狄松菊（桂林旅游學(xué)院 藝術(shù)表演系，廣西 桂林 541006）

[旅游資源研究]

旅游業(yè)的原生態(tài)民俗文化利用研究
——以廣西侗族大歌為例*

狄松菊
（桂林旅游學(xué)院 藝術(shù)表演系，廣西 桂林 541006）

民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)的根本在于民俗文化，原生態(tài)民俗文化旅游是民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐。因此，少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟的重要措施就是保護和利用好原生態(tài)民俗文化。此文通過論述原生態(tài)民俗文化與旅游業(yè)之間的重要關(guān)系，總結(jié)了原生態(tài)民俗文化從資源到產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化條件與經(jīng)驗，并以廣西侗族大歌作為實證案例，概括分析了侗族大歌中的原生態(tài)民俗文化對廣西旅游業(yè)的促進作用，論證了原生態(tài)民俗文化在旅游業(yè)中的利用條件與方法。希望文章能夠?qū)υ鷳B(tài)民俗文化旅游開發(fā)起到實際性的指導(dǎo)意義，并為弘揚民族文化、發(fā)展旅游經(jīng)濟起到有效的促進作用。

原生態(tài)；民俗；文化；旅游；侗族大歌

引言

中國最早的旅游活動起源于公元前22世紀(jì)。從大禹治水到老子傳道，從張騫出使西域到鄭和七下西洋，在悠久的歷史長河中，旅游業(yè)伴隨著交通工具的不斷更新和人們生活水平的不斷提高，已逐步發(fā)展為帶動國民經(jīng)濟發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。1995年國家旅游局首次推出發(fā)展“民族風(fēng)情游”的規(guī)劃方案，2002年推出了“中國民間藝術(shù)游”等旅游線路，這些政策的相繼出臺標(biāo)志著以原生態(tài)民俗文化為主題的旅游業(yè)開始在我國蓬勃興起。

原生態(tài)民俗文化與旅游業(yè)的完美結(jié)合絕非偶然，因為這兩者之間確實有一種天然的契合度。民俗文化即在人類歷史發(fā)展過程中沉淀下來的集體性文化，是一種富有獨特地域特色和民族風(fēng)情的行為習(xí)慣和生活方式。人們背起行囊，遠足他鄉(xiāng)，其目的正是為了覽盡民間千姿百態(tài)，遠離城市喧囂繁雜，體味一種純樸而原生態(tài)的生活文化。

所謂原生態(tài)的生活文化不是純粹的荒涼原始，更不是人為的刻意做舊，而是一種始于民間、原汁原味、沒有特殊雕飾的藝術(shù)形態(tài)，其特征主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是游客游覽欣賞的主要對象是原生態(tài)的民俗風(fēng)情，二是游客享用的核心產(chǎn)品應(yīng)具有本地代表性和地域文化特征，三是具有當(dāng)?shù)貪庥羿l(xiāng)土氣息的藝術(shù)表演形式和相關(guān)文化傳播方式。只有具備了以上條件的原生態(tài)，才是可持續(xù)利用的原生態(tài)，才是可以帶動旅游業(yè)發(fā)展、具有實際意義的原生態(tài)。

一、文獻回顧

關(guān)于“民俗旅游”的基本概念最初是由葉濤和西敬亭先生于1990年在《關(guān)于民俗旅游的思考》中提出的。民俗旅游，顧名思義，即將民俗文化與旅游活動滲透融合，是一種以民俗項目為主要內(nèi)容的旅游活動。

鐘敬文在《民俗文化學(xué)的梗概與興起》中認為，“民俗”是人民群眾廣泛參與勞動創(chuàng)造、普遍利用和歷史傳承的地域文化，它既涵蓋了鄉(xiāng)村生活特征，又涵蓋了鄉(xiāng)鎮(zhèn)、城市生活特征；既涵蓋了古代流傳下來的民族習(xí)慣，也涵蓋了現(xiàn)代化的民俗創(chuàng)新；既涵蓋了口頭傳承的民間文化藝術(shù)，也涵蓋了以書面形式和心理形式傳承的精神文明與社會文化現(xiàn)象[1]48。

