翟宇

殷正聲1

1.同濟大學，上海200092

2.新疆大學，烏魯木齊830046

一、引言

文化不同于文明，它根植于該民族固有的本質(zhì)特性之中[1]25-26。所謂住宅是指一棟建筑，當人們在住宅當中生活，通過住宅與起居空間和周邊環(huán)境、街道發(fā)生相互交織的內(nèi)在聯(lián)系，那么我們就稱之為住居，因此家庭成員組成、宗教世界觀、生存環(huán)境、社會結構、生活方式和傳統(tǒng)觀念都是影響住居的因素。美國當代著名的建筑學教授和理論家阿摩斯·拉普卜特（Amos Rapoport）先生，在他的著作《宅形與文化》中，曾經(jīng)試圖闡釋世界各地多樣的住居空間的形成，都是人們依據(jù)日常生活需要不斷進行無意識選擇的一個過程，同時也是眾多文化因素參與選擇與淘汰的過程，先驗主義與經(jīng)驗主義在其中交替出現(xiàn)［2］。因此，住居空間的主角是人及其生活，住居空間逐步形成的過程是歷史，而其形成的結果則是文化。本文主要以住居文化的視角，對新疆喀什老城區(qū)維吾爾人住居空間與文化的對應關系來予以具體分析。

二、內(nèi)向性庭院為代表的綠洲住居單元

目前，世界上信奉伊斯蘭教的穆斯林已經(jīng)超過12.5億，他們的生活環(huán)境大體相同：干旱、少雨、荒漠，生態(tài)環(huán)境十分惡劣。因此，他們的住居形態(tài)和空間形式也十分相近。但是，由于地緣及歷史等多方面的原因，喀什地區(qū)長期處于伊斯蘭文化圈的邊緣，同時又長期受到中原漢族文化的強烈影響，所以喀什老城區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)民居的內(nèi)向性庭院，逐漸形成了自己獨特的住居空間及其文化，而與其他穆斯林地區(qū)的內(nèi)向性庭院有著明顯的不同。

喀什地區(qū)的伊斯蘭文化更加世俗，伊斯蘭教在其融入喀什地區(qū)維吾爾人的生活中時，吸收了當?shù)厮_滿教的教義。所以，喀什地區(qū)維吾爾人既篤信萬物有靈，又崇拜穆斯林圣賢。也正因為如此，喀什老城區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)民居在其內(nèi)向性格局的庭院空間中，處處凸顯出維吾爾人與周圍自然環(huán)境和諧共處的生活智慧——無論是在庭院內(nèi)對于植被的選擇，還是對庭院本身的格局設計及其庭院生活細節(jié)的處理，都可見出他們對于自然是滿懷著敬畏之心的。

在溫和少雨的氣候條件下，喀什老城區(qū)維吾爾人會在春、夏、秋三季里，在庭院中納涼、待客、吃飯、聚會、做雜務。他們家家戶戶都會在庭院中的拱式前廊下，建一個類似北方窯洞建筑中土炕似的平臺，即蘇帕（見圖1）。

圖1 院落中的蘇帕①

喀什老城區(qū)維吾爾人會在自家庭院的蘇帕上，鋪設地毯、坐墊，并且放置炕桌。他們閑暇時，便坐臥其上。蘇帕是喀什老城區(qū)維吾爾人庭院生活的中心，是他們?nèi)粘Ｉ罾锢寐首罡叩耐ピ菏狡鹁邮遥ピ荷钆c自然相互融合——綠色的葡萄藤架下，延續(xù)內(nèi)居室的灰色空間。喀什老城區(qū)許多臨街的維吾爾族民居院落，其院門在白天都會大開著，僅在院門內(nèi)掛著一塊花布門簾，形成一個軟制玄關，用來遮擋過往行人的視線，與外部巷道既隔絕又互通，體現(xiàn)著入世的人情味。這些單體的內(nèi)向性庭院住宅，最終由巷道串聯(lián)起來，構筑了喀什老城區(qū)熱鬧熙攘的街景，而那神秘幽深的門庭，則匯聚成喀什老城區(qū)維吾爾人獨特的住居文化景觀。

