曹志明

徐州工程學(xué)院，江蘇徐州 221008

在人類文明史上，紀(jì)念性空間是最早出現(xiàn)并發(fā)展至今的建筑空間類型之一，隨著紀(jì)念性空間在不同歷史時期所承載紀(jì)念內(nèi)容與內(nèi)涵的演變，人們對紀(jì)念性空間紀(jì)念性表達(dá)方式也不斷提出新的希望，這就要求紀(jì)念性空間的設(shè)計方法與時俱進(jìn)。以21世紀(jì)前后為界，傳統(tǒng)紀(jì)念性空間主要是通過諸如空間形式的對稱高大和空間氛圍的莊重肅穆這些經(jīng)驗積累下來的設(shè)計方式來體現(xiàn)。隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會和文化思想的發(fā)展，現(xiàn)代紀(jì)念空間的紀(jì)念內(nèi)容與內(nèi)涵與現(xiàn)代生活相融過程中有了更多新的意義與形式，紀(jì)念情感的表達(dá)方式也區(qū)別于傳統(tǒng)模式有諸多新的創(chuàng)新傾向。傳統(tǒng)的紀(jì)念性空間設(shè)計理論與實踐經(jīng)驗越發(fā)滿足不了現(xiàn)代人的精神需求，需要探索并總結(jié)新的設(shè)計理念與設(shè)計方法來符合時代要求。

一、現(xiàn)代紀(jì)念性空間設(shè)計方法創(chuàng)新要求的提出

傳統(tǒng)紀(jì)念性空間的設(shè)計思維特點可概括為形象的視覺刺激、形體尺度的龐大規(guī)模、淺顯具象的象征、規(guī)整嚴(yán)肅的空間序列及模糊宏觀的精神頌揚(yáng)等，這些經(jīng)驗積累下來的設(shè)計方法雖然提供大量參照模式，但從另一個角度看卻容易形成思維定式，很大程度上束縛了紀(jì)念性空間設(shè)計思維的創(chuàng)新，受其影響不同紀(jì)念性空間的獨特性難以表現(xiàn)。另外，傳統(tǒng)紀(jì)念性空間設(shè)計思維的關(guān)注重點在紀(jì)念對象的展現(xiàn)上，較少關(guān)注發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)紀(jì)念信息有效傳達(dá)與接收的紀(jì)念活動參與者與觀眾的能動性。傳統(tǒng)的紀(jì)念形式以紀(jì)念對象為中心展覽展示，依靠直白的說教方式傳達(dá)信息，紀(jì)念性空間只是被動承載紀(jì)念物質(zhì)載體的殼，沒有賦予空間生命去積極主動的通過本身的空間語言與觀者在空間互動中對話，讓空間本身對紀(jì)念活動發(fā)揮激發(fā)作用。按照傳統(tǒng)設(shè)計思維創(chuàng)造出來的紀(jì)念性空間即乏味又缺深度，形式單調(diào)缺乏個性。除了上述傳統(tǒng)紀(jì)念性空間設(shè)計方法給紀(jì)念性空間設(shè)計帶來的問題要求現(xiàn)代紀(jì)念性空間設(shè)計方法創(chuàng)新外，還應(yīng)看到當(dāng)下人們的藝術(shù)文化觀念與以往相比已產(chǎn)生質(zhì)的變化，紀(jì)念情感愈發(fā)豐富，對紀(jì)念的內(nèi)涵與外延的理解更加多元。人們在現(xiàn)代紀(jì)念性空間中期望獲得全方位的感官體驗、更加細(xì)致微妙的心理情感、變化多樣的紀(jì)念形式以及現(xiàn)代高科技手段的時代特征。因此，當(dāng)下人們的文化觀念與精神心理需求同樣對現(xiàn)代紀(jì)念性空間設(shè)計方法的創(chuàng)新提出了期待與要求。