謝科在《民俗旅游開發(fā)芻議》中探討了對于朝拜儀式和宗教文化是否屬于民俗的問題。他認為，將祭孔大典和天子朝圣儀式納入民俗范疇略有欠妥，將文明古跡、歷史遺址、佛寺道觀歸為民俗旅游景點也有失偏頗。但更多學(xué)者認為還是應(yīng)將朝拜儀式和宗教文化作為民俗旅游的重要資源，因為他們都經(jīng)歷了漫長歷史的沉積與洗禮，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝嗣裎幕瘋鹘y(tǒng)與生活習(xí)慣的重要組成部分[2]146。

王崢指出，充分利用民俗文化開發(fā)旅游是一種最經(jīng)濟、最原汁原味的開發(fā)模式。這不僅可以滿足游客“求樂、求奇、求知、求新”的心理需求，而且能提高游客的返游率。如貴州省雷山縣苗族村子郎德上寨、山東臨安市阜陽莊民俗村、廣東連南三排瑤寨等[3]22。

羅永常提到，在保持舊貌的基礎(chǔ)上原地恢復(fù)保護性開發(fā)或是依托原地現(xiàn)存的舊貌再仿古創(chuàng)造性開發(fā)，再現(xiàn)古代各時期的傳統(tǒng)民俗文化風(fēng)情，是發(fā)展民俗旅游開發(fā)、帶動經(jīng)濟水平增長的重要形式。千年秦淮名勝南京夫子廟就是根據(jù)詳細史料記載，依照舊貌、原地仿古保護性開發(fā)的；周莊也是依托保存完好的小鎮(zhèn)舊貌及明清民居建筑，在原地恢復(fù)保護性開發(fā)的。目前興起的蘇州同里、安徽黎姿、西遞等都是在對當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)過程中充分利用民俗文化優(yōu)勢的成功典范[4]。

民俗旅游究竟是什么？民俗旅游應(yīng)包括什么內(nèi)容？原生態(tài)民俗文化與旅游業(yè)之間究竟又有怎樣千絲萬縷的聯(lián)系？長久以來，百家爭鳴不休。但無論如何，不可否認的是，民俗文化與旅游活動之間確實有著密不可分的重要聯(lián)系，如何理清思路、合理利用民俗文化資源發(fā)展旅游事業(yè)是值得我們深入探討的重要課題。

二、原生態(tài)民俗文化和旅游業(yè)的關(guān)系

原生態(tài)民俗文化與旅游業(yè)之間的關(guān)系密不可分，因此原生態(tài)民俗文化是值得旅游業(yè)大力開發(fā)與利用的重要文化旅游資源。在當(dāng)今城市化速度不斷加快、生活工作壓力不斷加大的社會條件下，人們已不再滿足于司空見慣、一成不變的本土文化，而是希望能夠置身他鄉(xiāng)，通過視聽體驗和地域氛圍來獲得不一樣的的審美體驗，并在純樸優(yōu)美的環(huán)境中得到身心放松。原生態(tài)民俗文化的歷史傳承性和地域民族性恰好迎合了越來越多都市人對返璞歸真的強烈需求，它的自然藝術(shù)性與其他被明顯商業(yè)化的通俗藝術(shù)形成了強烈對比，為深入其中的游客真正開辟了一片清寧、純潔的心靈凈土。