三、宇宙圖案與聚落布局

住居觀、宇宙觀、生死觀等抽象意識形態(tài)的東西，對人們選擇住宅有著根深蒂固的影響[1]25。宗教、哲學以及生存觀，對于考察維吾爾人在喀什老城區(qū)人為形式上的影響作用，我們可以從喀什老城區(qū)的尺度及成組出現(xiàn)的團塊空間、整體的秩序感、墓地與住居的關系，窺見宇宙圖案在其聚落形態(tài)上的現(xiàn)世體現(xiàn)。

喀什老城區(qū)的現(xiàn)有格局，是由自發(fā)的民居建筑、巷道、街道、生活區(qū)、貿(mào)易區(qū)、生產(chǎn)區(qū)，以及清真寺、廣場和墓地，共同組合形成的綜合性團塊化住居空間。它經(jīng)歷了長期的發(fā)展，最終成型于我國明清時期?，F(xiàn)存的喀什老城區(qū)，基本保留了喀什老城的格局，城內(nèi)的20多條巷道，是我國目前唯一保存完整的伊斯蘭特色的迷宮式城市空間。

作為喀什老城區(qū)維吾爾人主體的價值觀，伊斯蘭宗教活動在很大程度上影響了喀什老城區(qū)住居空間的布局。由于伊斯蘭教禮拜和聚禮的要求，喀什老城區(qū)維吾爾人的住居空間呈團塊狀——由若干戶住宅以某一街巷清真寺為中心，形成鄰里團塊，再由這些以清真寺為中心的鄰里團塊，組成整個聚落。其鄰里團塊之間，沒有嚴格的界限和分割，它們只是共同禮拜的人群自由組合的一種社會關系。通常，是以阿訇每日站在宣禮塔上呼喚人們禮拜的聲音傳播距離，來作為團塊的范圍。住區(qū)內(nèi)的人們，每日需要步行到清真寺做五次禮拜。因此，用人們往返兩端的體能因素，構成了以清真寺為中心的30~40戶人口規(guī)模的的小型團塊空間。整個喀什老城區(qū)住居空間，就是由這些小型清真寺為中心的住居團塊所構成的。

處理住居空間與墓地空間的關系，則更能體現(xiàn)出喀什老城區(qū)維吾爾人的主體價值觀。伊斯蘭宗教教義認為，人來于塵土應該歸于塵土。因此，在喪葬習俗中，采用土葬的墓葬形式，在墓地的選擇上，當?shù)鼐用裢x擇喀什老城區(qū)周邊的麻扎。麻扎是住居空間外部的一個重要的空間形態(tài)，往往也是當?shù)刂囊了固m圣地的遺址。這些麻扎往往坐落于樹木環(huán)繞的半坡或平地上，建造著用“生土加草”坯制而成的方形或圓形的空間形態(tài)，與不遠處的民居住居環(huán)境融為一體，肅穆的墓地與熱鬧的人世比鄰而居，宣揚著喀什老城區(qū)維吾爾人入世的宗教哲學觀。

四、喀什老城區(qū)維吾爾人的社會結構與住居

1.家庭與住居空間

維吾爾族是父系為主的社會結構，但在生育觀念中并不歧視女孩，根據(jù)《古蘭經(jīng)》對家產(chǎn)的分配描述，女性亦能參與家產(chǎn)的分配。維吾爾族沒有完整的封建氏族觀念，他們只與三代以內(nèi)的父系直系親屬生活在一起，也有四世同堂、多世同堂的情況（僅限父系親屬）。父母對子女有撫養(yǎng)、教育和幫助其結婚的義務，子女對老人有贍養(yǎng)的義務。父系以外的親屬關系較為淡漠，而同處一個清真寺范圍的鄰里關系則較為親密。

維吾爾人的婚姻狀態(tài)往往極不穩(wěn)定，離婚率非常高，年輕人婚后，基本都是為了繁育后代，因此不斷地生育，長子和幼子（最小的兒子）的年齡往往相差較大，按照從大到小的順序，男婚女嫁，剩下最小的兒子照顧父母，贍養(yǎng)老人，自然就繼承父輩的住宅。