二、現(xiàn)代紀(jì)念性空間設(shè)計方法創(chuàng)新傾向

現(xiàn)代社會崇尚個性表現(xiàn)的價值觀，現(xiàn)代紀(jì)念性空間也不再只是依靠具象直白的表達(dá)手段展現(xiàn)崇高偉大的紀(jì)念性精神，更顯著的表現(xiàn)出理性反思的特征，與之相適應(yīng)的是愈發(fā)多元化的紀(jì)念性空間設(shè)計方法。這些設(shè)計方法體現(xiàn)在紀(jì)念性空間的設(shè)計手法，物質(zhì)技術(shù)手段以及空間與環(huán)境關(guān)系的處理等各方面。綜合功能與環(huán)境、人性與科學(xué)的現(xiàn)代紀(jì)念性空間創(chuàng)新設(shè)計方法及觀念又推動著紀(jì)念性空間的不斷創(chuàng)新發(fā)展。

1.現(xiàn)代紀(jì)念性空間中設(shè)計手法創(chuàng)新的典型——隱喻

隱喻本質(zhì)上是一種比喻，它通過借助思維暗示的作用以一種有型物體或無形概念來指代另一種，暗示的作用經(jīng)由人們的思維聯(lián)想而獲得兩者之間的相似性理解，值得注意的是，前后兩種事物并非同一高度層面，經(jīng)過隱喻所獲得事物理解往往是一種精神升華[1]。與傳統(tǒng)紀(jì)念性空間具象象征的手法不同，隱喻是以建筑空間實體為本體，通過人們社會約定俗成或經(jīng)驗知識基礎(chǔ)上產(chǎn)生的移情過程來暗示參觀者去聯(lián)想紀(jì)念空間的精神內(nèi)涵。

（1）設(shè)計符號隱喻法。設(shè)計符號隱喻在紀(jì)念性空間中的運(yùn)用，依賴人們約定俗成觀念上的認(rèn)同，建立在大多數(shù)人對設(shè)計符號意義共鳴的基礎(chǔ)上。其過程是將附有紀(jì)念意義的符號通過空間語言轉(zhuǎn)化成可表達(dá)的空間設(shè)計元素并表達(dá)出來。設(shè)計符號隱喻手法的運(yùn)用是對設(shè)計符號巧妙再創(chuàng)作的過程，其目的是引發(fā)參觀者的精神共鳴與思維共識。設(shè)計案例——戴安娜王妃紀(jì)念園（見圖1）。紀(jì)念園由一條閉合橢圓形噴泉水渠景觀營造而成。水渠中變換的水態(tài)、速度、聲音隱喻戴安娜多樣的性格；循環(huán)不止的流水隱喻王妃在人們心目中永存；親人參與的水景觀與周圍輕松安靜的紀(jì)念氛圍隱喻戴安娜平易近人的氣質(zhì)。

圖1 戴安娜王妃紀(jì)念園

（2）場景意境還原隱喻法。紀(jì)念性建筑，可以通過形象創(chuàng)選一種意境，激起人們情感上的波瀾[2]。場景意境還原隱喻設(shè)計方法著眼于紀(jì)念內(nèi)涵心理層面的暗示與聯(lián)想，通過運(yùn)用空間元素比擬還原紀(jì)念事件中的主題場景意境，采用一種近乎重塑現(xiàn)場的方式來激發(fā)人們對于過往事件體悟般地認(rèn)知[3]17，從而引起人們的情感共鳴。設(shè)計案例——歐洲猶太人大屠殺紀(jì)念碑（見圖2）。