（一）原生態(tài)民俗文化是旅游業(yè)可利用的重要資源

原生態(tài)文化由于具有民俗旅游的意蘊與意義，因此是滿足人們精神需求、豐富人們旅游生活的重要內(nèi)容。雖然原生態(tài)民俗文化是一個抽象的概念，但其絢麗多彩的表現(xiàn)形式滲透在旅游活動的方方面面，所以極大地豐富了原生態(tài)地區(qū)的旅游資源。如今的旅游已不再停留于景點觀光，而是更加側(cè)重于對民俗文化的深層次體驗。原生態(tài)民俗文化的表現(xiàn)形式也更加的多元化，除了物質(zhì)文化的表現(xiàn)形式（建筑、服飾、文化名城、街區(qū)村鎮(zhèn)等），還有非物質(zhì)文化的表現(xiàn)形式（傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等）。比較有代表性的有傣族的潑水節(jié)、苗族的龍舟節(jié)、彝族的火把節(jié)、壯族的三月三歌會等，這些原生態(tài)的傳統(tǒng)節(jié)日集民俗性、文化性、娛樂性、獵奇性于一體，最大限度地豐富了游客返璞歸真的身心體驗，若恰逢當(dāng)?shù)匕傩障矐c豐收、斗唱對歌等活動，那又是一番引人入勝的熱鬧景象。對于游客來說，無論是旁觀還是參與其中，這些活動本身都是對原生態(tài)民俗文化的沉淀，都是不可多得的旅游資源。另外， 原生態(tài)民俗文化作為旅游業(yè)可利用的重要資源也表現(xiàn)得非常明顯：原生態(tài)的民族服飾、編織藝術(shù)以及花案寓意等，凝聚了原生態(tài)旅游地的服飾文化，吸引著游客或是細細品讀那一針一線的手工藝術(shù)，或是租借留影，或是購買收藏；具有地域特色的風(fēng)味小吃，向來堪稱最具誘惑力的旅游資源，那些口味地道的美食為游客的味蕾帶來了完美的享受，更為游客們展開了奇特美妙的尋味之旅；對于住慣了酒店的城市人來講，原生態(tài)的民俗客棧正是他們想要尋找的自然歸宿；馬車、游船等這些仍保留在原生態(tài)旅游地的古老交通方式，對于游客來說可謂一道復(fù)古的風(fēng)景線，令人悠游其中，夢回遠古。游走在原生態(tài)的村落間，時而有原汁原味的原生態(tài)民歌縈繞耳畔，時而有載歌載舞的節(jié)慶活動可參與其間，原生態(tài)的民俗文化始終貫穿在游客的旅游活動中，無形中轉(zhuǎn)化為重要的旅游資源，為游客們烘托了異域氛圍，增添了旅游情趣。

（二）原生態(tài)民俗文化符合旅游業(yè)的發(fā)展目的

隨著生活品位的不斷提高，人們對旅游度假也提出了全新的要求，游客們已不再停留在純粹觀光旅游，而是希望能夠真正深入到當(dāng)?shù)孛袼追諊校w驗其內(nèi)在文化之精髓。中國作為一個多民族國家，擁有著豐富的原生態(tài)民俗文化旅游資源，對這些資源的充分挖掘與合理利用，十分有利于中國開拓旅游市場，弘揚民俗文化。在中國眾多少數(shù)民族地區(qū)，天然純凈的生態(tài)環(huán)境，奇特瑰麗的自然景觀，滿載歷史的古跡遺產(chǎn)，獨具特色的風(fēng)土人情都十分吻合現(xiàn)代旅游追求自然純樸、獨特新奇的流行趨勢，具備著極強的吸引力和行業(yè)競爭力?？梢哉f，中國的原生態(tài)是地域民俗文化的產(chǎn)物，人們在原生態(tài)的藝術(shù)文化熏陶下，不僅滿足了對新奇世界的探索好奇心，更豐富了審美經(jīng)驗，增長了人文閱歷。這種旅游方式是在汲取地方民俗文化的同時，對民族精神的大力弘揚；是在推進創(chuàng)新旅游的同時，對經(jīng)濟發(fā)展的加速帶動。它完美契合了旅游業(yè)的發(fā)展目的。