喀什老城區(qū)的居住密度很大，因此年輕人結婚，分家前會在父輩住宅里加蓋房屋，當人口增加到原有院落中平房住不下時，維吾爾人就會在原有的平房上加蓋一層。所以，我們在大多數(shù)巷道中看到的住宅都是二層。為了能夠最大化地利用空間，有些人家會在加蓋二層時將樓延伸出去，跨過巷道搭到對面人家的院墻上。這種擴大住居面積的建筑形式，在喀什老城區(qū)非常常見，數(shù)百年來，逐漸形成了喀什老城區(qū)小巷特有的過街樓風景。

過街樓這種建筑形式，既不影響巷道內(nèi)行人行走，也不影響樓上人的居住，極大地利用了空間。正是這種多代同住的家庭結構，才衍生出喀什老城區(qū)獨特的過街樓景觀——架在小巷上空的過街樓，充分利用了有限的空間，并對夏天的小巷起到了一定的遮蔭作用，也使得街巷更為深遠與寧靜（見圖2）。

圖2 喀什老城區(qū)的過街樓與巷道①

2.社區(qū)與住居空間

清真寺是穆斯林禮拜的場所，承擔著穆斯林每日五次禮拜，每周一次聚禮，每年兩次會禮，同時還承擔著周圍社區(qū)居民婚喪嫁娶和節(jié)日活動，顯示出很強的文化功能。每周五的聚禮，不僅是一次宗教活動，而且它往往還具有滿足穆斯林經(jīng)濟和生活方面需求的功能。

喀什老城區(qū)的每個小型清真寺，都會將周圍的民居中的維吾爾人自然地組織在一起。而到了周五，喀什的艾提尕爾清真寺，就會變?yōu)槌菂^(qū)內(nèi)的地標性建筑。艾提尕爾清真寺及其廣場，是喀什歷史上最悠久和最富盛名的建筑場所。這里平時為城市內(nèi)部商業(yè)貿(mào)易的場所，每逢周五參加完聚禮以后或者是在節(jié)日期間，人們都會紛紛奔向廣場和巴扎上最醒目的建筑物，到最繁華的市場去交易。

因此，這種整合城市所有空間的節(jié)點性場所，既能滿足喀什老城區(qū)維吾爾人日常的交易貿(mào)易需求，同時也是他們盛大的交際場所。人們可以在此聚會、交易、交際、狂歡，這使得維吾爾人的世俗事務和世俗生活有了信仰的意義。從某種程度上來說，伊斯蘭教不僅僅是一種宗教信仰，對于喀什老城區(qū)維吾爾人而言，更是一種生活方式。

五、生活方式或傳統(tǒng)觀念所左右的空間秩序

喀什維吾爾人自古積淀出來的生活方式或傳統(tǒng)觀念，與外界生存環(huán)境、宗教和信仰有著密切的聯(lián)系。這種深沉的內(nèi)在聯(lián)系，如呼吸空氣般自然地體現(xiàn)在其住居空間的方方面面。

1.私密性

尋求私密性，是人類的一種基本心理需求，同時也反映著一個族群中女性的地位。在喀什老城區(qū)維吾爾族民居住宅的空間秩序中，維吾爾人的私密性往往是基于《古蘭經(jīng)》所述，即男人是真主賦予的恩惠，是女人的保護者。

在喀什老城區(qū)維吾爾族民居封閉性的宅院空間內(nèi)，院落的空間劃分，常常體現(xiàn)出伊斯蘭的“深閨制度”。通過門簾、門廳、過廳等空間劃分手法，拉伸庭院的縱深，避免外界對內(nèi)部空間的窺測。門在當?shù)兀蔷哂形幕笳饕饬x的。同樣，門簾、門廳、過廳，在喀什老城區(qū)維吾爾人居住空間中的象征意義，也遠遠大于其實際功能。住宅的院落是曲折幽深的，但到了住居空間內(nèi)部，卻鮮少明確劃分出女性空間。事實上，其待客空間、餐室空間，甚至是臥室，都可能是同一個空間。在一個喀什老城區(qū)維吾爾人大家庭里，由于居住空間的狹小，全家人甚至會睡在同一個炕上，僅以被子做為分割。

