張勁松

“太極”詞義破解及其哲學概念的形成過程

張勁松

（湖南省文學藝術(shù)界聯(lián)系會，湖南長沙，410001）

文章首先通過準確解讀《周易·系辭傳》“易有太極”章的原意，從而破解古今治易學者不得其“是”的“太極”詞義，認為“太極”之義有二，一是指天地間萬物運動和人事變化的圓道循環(huán)律，二是指對自然事物和人事的圓道循環(huán)周期顯現(xiàn)的二分律。既而依據(jù)物質(zhì)存在及其運動規(guī)律是第一性的，而人們對于客觀事物及其運動規(guī)律的認識是第二性的馬克思主義哲學理論，以出土的史前文物中能旋轉(zhuǎn)的器具和與圓轉(zhuǎn)意蘊相關(guān)的紋飾符號為主要材料，對其作符合原生義的破釋，探究太極哲學概念的形成過程。對此問題的探究，不僅是破解太極詞義的題中之義，也有助對《周易》其它哲學理論形成過程的探究提供方向和方法的啟迪。

“易有太極”原義；“太極”詞義；圓道循環(huán)律；二分律；“太極”哲學概念；形成過程

一、從“易有太極”章原意破解“太極”詞義

古今易學家從《系辭傳》之“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這句話解釋“太極”詞義，于是人們的見解就不盡一致。有人認為“太極”是天地未分之前混沌狀態(tài)叫做“元氣”的物質(zhì)；有人認為“太極”是“無”，是與包括人在內(nèi)的世界物體運動總規(guī)律無關(guān)的“道”或“理”；有人認為“太極”是“最高準則”之義等等。筆者認為，只有對“易有太極”章作符合原意的解讀，才能破解“太極”詞義?，F(xiàn)將此章與“太極”相關(guān)的文字節(jié)錄如下：

子曰：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也?！笔枪适ト艘酝ㄌ煜轮?，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿智，神武而不殺者夫！

是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫！是故，闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之謂之法；利用出入，民咸用之謂之神。是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。

前一節(jié)先概說《易經(jīng)》有“開物成務，冒天下之道”的作用。接著說圣人之所以能用《易經(jīng)》發(fā)揮“以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑”的功用，是因為筮法的性質(zhì)是圓動而神奇的，卦的性質(zhì)是具時空定位的方形模式，能給人睿智，六爻的義蘊能彰顯圓轉(zhuǎn)變易。接著說圣人洗潔心思，退藏于隱密之處，運用這三者推演易卦而獲得與民共同憂慮可能發(fā)生的吉兇。贊頌聰明睿智和神武而不嗜殺人者能從易卦獲得知道未來的狀況和吸取過去知識經(jīng)驗的能力。

后一節(jié)先說性質(zhì)為“圓而神”的為民所用的筮法占卦，是從“明于天之道，察于民之故”而來。什么是“明于天之道，察于民之故”，此章未說，但從《周易》的其他文字可找到答案?！逗阖浴峰柙唬骸叭赵碌锰?，而能久照，四時變化，而能久成?！薄断缔o傳》曰“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲生焉。”《乾卦》象辭說：“終日乾乾，反復道也?！薄短┴浴废筠o說：“無往不復，天地際也?！薄稄拓浴峰柁o說：“復見其天地之心乎？”《乾卦》彖辭曰：“大明終始?！薄缎M卦》彖辭曰：“先甲三日，后甲三日，終則有始，天行也?！薄逗阖浴峰柁o曰“天地之道”是“終則有始也”?！墩f卦傳》曰：“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也?！薄皬汀敝x謂物體在同一運動軌道上的不斷重復。“終始”謂物體運動的終點就是始點，始點就是終點，首尾相接，重復循環(huán)。這些引語對日月運行、晝夜交替、寒暑相推、四季變更乃至天地間萬物運動變化的認識包含雙關(guān)義，既指其重復地圓道運動，亦指圓道運動是周期性的，這種圓道運動的雙關(guān)義即是古人對天道（即自然事物）“圓道循環(huán)律”的認識?！断缔o傳》說：“原始反終，故知死生之說?！币馑际钦f，以天道圓轉(zhuǎn)循環(huán)律為邏輯推理，所以知道包括人在內(nèi)的生物從生長壯老死，而又再生……的死生圓道循環(huán)的說法?！缎蜇詡鳌方忉尩牧姆N人間處境是對應六十四卦代表的六十四種宇宙情境，而六十四卦排列順序的卦義之間有著循循相因的變化發(fā)展關(guān)系，尤如通行本六十四卦方位圖中效法天道運轉(zhuǎn)的圓環(huán)圖。一卦六爻的“七日來復”是謂一爻的運行，從本位出發(fā)再回到本位，要經(jīng)過一個周期，到第七位重新開始，尤如在六個時位上流轉(zhuǎn)，以之比擬人事圓周轉(zhuǎn)式演變過程。這些反映出將人生變故類比天道圓轉(zhuǎn)循環(huán)律的認識。說了性質(zhì)是“圓而神”的筮法是從仿效“明于天之道，察于民之故”的圓道循環(huán)律而來，接著說圣人清心誠意地彰顯筮法的圓動德性，將圓動性體現(xiàn)在易卦精蘊的坤乾二卦是有如門戶在同一軸上一合一開似地圓形運動，一合一開稱作變化，往來不窮的合與開稱作感通。接著說《易》卦在不同方面的表現(xiàn)與利用：用卦畫表現(xiàn)稱為卦象；取卦象具體賦形稱為器具；制定規(guī)則用于蓍占稱為筮法；人們出出進進都利用蓍占以明行事的吉兇，趨吉避兇就稱為神妙。緊接著是“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這句話。結(jié)合上文，怎樣理解“太極”蘊義呢？《易》為占卜之書，“易”指易卦。“是故易有太極”之意是“所以易卦有用筮法引領(lǐng)成卦的太極?！倍叻ㄊ切Х隆疤熘馈?、“民之故”的圓道循環(huán)律而來，那么引領(lǐng)易卦成卦的“太極”之義則為筮法所效仿的“天之道”、“民之故”的“圓道循環(huán)律”。太極的圓道循環(huán)律之義反映在《系辭傳》所載的筮法，是以大衍之數(shù)不用之既是始也是全的“一”（即從五十根籌策中拿出不用的那一根籌策）作為象征。接下說的是太極與兩儀、四象、八卦是相“生”的關(guān)系。這反映在《系辭傳》所載的筮法是：將四十九根籌策分而為二以象征相反相成關(guān)系的兩儀，以四為單位去計算籌策象征四象，以占卜所成的八個三爻卦為八卦。因為筮法是用蓍數(shù)求圓之象理，屬意識性的文化范疇，意識性的太極不能如學者所說是能生出別的實體的，故“生”之義不是作為母生子的出生之生，只能是“生起”、“分為”之義。將太極與兩儀、四象、八卦關(guān)系的話翻譯過來是：（太極）于是分為兩儀，二儀分為四象，四象分為八卦。太極與遞進而分的兩儀、四象、八卦的關(guān)系相似于本質(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體關(guān)系，即太極象征的圓道周期循環(huán)是根本，而兩儀、四象、八卦都在圓道周期循環(huán)上，是太極圓道循環(huán)周期顯現(xiàn)相遞進的二分，那么“太極”之義又為筮法所效仿的“天之道”與“民之故”的圓道循環(huán)周期顯現(xiàn)二分律”。