圖2 歐洲猶太人大屠殺紀(jì)念碑

2700多個長寬相同，高度參差的混凝土柱構(gòu)成規(guī)整的柱網(wǎng)矗立在紀(jì)念場地內(nèi)，參觀者在沒有路標(biāo)與引導(dǎo)的1米寬狹窄水泥柱間行走，在這一環(huán)境中沒有目的，沒有終結(jié)，無始無終。參觀者必須努力在這片水泥“叢林”中找尋找出口，體會當(dāng)年猶太人行走在集中營里的感受，從而獲得個人生動獨特的體驗和記憶[4]。這種場景意境的塑造與還原，使參觀者以空間體驗的方式從心理上感受到所隱喻的當(dāng)時猶太人在大屠殺事件中迷茫、無助、恐懼的處境與內(nèi)心世界，使來到這個空間的人即使不曾經(jīng)歷其事，也可感同身受[3]19。也許，我們從沒想過建筑可以是一個敘述載體，一個療愈空間[5]。

（3）數(shù)字對位隱喻法。數(shù)字對位隱喻既可從物質(zhì)層面準(zhǔn)確表述紀(jì)念事件中的數(shù)量信息，也可以從精神層面隱喻傳達(dá)抽象的紀(jì)念內(nèi)涵。數(shù)字信息的對位使得空間場所與紀(jì)念對象構(gòu)成了獨有的聯(lián)系，引發(fā)人們的聯(lián)想與紀(jì)念精神的升華。現(xiàn)代紀(jì)念性空間中的數(shù)字對位常用于對逝去的生命隱喻，設(shè)計案例——美國五角大樓9·11紀(jì)念園（見圖3）。為了紀(jì)念9·11事件中184位遇難者，紀(jì)念園內(nèi)設(shè)計建造了184條能被照亮的長凳。長凳的數(shù)量對位隱喻遇難者的人數(shù)；長凳的排列方式對位隱喻遇難者年齡大小順序；長凳的朝向隱喻對應(yīng)著飛機(jī)墜毀的方向；另外長凳懸起一端刻有遇難者的姓名則便于人們對應(yīng)紀(jì)念。美國五角大樓9·11紀(jì)念園運(yùn)用平實的手法完成了遇難事件的紀(jì)念。

圖3 美國五角大樓9·11紀(jì)念園

2.現(xiàn)代紀(jì)念性空間兼顧建造與環(huán)境融合的創(chuàng)新觀念

緊隨時代設(shè)計潮流，現(xiàn)代紀(jì)念性空間除了考慮自身的設(shè)計建造外也看重周圍環(huán)境的生態(tài)因素?，F(xiàn)代紀(jì)念性空間努力在功能、規(guī)劃、尺度、形式等各方面都與自然環(huán)境相輔相成，與城市空間規(guī)劃合理關(guān)系。

（1）現(xiàn)代紀(jì)念性空間融合原有建筑環(huán)境

現(xiàn)代紀(jì)念性空間設(shè)計建造融合原有建筑環(huán)境的過程中對原有建筑處理的方式大致有三種：保留建筑遺跡以體現(xiàn)對歷史的尊重與記憶；改造利用原有建筑或遺址，并賦予其新的功能生命；用新的設(shè)計與技術(shù)手段再現(xiàn)原有建筑概念。

一是在紀(jì)念性空間中保留建筑遺跡。滿含特定歷史氣息與時代文化的建筑遺址是一種珍貴的紀(jì)念載體。建筑遺址的意義不僅是其本身物質(zhì)層面價值，更重要的是在紀(jì)念性空間中保留與紀(jì)念主題相關(guān)的歷史建筑遺跡，能更直接的喚起人們對特定歷史內(nèi)容的記憶，調(diào)動引發(fā)觀者紀(jì)念情感與想象力。設(shè)計案例——廣島和平公園（見圖4）。為了紀(jì)念二戰(zhàn)時期廣島原子彈爆炸帶來的巨大災(zāi)難，讓人們記住歷史珍惜和平。紀(jì)念園在建筑原地保留了原子彈爆炸后被燒焦的原商會大廈建筑遺跡，真實慘烈的建筑遺跡形態(tài)與和平向往的紀(jì)念主旨產(chǎn)生了巨大矛盾，進(jìn)一步引導(dǎo)人們對戰(zhàn)爭與和平的思考，對生命的反思。