（三）原生態(tài)民俗文化可提高旅游目的地的知名度

三、原生態(tài)民俗文化從資源到產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化

在原生態(tài)民俗文化與旅游的結(jié)合過程中，一定會衍生出許多具有原生態(tài)民俗特點的旅游產(chǎn)品。這些旅游產(chǎn)品是原生態(tài)文化資源與當(dāng)?shù)厝嗣裰腔鄣慕Y(jié)合，是精神文明的產(chǎn)物，與普通產(chǎn)品有著本質(zhì)區(qū)別。

（一）轉(zhuǎn)化的條件

原生態(tài)民俗文化旅游作為一種體驗式的深度旅游，其特殊性決定了人們對旅游衍生品的更高要求?？v然原生態(tài)地區(qū)資源豐富，但對于“什么樣的原生態(tài)資源是可利用的”，“怎樣利用原生態(tài)資源才是合理的”等問題仍需要有一個明確的界定。

1.歷史價值

歷史真實記載了原生態(tài)地區(qū)長久以來的發(fā)展進程，它對是對人們生活勞動的傳演，是對古老文明的延續(xù)。歷史的內(nèi)容包括民間風(fēng)俗、道德品質(zhì)、思想精神、作風(fēng)習(xí)慣、藝術(shù)形式、宗教制度等。因此，真正具有文化意義的原生態(tài)旅游產(chǎn)品正是那些具有歷史價值的產(chǎn)品，即人類與自然在協(xié)調(diào)發(fā)展的過程中創(chuàng)造的各種物質(zhì)財富與精神財富。

2.觀賞價值

原生態(tài)民俗文化的重要吸引力源自其獨特的觀賞價值，它直接決定著游客是否能在天然純樸的自然風(fēng)光中體味原汁原味的生態(tài)美，能否在參與體驗游戲運動的過程中擁有盡顯張力的健康美，能否在深入民俗活動的經(jīng)歷中挖掘歷史悠久的文化美，能否在欣賞歌舞表演的陶醉中感受民族藝術(shù)的高雅美。旅游產(chǎn)品的觀賞價值是實現(xiàn)原生態(tài)民俗文化從資源到產(chǎn)品轉(zhuǎn)變的重要因素，是促進旅游產(chǎn)品市場發(fā)展的關(guān)鍵。

3.經(jīng)濟價值

旅游產(chǎn)品經(jīng)濟價值的開發(fā)對帶動地區(qū)市場發(fā)展、拉動內(nèi)需有重要意義。1999年，北京的延慶縣開放了“倉米古道”文化旅游風(fēng)景區(qū)，自此，當(dāng)?shù)匕傩盏娜司杖胍悦磕暝鲩L8.5個百分點的速度飛快增長，迅速從一個貧困縣城發(fā)展為中外聞名的旅游目的地。在“倉米古道”從生態(tài)文化資源到旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變過程中，原生態(tài)的民俗文化極大地促進了當(dāng)?shù)赜慰腿藬?shù)的穩(wěn)步增加，帶動了旅游經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)了原生態(tài)民俗資源向產(chǎn)品經(jīng)濟的轉(zhuǎn)化。

云南農(nóng)墾集團以鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略為抓手，瞄準(zhǔn)“綠色食品牌”，整合資源、拓展業(yè)務(wù)，努力發(fā)展成為保障重要農(nóng)產(chǎn)品有效供給的國家隊。通過近幾年的積極培育，龍頭企業(yè)效應(yīng)日益凸顯，成為有效供給蔗糖、果蔬、茶葉、咖啡、花卉、馬鈴薯、堅果等農(nóng)產(chǎn)品的重要企業(yè)，集團成為農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化國家重點龍頭企業(yè)，多戶所屬二級企業(yè)榮獲省市級農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化重點龍頭企業(yè)。在地方農(nóng)業(yè)及經(jīng)濟發(fā)展中，真正起到了龍頭帶動作用。

