許平山

（安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 合肥 230051）

安徽鳳臺(tái)花鼓燈舞蹈表現(xiàn)特征

許平山

（安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 合肥 230051）

花鼓燈是靈動(dòng)的民間傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)，主要流行于安徽兩淮地區(qū)。而鳳臺(tái)花鼓燈又是眾多流派中的杰出代表，其舞蹈表現(xiàn)特征明顯，具有豐富的形態(tài)特征與表意特征，以及獨(dú)具一格的傳承方式。文章闡述了其形態(tài)特征是以鑼鼓節(jié)奏、步法、動(dòng)作、舞姿來(lái)表現(xiàn)的；表意特征是通過生活中日常的勞作動(dòng)作、愛情故事而加以提煉。像花鼓燈這樣把審美與表意有效結(jié)合的舞蹈形式，在我國(guó)民間舞蹈中是非常罕見的。

花鼓燈；舞蹈；特征；形態(tài)；表意

在淮河流域眾多的花鼓燈流派中，安徽鳳臺(tái)花鼓燈集該舞種最為全面的舞蹈語(yǔ)言，并成體系，是通過肢體語(yǔ)言傳遞復(fù)雜劇情的民間舞蹈之一。鳳臺(tái)花鼓燈經(jīng)過多年的傳播與發(fā)展，已經(jīng)成為具有中國(guó)乃至世界影響的舞種。

鳳臺(tái)花鼓燈作為漢民族一種舞種，它的歷史悠久，科學(xué)地分析它的“生態(tài)特征”是十分必要的。遠(yuǎn)的不說，僅從中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，無(wú)論是花鼓燈在民間的自然傳播，或以花鼓燈的基本材料加工創(chuàng)造的藝術(shù)作品，在不同的時(shí)期，都頑強(qiáng)地在形成、發(fā)展和變化，越來(lái)越顯示出它旺盛的青春活力。

究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)鳳臺(tái)花鼓燈的舞蹈特征呢？我們不妨從以下幾個(gè)方面來(lái)具體分析。

一、適宜的社會(huì)環(huán)境是鳳臺(tái)花鼓燈發(fā)展的基本條件

根據(jù)檔案資料，鳳臺(tái)花鼓燈大抵形成于宋代與明代，而發(fā)展成型于清代。盡管統(tǒng)治階級(jí)對(duì)民間歌舞不斷地加以禁止與摧殘，被貶為“淫戲”的花鼓燈，一旦得到適宜生長(zhǎng)發(fā)展的時(shí)機(jī)，就會(huì)茁壯地成長(zhǎng)起來(lái)。由于城市化進(jìn)程加快，使得大批農(nóng)民大量涌入城市，花鼓燈舞蹈也自然而然地被帶入城市。城市人也同時(shí)受到民間藝術(shù)的感染，使得花鼓燈這種昔日被貶為“低下”“俚俗”的民間歌舞，逐漸被一些上層人士所賞識(shí)。

五四運(yùn)動(dòng)后，在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，這一時(shí)期的花鼓燈不斷發(fā)展。鳳臺(tái)花鼓燈涌現(xiàn)出一批有代表性的民間藝人，如田振起、陳敬之等。并且出現(xiàn)了花鼓燈藝人較為集中的“燈窩子”，如新集、夾溝、桂集、劉集、顧橋等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。因?yàn)榛ü臒粑樟嗣耖g歌舞的精華，并與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗相結(jié)合，逐漸形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