圖4 廣島和平公園

二是在紀(jì)念性空間中改造利用原有建筑或遺跡。在一些與原有建筑內(nèi)涵關(guān)聯(lián)的紀(jì)念性空間建設(shè)中，特別珍視新舊建筑的文脈傳承，重點圍繞原建筑遺址遺跡展開。設(shè)計案例——美國世貿(mào)中心紀(jì)念園（見圖5）。

圖5 美國世貿(mào)中心紀(jì)念園

在美國世貿(mào)中心倒塌的雙子塔遺址附近建立的世貿(mào)中心紀(jì)念園是為紀(jì)念9·11災(zāi)難中喪生者而建立的。紀(jì)念園保留并利用世貿(mào)雙子塔遺跡處的兩個基坑改造成兩個方形瀑布水池紀(jì)念景觀，保留改造的六層高建筑用于紀(jì)念館公共功能，在紀(jì)念廣場周圍設(shè)計樹群圍繞。世貿(mào)中心紀(jì)念園設(shè)計方案參加競標(biāo)時得到的評語寫到：方案簡單明了，極具震撼力地表現(xiàn)出雙塔被毀后滿目瘡痍的景象。成群的樹木則代表新生和生命，一方面表達(dá)出無法估量的生命損失，另一方面也暗示著重生[6]。

三是在紀(jì)念性空間中運(yùn)用技術(shù)手段再現(xiàn)原有紀(jì)念事物。運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段再現(xiàn)已不存在的紀(jì)念性空間區(qū)域內(nèi)原有的紀(jì)念事物進(jìn)行紀(jì)念。設(shè)計案例——紐約世貿(mào)中心紀(jì)念光碑（見圖6）。9·11事件中倒塌的世貿(mào)雙子塔曾經(jīng)是紐約市的地標(biāo)象征，在世貿(mào)大廈原址附近設(shè)計兩朿藍(lán)色的虛擬光柱直沖云天，矗立在曼哈頓天際線上。虛擬的光柱既重新起到城市地標(biāo)的作用，又引起人們無限的聯(lián)想與紀(jì)念情懷。

圖6 紐約世貿(mào)中心紀(jì)念光碑

（2）現(xiàn)代紀(jì)念性空間相融自然環(huán)境

現(xiàn)代綠色建筑強(qiáng)調(diào)對自然環(huán)境的尊重與融合，現(xiàn)代紀(jì)念性空間也遵循這一原則實現(xiàn)空間與自然景觀的一體化設(shè)計。通過建筑空間與自然地形地貌的相融設(shè)計，來減弱建筑空間在自然中的突兀與環(huán)境的不和諧。現(xiàn)代紀(jì)念性空間相融自然環(huán)境的設(shè)計創(chuàng)新傾向主要有兩個思路。一種是建筑形體仿生自然融于環(huán)境。設(shè)計案例——泰國“悼念之峰”海嘯紀(jì)念館（見圖7）。

圖7 泰國“悼念之峰”海嘯紀(jì)念館

紀(jì)念館由五個不同功能的圓錐形塔狀建筑組成，設(shè)計的自然靈感來自于所在基地山貌地形的模擬，文化靈感來自于佛教中的佛塔模擬。建筑外觀飾面的瓷磚會跟隨陽光角度折射不同色彩，使其既融合于自然又顯于環(huán)境。另一種，就是結(jié)合依托環(huán)境地貌構(gòu)筑空間，并運(yùn)用自然材料覆蓋構(gòu)筑表面，從而隱于自然。設(shè)計案例——加拿大戰(zhàn)爭博物館（見圖8）。建筑空間的體型水平發(fā)展，順應(yīng)地形匍匐大地，采用半地下建筑結(jié)構(gòu)展開功能空間分布。從外觀上看，混凝土建筑因勢而建與周圍環(huán)境景觀和諧交融，時而像突起的碉堡，時而消隱不見[7]。紀(jì)念館的屋頂除了高效的節(jié)能設(shè)施外，還采用植被等自然元素覆蓋，隱喻紀(jì)念館“重生”主題。整個建筑空間隱于自然融于環(huán)境，平靜謙遜的姿態(tài)點明了紀(jì)念館的主題思想。