4.場域效應(yīng)

縱然民俗文化旅游追求的主題是原生態(tài)，但在現(xiàn)代旅游業(yè)中，人們的旅游目的地多是經(jīng)過人為開發(fā)或加工過的原生態(tài)。如村寨農(nóng)家樂、風(fēng)情小吃街、歷史博物館等。這些展演性的場域空間一方面可以讓游客在有限的行程時間內(nèi)抓住民俗旅游之精髓，綜合體驗民俗文化的主要特點。另一方面，也在某種程度上遮蔽了原生態(tài)本身相對于現(xiàn)代文明所存在的弊端和不足。這種場域效應(yīng)是旅游產(chǎn)品商業(yè)化的必經(jīng)之路，也是將原生態(tài)文明與現(xiàn)代文明相結(jié)合的必要手段[5]330。

5.民俗文化傳承機制

原生態(tài)民俗文化是經(jīng)過歲月洗禮的歷史瑰寶，對其最好的保護方式就是繼承與弘揚。在這一方面，大型桂林山水實景演出《印象·劉三姐》堪稱鼻祖，它首次將原生態(tài)民俗文化搬上大舞臺，帶動著桂林的原生態(tài)旅游發(fā)展。該劇采用真山真水為舞臺，選用當(dāng)?shù)匕傩諡橹饕輪T，不露痕跡地將民族歌舞還原自然，達到了天人合一的完美境界。該劇從2004年首次公演至今，已演變成了一套完整成熟的文化傳承體系，并作為當(dāng)?shù)刂匾穆糜萎a(chǎn)品，向世界展示著漓江兩岸的風(fēng)土人情，傳頌著劉三姐與阿牛哥的動人愛情故事，這種機制值得一切具有原生態(tài)特征的旅游地進行深入的借鑒與學(xué)習(xí)。

6.資金投入

實現(xiàn)旅游資源的產(chǎn)品化離不開資金投入，在此過程中，政府發(fā)揮著引導(dǎo)、扶持的橋梁作用。一方面，要對旅游開發(fā)商放開政策，予以優(yōu)惠，引入投資贊助，加快開發(fā)進程，提高景區(qū)質(zhì)量；另一方面，要實行相關(guān)惠民政策，調(diào)動當(dāng)?shù)匕傩盏闹饔^能動性，鼓勵他們積極參與到旅游資源產(chǎn)品化的浩大工程中來，充分實現(xiàn)自身的原生態(tài)民俗文化價值。

（二）經(jīng)驗教訓(xùn)

延邊朝鮮族民俗園是以原生態(tài)朝鮮族文化為主題的旅游景點，該園開業(yè)后一直人流稀疏，最終走向失敗，究其原因：一是因為土地問題，旅游開發(fā)項目所占用的是農(nóng)民自有耕地，政府與開發(fā)商在施工前期未能妥善處理好土地產(chǎn)權(quán)劃分，留下了許多財產(chǎn)法律糾紛；二是違反了場域效應(yīng)要求，景區(qū)選址偏僻，交通不便，更缺乏相關(guān)配套設(shè)施，猶如一座孤島，無人問津；三是忽略經(jīng)濟價值，消費人群定位失誤，難以滿足大眾人群的消費需求，又無法達到高層次的消費標(biāo)準(zhǔn)。

從原生態(tài)旅游資源到原生態(tài)旅游產(chǎn)品是一個復(fù)雜多變的過程。在此過程中，唯有做到面面俱到才能實現(xiàn)兩者之間的完美轉(zhuǎn)化，才能真正讓原生態(tài)民俗文化帶動地域旅游業(yè)的發(fā)展壯大。

