爾族婦女花帽

維吾爾服飾的美，可以說集中反映在服飾的圖案上。男、女繡畫襯衣、各種花帽，艾德萊斯裙等均有植物紋樣、幾何紋樣等，這些圖案樸素、大方、對稱、均衡、大小有序，特別是花帽的圖案非常美，它繡工精美，圖案錯落有致，點、線、面運用得當(dāng)，并且多采用巴達(dá)姆、玫瑰花、麥穗以及牡丹等植物紋樣，顯得莊重大方，裝飾性強。

維吾爾服飾紋樣屬于平面圖案的范疇，一般分為單獨紋樣和連續(xù)紋樣，在其服飾中，連續(xù)紋樣主要裝飾袖口、領(lǐng)口、外衣邊緣等，由于是重復(fù)的二方連續(xù)紋樣的排列，所以具有強烈的秩序感和節(jié)奏感，使人們能從有限的二維平面中獲得三維甚至多維的空間感。艾德萊斯綢由于扎染的紋理產(chǎn)生了效果，所以紋樣圖案和諧完整，繁而不亂，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密多變，層次分明統(tǒng)一，造型古樸典雅。尤其是當(dāng)人走動之后，就特別富有節(jié)奏感和韻律感，看上去，人成了一個體飾結(jié)合的藝術(shù)形象，充滿著美的韻味。由此不難看出，維吾爾服飾偏愛質(zhì)樸自然的美，同時還追求藝術(shù)韻味的美；既考慮到內(nèi)容的表現(xiàn)，又注重形式的豐富，既注意服飾的實用價值，又刻意于藝術(shù)特征，因而形成了具有維吾爾族特點的服飾圖案的審美趣味和審美標(biāo)準(zhǔn)。

3. 耀眼閃爍：以光亮和發(fā)光的飾品為美

廣袤無垠的沙漠戈壁、草原牧場和綠洲是維吾爾服飾生長的土壤，在如此空曠的環(huán)境中，在無盡的寂寞中，維吾爾人把目光投向了光亮和閃亮的物象上：耀眼閃爍、不斷變化的天體自然物如太陽，月亮、繁星、云、閃電以及器物表面鑲嵌的寶石光芒等。雖然這些發(fā)光和閃光體難以讓維吾爾族先民從理性上得到清楚的認(rèn)知和滿意的解釋，但是從經(jīng)驗上感知光亮是始終和生命以及與生命現(xiàn)象有關(guān)的物體聯(lián)系在一起的，光亮成了生命存在和生命旺盛的標(biāo)志之一。日久天長，維吾爾人就認(rèn)為面部發(fā)光、發(fā)亮的人為健康的強壯的，生命力旺盛的人的面龐總是容光煥發(fā)的?？傊?，沒有光就沒有生命之氣、生命之美，光亮成了身體健美、健康的外部標(biāo)準(zhǔn)之一。因此，美的事物都擁有光亮的特性，故而在維吾爾服飾中經(jīng)?？梢钥吹接瞄W閃發(fā)光的布料做成各種上衣、裙子、外套，用各種珍珠、黃金鑲嵌而成的花帽，珠寶、金銀配飾在維吾爾服飾中層出不窮地表現(xiàn)了出來（見圖12）?？梢钥吹?，維吾爾人把光當(dāng)成了美的形式，光同時也給予他們以美感和美的享受，因而構(gòu)建了一種特別的審美情趣。

圖12 阿里屯卡得克花帽是在重大儀式中中年婦女所戴的花帽之一，是由黃金和寶石等材料制作而成的。戴此花帽就顯得華麗富貴。

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