二十世紀(jì)三十年代后期至新中國(guó)成立前，農(nóng)民生活極度困苦?；ü臒羲嚾嗣r(shí)種田，農(nóng)閑時(shí)自發(fā)組織，在鳳臺(tái)縣農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)演出，形成了一支半專業(yè)的花鼓隊(duì)?；ü臒粑璧甘艿搅耸忻竦臍g迎，一大批優(yōu)秀的花鼓燈藝術(shù)家，也在這個(gè)時(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)。新中國(guó)成立后，由于黨和政府的高度重視，鳳臺(tái)花鼓燈這枝藝術(shù)奇葩，才得以真正發(fā)展。鳳臺(tái)縣成立了專業(yè)性藝術(shù)團(tuán)體，編創(chuàng)了許多歌頌新中國(guó)、新社會(huì)的精品節(jié)目，并參加了全國(guó)第一屆民間音樂舞蹈會(huì)演。鳳臺(tái)縣花鼓燈以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)采和魅力，引起了音樂、舞蹈界的注目和重視，被譽(yù)為“東方芭蕾”，在全國(guó)產(chǎn)生了很大的影響。

二、豐富多彩的形態(tài)特征

舞蹈是花鼓燈藝術(shù)的精髓，它是鳳臺(tái)花鼓燈的重要組成部分，包括單人舞、雙人舞、群體舞等，都反映了獨(dú)特的民族風(fēng)格和民俗特征。鳳臺(tái)花鼓燈舞蹈藝術(shù)的風(fēng)格，熱情奔放、剛勁有力、灑脫大方、詼諧幽默。這是鳳臺(tái)人的簡(jiǎn)單、開朗、樂觀的表現(xiàn)。特征融合通過花鼓燈鑼鼓節(jié)奏、旋律、節(jié)奏、速度、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、姿勢(shì)和花鼓燈舞蹈等，具有濃郁的地方特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。鳳臺(tái)花鼓燈舞蹈的形態(tài)特征表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）節(jié)奏型。鳳臺(tái)花鼓燈的節(jié)奏型不僅十分鮮明，而且復(fù)雜多變。它與沿淮其他地區(qū)花鼓燈的區(qū)別在于，它是以鑼領(lǐng)奏，有的地方則以鼓領(lǐng)奏。鑼鼓是獨(dú)立的程序，獨(dú)立發(fā)揮（有時(shí)伴有笙管樂器），非常靈活，節(jié)奏感強(qiáng)，富于變化。

（二）步法（以蘭花為例）。鳳臺(tái)花鼓燈的步法多樣，如“上山步”“小起步”“退步”“追步”等，其動(dòng)作靈巧、脆、活潑。還有鼓架子的“小轉(zhuǎn)彎”“俏蘭花”等動(dòng)作也很俏皮，與蚌埠、懷遠(yuǎn)等流派有截然不同的風(fēng)格。這一切，共同構(gòu)成了鳳臺(tái)花鼓燈活潑、俏皮、熱情的風(fēng)格。再者，“走動(dòng)腰晃扭”，其中的“扭”是鳳臺(tái)花鼓燈“蘭花”表演中最富特色的動(dòng)律，具有極其鮮明的特征。

（三）動(dòng)作部位與動(dòng)作流程（也以蘭花為例）。和眾多舞蹈一樣，手臂舞動(dòng)是鳳臺(tái)花鼓燈最典型的動(dòng)作。蘭花舞蹈中的扇花極為豐富多彩。安徽省有關(guān)專業(yè)部門曾經(jīng)對(duì)扇花式樣作過統(tǒng)計(jì)：在二十九個(gè)扇花中，鳳臺(tái)特有的達(dá)十六個(gè)，其他十三個(gè)扇花是與懷遠(yuǎn)共有的。最突出的是“挽扇”，可與其他扇形組合而派生出奇變的多種扇花（目前，鳳臺(tái)花鼓燈的扇花已發(fā)展到四十種）。挽扇的手臂動(dòng)作流程當(dāng)然也以環(huán)動(dòng)型（非直線形）為主。如動(dòng)作上的“顛、顫、抖”、體型上的“三調(diào)彎”、扇花上的“三指夾”，各個(gè)部位之間的動(dòng)靜格局——時(shí)間差，也比其他民族舞蹈復(fù)雜。這豐富多彩的扇花把花鼓燈舞蹈裝飾得極為華麗，令人目不暇接。