四、廣西侗族大歌在旅游演藝中的實證分析

侗族大歌是一種多聲部、無指揮、無伴奏的歌唱藝術(shù)，主要流傳在中國貴州、廣西、湖南等地區(qū)，流傳面積達1 000平方千米，深遠影響著20萬人。其復(fù)調(diào)式的多聲部合唱特點在中外民間音樂中極為罕見，具有十分重要的學(xué)術(shù)價值和欣賞價值。侗族大歌的歌曲內(nèi)容中，我們不僅可以了解到侗族民間的社會結(jié)構(gòu)、婚嫁制度、風(fēng)俗文化和精神文明，更能從中透視侗族社會的發(fā)展史與教育史。1959年1月，貴州省黎平縣侗族民間合唱團首次進京演出，引起了社會的強烈反響和廣泛重視。隨后廣西旅游局把侗族大歌納入了侗族文化旅游開發(fā)項目之中。侗族大歌以其罕見的藝術(shù)形式和原汁原味的侗族原生態(tài)唱法征服了一批又一批前來探尋侗族文化的觀眾，聲名遠揚、深入人心，不僅在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展中帶來了直接經(jīng)濟效益，更通過推廣傳播，在旅游市場的營銷策略上，發(fā)揮著舉足輕重的作用。

（一）大歌的巡回演出為侗族民俗文化提高了知名度

侗族大歌起源于春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)過了2 500多年的文化沉淀，承載著豐富而明顯的歷史價值。作為一種民族聲音和人類的文化，侗族大歌已被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，并在2010年上海世博會開幕盛典儀式上，向全世界人民展示了其魅力與風(fēng)采。新中國成立以后，貴州黎平侗族合唱團先后赴法國、新加坡、意大利等10余個國家和地區(qū)巡回演唱侗族大歌。1986年10月，黔東南苗族侗族自治州政府組織排練了11人的侗族大歌合唱團，赴法國巴黎參加了夏樂宮秋季藝術(shù)節(jié)，此次演出十分成功，僅謝幕就達37次，受到了法國各界藝人的一致好評。此次藝術(shù)節(jié)執(zhí)行主席約瑟芬·瑪爾格維茨在演出結(jié)束后激動地評論道：“侗族大歌保留了民族藝術(shù)的古老純正，如此閃光的合唱藝術(shù)在世界上極為少見，是一門極具觀賞價值的民間藝術(shù)?！倍弊宕蟾璧膹?fù)調(diào)式的和聲旋律時而模仿鳥叫蟲鳴，時而表現(xiàn)高山流水，人們在欣賞表演的過程中往往會不知不覺地陷入其場域效應(yīng)的漩渦，仿佛置身侗族仙境，心曠神怡。在漫長的歷史進程中，侗族大歌幾經(jīng)興衰，甚至到了被遺忘的邊緣，如今受到各方關(guān)注，從地政府的政策扶持，經(jīng)費的投入，演員的培訓(xùn)深造到企業(yè)參與，商業(yè)運作形成了一套完備的侗族文化傳承體系，并通過各種方式，向全國乃至世界宣傳著侗族文化的藝術(shù)魅力，感召著大量游客不辭萬里前來探尋侗鄉(xiāng)，體味原汁原味的侗族文化。

（二）侗族大歌符合從旅游資源到產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的條件

1.廣西侗族大歌歷史久遠，已經(jīng)有近千年的歷史，具有極高的歷史價值。早在宋代已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段，宋代著名詩人陸游在其《老學(xué)庵筆記》中就記載了“仡伶”（侗人自稱）集體做客唱歌的情況。至明代，鄺露所著《赤雅》一書中更加明確地記載了侗人“長歌閉目”的情景。千百年來，侗族大歌在村寨或部族之間集體做客的場合中被廣泛演唱，是侗人文化交流和情感交流的核心內(nèi)容，在某種程度上體現(xiàn)和傳達了侗族文化的靈魂，具備著深遠的歷史價值。