圖8 加拿大戰(zhàn)爭博物館

3.數(shù)字媒體新技術(shù)手段在紀(jì)念性空間中的運(yùn)用

隨著當(dāng)今電子虛擬技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代紀(jì)念性空間為了達(dá)到更深層次的紀(jì)念目的擺脫傳統(tǒng)物質(zhì)展示載體形式的局限性，逐漸采用數(shù)字媒體技術(shù)手段來創(chuàng)造嶄新的虛擬紀(jì)念空間概念形式。同時結(jié)合數(shù)字媒體傳播手段擴(kuò)展了公眾閱讀空間信息的方式與觀念，使紀(jì)念性空間創(chuàng)新設(shè)計產(chǎn)生新的靈感動力，受眾得到更廣闊的感官與心理體驗。通過多媒體影像及裝置傳達(dá)敘述紀(jì)念信息，營造觀影場所，利用聲光效果渲染紀(jì)念氛圍。設(shè)計案例——林瓔作品：“什么在消逝”（見圖9）。

圖9 林瓔作品：“什么在消逝”

“什么在消逝”被稱為林瓔“最后的紀(jì)念碑”，作品運(yùn)用了聲音、電子影像、裝置雕塑等非常規(guī)設(shè)計素材創(chuàng)作而成，其傳播途徑也比較豐富，既采用各種實在物質(zhì)展示空間載體，也采用最新的各種虛擬網(wǎng)絡(luò)多媒體渠道，該藝術(shù)項目準(zhǔn)備在世界不同地區(qū)持續(xù)十年進(jìn)行展現(xiàn)。作品的創(chuàng)作目的是通過紀(jì)念滅絕和瀕臨滅絕的動植物，來呼吁人們關(guān)注由于人類惡化環(huán)境導(dǎo)致生物種群滅絕與一系列連鎖生態(tài)破壞問題。展覽空間中通過傳播自然中的珍貴聲音，讓人們與平均每20分鐘就消逝一個物種的動植物進(jìn)行親密接觸。消逝與即將消逝的各種動植物通過多媒體技術(shù)在玻璃媒介上循環(huán)呈現(xiàn)，這種虛擬再現(xiàn)的方式強(qiáng)烈的刺激著觀眾的視覺與思維，促使人們反思人類對自然環(huán)境的破壞導(dǎo)致的嚴(yán)重生態(tài)問題，重新審視和思考人類的文明發(fā)展之路?！笆裁丛谙拧边€準(zhǔn)備聯(lián)合當(dāng)下電子媒體技術(shù)，讓人們通過手機(jī)和網(wǎng)絡(luò)就能將紀(jì)念館帶回家。

三、結(jié)語

通過對現(xiàn)代紀(jì)念性空間創(chuàng)新設(shè)計方法傾向的歸納整理，以上述代表性的現(xiàn)代紀(jì)念性空間創(chuàng)新設(shè)計方法解析為引，希望結(jié)合當(dāng)下社會所有發(fā)展成果資源不斷創(chuàng)新更多紀(jì)念性空間設(shè)計方法。通過現(xiàn)代紀(jì)念性空間設(shè)計方法的創(chuàng)新應(yīng)用，使紀(jì)念性空間的紀(jì)念形式更加豐富，紀(jì)念內(nèi)涵更加深入人心凝聚精神，與時代同步滿足人們生理與心理綜合紀(jì)念需求，使人們有機(jī)會更豐富的去品讀時代精神和人文特質(zhì)。同時通過對現(xiàn)代紀(jì)念性空間設(shè)計方法創(chuàng)新傾向的研究，希望對各種類型建筑的精神空間設(shè)計提供新的思路，以改變當(dāng)下諸多建筑空間內(nèi)在情感與人文精神缺乏的問題。

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