（四）典型舞姿造型。無(wú)論是蘭花和鼓的平穩(wěn)態(tài)勢(shì)，主要呈現(xiàn)絞靠一個(gè)身體曲線的一種基于特征的建模。此外，在鼓架子的滑稽表演中，常常有一些啞劇手勢(shì)。在小場(chǎng)表演中，鼓架子與蘭花的相互交流表演比較多，更具舞蹈性。

三、舞蹈語(yǔ)言的表意特征

（一）生活情趣的升華。像許多民間自然傳衍的舞蹈一樣，鳳臺(tái)花鼓燈的傳統(tǒng)形式中常有表現(xiàn)男女愛情的內(nèi)容。但它不是像一些古老的儀式那樣用圖騰崇拜來(lái)表達(dá)愛，而是以生活的滋味“白描”來(lái)表達(dá)。如搶手絹等，在我們的日常生活中很常見，在花鼓燈中則用來(lái)表現(xiàn)非常富有情趣的男孩和女孩之間的情感交流，已達(dá)到舞蹈的升華。

（二）生活動(dòng)作的提煉。據(jù)考證，鳳臺(tái)花鼓燈的舞蹈動(dòng)作，大都來(lái)源于對(duì)自然界各種動(dòng)植物的模擬，或是從勞動(dòng)生產(chǎn)動(dòng)作提煉而來(lái)，通過舞蹈動(dòng)作來(lái)抒發(fā)感情和刻畫人物。如蘭花的“風(fēng)擺柳”“燕子駛水”“端針匾”以及鼓架子的“擺簾”“三道彎”等。我們甚至可以從著名的鳳臺(tái)陳派花鼓燈創(chuàng)始人陳敬之的“蘭花”的優(yōu)美舞姿中的“燕子駛水”中捕捉到生活中的實(shí)際。但是這一切并非簡(jiǎn)單化地再現(xiàn)其勞動(dòng)過程，而是為了顯示自身的美感，追求“舞化”和技藝性。顯然，它有更多的情感內(nèi)涵和藝術(shù)性質(zhì)。

（三）表意與審美功能。鳳臺(tái)花鼓燈的傳統(tǒng)套路有其相對(duì)的完整性，內(nèi)容比較豐富。小型表演中的情節(jié)，混合了各種歌曲的自由敘述，銜接方式靈活，一些動(dòng)作有很強(qiáng)的表達(dá)效果。大型表演中的情節(jié)，則營(yíng)造一種氣氛，具有很強(qiáng)的舞蹈形式感。像鳳臺(tái)花鼓燈這樣把審美與表意有效地進(jìn)行結(jié)合的舞蹈形式，在我國(guó)民間舞蹈中是非常罕見的。

四、鳳臺(tái)花鼓燈舞蹈的傳承方式

鳳臺(tái)花鼓燈雖然屬于自然傳衍型的民間性舞蹈，但由于它具有很強(qiáng)的技術(shù)，而且達(dá)到了相當(dāng)專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。鳳臺(tái)花鼓燈的當(dāng)代民間藝術(shù)家代表有田振起、陳敬之、宋廷香、詹樂亭、王考千等。鳳臺(tái)花鼓燈“舞體”的主體比較強(qiáng)大，在傳承方式上具有更高的自覺意識(shí)。由于它有著獨(dú)特的鮮明性和豐富性，多年來(lái)，盡管其他舞種也曾影響它，但它卻易于容納、消化外來(lái)影響，不會(huì)因此而使獨(dú)有的舞蹈藝術(shù)發(fā)生根本的變化。

從二十世紀(jì)五十年代起，鳳臺(tái)花鼓燈像所有的民間藝術(shù)一樣，大體經(jīng)過了“搶救扶持、推陳出新期”、“摧殘期（十年浩劫）”和“新時(shí)期”的復(fù)蘇與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊等三個(gè)階段。