2.侗族大歌是以侗族文化為主體的民族民俗民風(fēng)節(jié)目，全面展示著當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，是具有極高觀賞價值的藝術(shù)形式。在侗族旅游開發(fā)的過程中，侗族人民綜合運用原生態(tài)歌、舞、情景表演等藝術(shù)手段，舉行侗族大歌千人合唱等活動，為游客們獻上了多姿多彩的原生態(tài)民族文化藝術(shù)盛宴，使游客們的心靈回歸真善美，切身感受到了廣西侗族的真情與浪漫。

3.改革開放以來，廣西柳州市三江侗族自治縣逐步開發(fā)了梅林鄉(xiāng)梅林村民俗文化旅游風(fēng)景區(qū)，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟增長起到了的重要作用。每逢侗族傳統(tǒng)節(jié)日，當(dāng)?shù)囟弊迦罕娛⒀b出席和其他民族同胞就會歡聚一堂，放聲高歌，共慶佳節(jié)，盛大的活動場面更吸引大量游客前來參與體驗這一頗具侗族民俗特色的傳統(tǒng)活動。從生態(tài)文化資源到旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變過程中，梅林村游客數(shù)量的不斷增加刺激了本地消費水平的穩(wěn)步提高，更為當(dāng)?shù)匕傩仗峁┝烁嗟木蜆I(yè)機會，形成了一個良性的旅游市場運作機制。

4.視侗族大歌為精神食糧的侗族人民在很多場合都會唱歌，形成了多樣化、多層面的場域效應(yīng)。按照展演空間出現(xiàn)的先后，可將侗族大歌的展演場域分為新舊兩類，“新”是指順應(yīng)社會發(fā)展要求而興起的侗族大歌展演場域，“舊”是指現(xiàn)存的傳統(tǒng)侗族大歌展演場域。以演唱地點劃分，前者主要指在正規(guī)舞臺上和旅游場地的歌唱，后者則是在鼓樓下、月堂中、山坡上的歌唱。在不同類型的展演場域中，侗族大歌表現(xiàn)出不同的場域效果，但均集中體現(xiàn)了侗族民俗文化的不變特征。

5.對于廣西侗族來說，每年農(nóng)歷的二月初二的傳統(tǒng)侗族大歌節(jié)，可謂侗族特有的民俗文化傳承機制。廣西三江侗族自治縣梅林鄉(xiāng)侗族同胞在每年的農(nóng)歷二月初二都舉辦“二月二”侗族大歌節(jié)。逾千名當(dāng)?shù)囟弊?、苗族百姓穿著?jié)日盛裝，展示抬官人、侗族大歌、竹竿舞、侗族織布、舂糍粑等民族風(fēng)情。這種侗族民俗文化的傳承方式很好保留了侗族民俗傳統(tǒng)，梅林鄉(xiāng)也因而被評為三江侗族大歌傳承最好、傳唱最廣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，更被譽為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

6.近年來，廣西三江侗族自治縣高度重視旅游扶貧工作，充分依托豐富、獨特的旅游資源，投入了大量資金，整合農(nóng)業(yè)、林業(yè)、水利、扶貧、交通等部門，并出臺了“農(nóng)民人均純收入倍增計劃”系列配套政策，打響了“中國侗族在三江”“中國侗族多耶節(jié)”等民族文化旅游品牌。2014年，全縣接待海內(nèi)外游客190萬人次，旅游總收入8.8億元人民幣，減少農(nóng)村貧困人口8 300多人。政府通過對民俗文化建設(shè)資金投入，切實帶動了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，促進了經(jīng)濟效益的明顯提升。