由此，我們也可以看出，喀什老城區(qū)維吾爾人的私密性，其實是有別于我們今天意義上的所謂私密性的。他們在男女的分工關系上，應該說更符合一種空間關系學的接近性原理。

2.空間中的特定方位

阿摩斯·拉普卜特（Amos Rapoport）先生曾說過，“在各地的文化中，將宅舍中特定的一角或一邊奉為神圣或特權幾乎是一種普遍現(xiàn)象”［3］。維吾爾族是父系社會結構，年長的男子在家中是具有絕對的話語權的。同時，維吾爾文化有尊老愛幼的傳統(tǒng)，在其住宅的內(nèi)部布局分配上，有為老年人專設的空間。由于伊斯蘭教“以西為貴”，因此西邊通常為家中老人的住所。待客就餐空間的西墻就是上坐，是老人或者客人就坐的地方。維吾爾人睡覺時頭要朝南，面朝西方，而家中院落的大門朝向，一般是不能開在西方的，這也是一種對西方的尊崇。

3.禁忌

族群的禁忌，亦是喀什老城區(qū)維吾爾人對住宅空間進行分化的不可忽視的因素。喀什老城區(qū)維吾爾人其住宅從擇地、相地、建造到搬遷以及日常居家，都是有禁忌的。

如維吾爾人非常重視住宅建成后的社交環(huán)境，他們在擇地建宅之前，會認真考量鄰居的狀況，以及鄰居住宅與自己住宅之間的距離，等等。同時，維吾爾人選地基講究順勢，忌諱逆勢，要選擇陽光充足的、適宜種植的地方，選擇之后還要進行占卜。在建房時間選擇方面，維吾爾人也有“周二地基，周三筑墻”的說法，忌諱周一、周四、周五、周六、周日開工，季節(jié)上也忌諱冬季、齋月和喪期開工。在選擇房屋格局時，不論道路的方向，維吾爾人房屋的朝向都盡量是東西方向的，面朝南方，忌諱房屋面向北方。廁所不能建在住房的前方和西方，依據(jù)院落的大小，廁所最好離住房14m開外。

建造住宅前，喀什老城區(qū)維吾爾人往往都會舉行小規(guī)模的祭祀，他們所選擇住宅的開間以及住宅屋頂?shù)臋_子，其數(shù)量一定是單數(shù)，房屋內(nèi)的立柱也同樣必須是單數(shù)，這些都源自伊斯蘭教的單數(shù)崇拜[4]。

六、結語

住居空間的形成，已經(jīng)超越避風遮雨的本來含義，蘊含著人類生活的變遷。喀什老城區(qū)維吾爾族民居，是維吾爾人在與自然抗爭過程中所凝結成的文化碩果，其不僅僅是一種地域建筑模式的體現(xiàn)，亦是社會發(fā)展過程中當?shù)鼐用駥τ谏鐣妥匀恢g關系的一種無意識的協(xié)調(diào)和發(fā)展。住宅是一棟建筑，僅僅是人類體外支持生活的一種裝置，而住居則將這些供人們生活的建筑賦予了生命，讓其也在隨著當?shù)厝艘黄鸩粩喑砷L著。

注釋

①圖1、圖2來源：作者自攝.

[1]胡惠琴.世界住居與住居文化[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008：25-26.

[2]劉滌宇.宅形確立過程中各要素作用方式探討：《宅形與文化》讀書筆記[J].建筑學報，2008（4）：100-101.

[3]阿摩斯·拉普卜特.宅形與文化[M].常青，徐菁，李穎春，張昕，譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007：52-53.

[4]安尼瓦爾·賽買提.禁忌與維吾爾傳統(tǒng)文化[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2004：181-190.