在第一階段，由于政府對(duì)花鼓燈藝術(shù)的充分肯定（清末、民國(guó)時(shí)期被貶為“花鼓淫戲”，流傳著“好男不玩燈、好女不看燈”的說法），使花鼓燈藝術(shù)和藝人都獲得了新生，鳳臺(tái)縣專門成立了花鼓燈劇團(tuán)。這一時(shí)期花鼓燈的演出內(nèi)容和藝術(shù)形式均發(fā)生了質(zhì)的變化，鳳臺(tái)花鼓燈流派最終定型，成長(zhǎng)為一株根深葉茂、百年常青的藝術(shù)之樹。藝人們編創(chuàng)了許多歌頌新中國(guó)新社會(huì)的精品節(jié)目。在1953年全國(guó)第一屆民間歌舞會(huì)演中，鳳臺(tái)花鼓燈以其固有的藝術(shù)魅力備受矚目，很快得到許多專業(yè)藝術(shù)家的青睞。由于其舞蹈語(yǔ)言的豐富多彩，得以在全國(guó)傳播開來(lái)并被推向了國(guó)際舞臺(tái)。

“文化大革命”的十年是不言而喻的對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行嚴(yán)重破壞的十年，鳳臺(tái)花鼓燈沒有幸免。藝人們分別受到批判和批斗。但這一切，均抹不掉在藝人心中常開不敗的花鼓燈藝術(shù)之花。“十年動(dòng)亂”結(jié)束后，鳳臺(tái)花鼓燈順利地經(jīng)歷了它的“復(fù)蘇期”，煥發(fā)出新的生命力，迎來(lái)了藝術(shù)大發(fā)展的春天。

五、結(jié)語(yǔ)

二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，黨和政府高度重視這支藝術(shù)奇葩，搶救、培養(yǎng)、發(fā)展花鼓燈，相繼籌建了鳳臺(tái)縣花鼓燈藝術(shù)學(xué)校、花鼓燈藝術(shù)團(tuán)，在全縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)開辦花鼓燈培訓(xùn)班，培養(yǎng)了新一代的花鼓燈接班人，排練出《稻花飄香》《小花場(chǎng)》《姐弟樂》等大批精品節(jié)目。本文通過對(duì)鳳臺(tái)花鼓燈舞蹈表現(xiàn)特征的分析，旨在讓更多的人了解花鼓燈。為弘揚(yáng)花鼓燈藝術(shù)，近些年來(lái)，淮南市頒布實(shí)施了《保護(hù)和發(fā)展花鼓燈藝術(shù)條例》，鳳臺(tái)花鼓燈被國(guó)家列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”，鳳臺(tái)縣被授予“中國(guó)民間文化（花鼓燈）之鄉(xiāng)”，這些都給花鼓燈藝術(shù)的繁榮以強(qiáng)有力的推動(dòng)。

［1］鳳臺(tái)縣地方志編纂委員會(huì).鳳臺(tái)縣志［M］.合肥：黃山書社，1998.

［2］資華筠.舞思：資華筠文論集［C］.北京：文化藝術(shù)出版社，2008.

［3］孔尚任.孔尚任詩(shī)文集［C］.北京：中華書局，1962.

［4］童忠良.中國(guó)傳統(tǒng)樂學(xué)［M］.福州：福建教育出版社，2004.

［5］謝克林.中國(guó)花鼓燈藝術(shù)［M］.合肥：安徽人民出版社，2006.

［6］安徽省文化局花鼓燈研究班.花鼓燈［M］.上海：上海文藝出版社，1980.

J722.212

A

1007-0125（2015）10-0018-02

許平山（1970-），男，安徽廬江人，安徽職業(yè)技術(shù)學(xué)院紡織服裝系副教授，碩士，主要研究方向?yàn)榉椢幕c服裝技術(shù)。

安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2015A581）。