（三）大歌的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為侗族旅游市場提供了新機遇

侗族大歌作為傳統(tǒng)侗族民俗文化的主要表現(xiàn)方式，其自身除了具備悠久的歷史價值、精彩的觀賞價值之外，更有著的吸引游客消費的經(jīng)濟價值。第一，侗族大歌是一門感情色彩豐富、極具表現(xiàn)力的音樂藝術(shù)，人們對這門獨具侗族風(fēng)情的音樂文化的最好理解方式就是通過舞臺聲情并茂的演出。因此侗族大歌向演出產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化讓游客再度成為了觀眾，刺激了旅游中的二次消費。第二，旅游市場是一個廣義的概念，侗族旅游市場的開發(fā)不能僅限于廣西、貴州等地，更要對世界各地潛在旅游市場進行挖掘。侗族地區(qū)在考慮到這一點的基礎(chǔ)上，致力于將抽象的大歌藝術(shù)向音樂光盤、書籍資料等有形產(chǎn)品進行具象轉(zhuǎn)化，一方面有利于拓寬當(dāng)?shù)叵M著力點，另一方面也有利于擴大旅游市場的范圍。第三，鑒于侗族大歌的獨特藝術(shù)魅力，許多游客或者音樂愛好者已不再滿足于停留在觀看欣賞的層面，而是希望可以通過拜師學(xué)習(xí)，親身掌握其藝術(shù)精髓，親自演唱出侗族風(fēng)情。為滿足游客消費需求，侗族大歌現(xiàn)已逐步推出了許多音樂教學(xué)產(chǎn)品，進而轉(zhuǎn)化為推廣侗族文化的新渠道，成為了原生態(tài)民俗旅游中的一大新亮點。

五、結(jié)論

原生態(tài)民俗文化與旅游業(yè)之間有著滲透性的密切聯(lián)系，原生態(tài)旅游的蓬勃發(fā)展依賴于深厚的文化內(nèi)涵，民俗文化的不斷豐富也得益于旅游業(yè)的帶動推進?？傊鷳B(tài)民俗文化是旅游發(fā)展可利用的重要資源。對于這一重要資源的利用，我們既要考慮到其歷史價值，又要考慮到其觀賞價值；既要分析透其經(jīng)濟價值，又要重視其場域效應(yīng)；既要完善民俗文化傳承機制，又要合理規(guī)劃資金投入。只有科學(xué)利用原生態(tài)資源，才能真正順應(yīng)旅游產(chǎn)業(yè)化的時代需求；只有持續(xù)弘揚民俗文化，才能真正把民族精神發(fā)揚光大。

[1] Zhong JW. Folk culture: outline and rise [M]. Beijing: Zhong Hua Press,[鐘敬文. 民俗文化學(xué):梗概與興起[M].北京:中華書局,2006.48.]

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[責(zé)任編輯：諶世龍]

Research of the Original Eco-tourism Folklore —— A Case of Big Song of Dong Nationality in Guangxi

DI SongJu
（GuilinTourismCollege,Guilin541006,China）

The basic of developing tourism is folk culture, and the main support for the development of national economy in the minority regions is the folk culture tourism.. Therefore, the important measures for developing the national economy in the minority regions are to develop and protect the original ecological folk culture tourism.Through the comprehensive discussion on the important relationship of original ecological folk culture and tourism, the paper summed up the original ecological folk culture from resource to produce conversion conditions and experience, and took the songs of Dong nationality of Guangxi as a case study, summarizing and analyzing the Dong songs in the original ecological folk culture of Guangxi tourism market promote role, demonstrated the original ecological folk culture in the tourism industry of the use of conditions and methods. It is hoped that this paper can guide the utilization of the original ecological folk culture in the tourism industry, and promote the national culture and the development of the tourism economy.

ecological; the folk custom; culture; travel; Dong songs

2015-04-18

狄松菊（1980- ），女，遼寧蓋縣人，桂林旅游學(xué)院藝術(shù)表演系副主任，講師，主要研究方向：視唱練耳教學(xué)與實踐研究。

Di SJ. Research of the original eco-tourism folklore——A case of big song of Dong nationality in Guangxi[J].Tourism Forum,2015,8（3）:40-44. [狄松菊. 旅游業(yè)的原生態(tài)民俗文化利用研究：以廣西侗族大歌為例[J].旅游論壇，2015，8（3）:40-44.]

F592

A

1674-3784（2015）03-0040-05