從對“易有太極”章原意的解讀，知其句與句之間的邏輯嚴密，文義貫通。“太極”哲學概念之義有二，第一是指天地間自然萬物運動和人事變化的圓道循環(huán)律；第二是指對自然事物和人事的圓道循環(huán)周期顯現(xiàn)的二分律。第一是本義，第二是衍生義。

古今易學家之所以對“易有太極章”及“太極”未能做出如筆者的釋義，是所有治易學者都囿於文字和文獻的束縛，未探索“太極”哲學概念見于文字前的“源”與“流”。不知太極哲學概念形成所經(jīng)由的漫長過程，焉識“易有太極”章的原意和“太極”一詞的真義。筆者認為，依據(jù)物質(zhì)存在及其運動規(guī)律是第一性的，而人們對于客觀事物及其運動規(guī)律的認識是第二性的馬克思主義哲學理論和唯物史觀，太極哲學概念應是遠古至上古的中國人在對旋轉(zhuǎn)器物從原始利用到科技制造使用中，在對自然物圓轉(zhuǎn)運動的俯觀仰察中，以及在對人事變化規(guī)律的思考中萌生、發(fā)展，并經(jīng)《系辭傳》作者高度抽象化而形成的。因此，以出土史前文物中能旋轉(zhuǎn)的器具及與圓轉(zhuǎn)義蘊相關(guān)的紋飾符號為主要材料，并對其作符合原生義的解讀，以深究太極哲學概念的形成過程，這不僅有助于更深入而準確地破解太極詞義，也有助對《周易》其它哲學理論形成過程的探究提供方向和方法的啟迪。

二、舊石器時代點旋轉(zhuǎn)工具的制造和使用

據(jù)考古發(fā)掘材料，點旋轉(zhuǎn)工具的制造和使用起自舊石器時代。約公元前2.8萬年的山西峙峪遺址。約公元前1.6萬年的山頂洞遺址出土有孔骨針。略早于山頂洞人遺址的遼寧海城小孤山出土三枚骨針的加工技術(shù)還高于山頂洞人的骨針，針孔圓滑，通體留有縱向刮痕，其制作是先將柄部磨薄，再由兩面對鉆而成（圖1）。①圖片來源說明：本文的圖片主要來自張朋川的《中國彩陶畫譜》，北京：文物出版社1990年版。吳山編著的《中國紋樣全集》，濟南市：山東美術(shù)出版社2009年版。蔣慶書著的《彩陶藝術(shù)簡史》，上海：上海人民美術(shù)出版社2007年版。芮傳明、余太山著的《中西紋飾比較》，上海：上海古籍出版社1995年版。劉慶柱主編的《二十世紀中國百項考古大發(fā)現(xiàn)》，北京：中國社會科學出版社2002年版。國家文物局主編的《2010中國重要考古發(fā)現(xiàn)》，北京：文物出版社2011年版。考古家賀剛著的《湘西史前遺存與中國古史傳說》，長沙：岳麓書社2013年版。為了節(jié)省文字，對每一圖片的出處未加詳細說明，在此向以上諸書的作者致謝。舊石器時代晚期及向新石器時代過渡時期開始出現(xiàn)骨錐、石錐（鉆）之類的器物。如約公元前1.2萬～約前7000年的仙人洞遺址有大量的骨錐，其中又分為一端尖和兩端尖，按錐尖形狀則可分為扁鈍尖、圓鈍尖、三棱尖、秀長尖四種。湖南道縣玉蟾巖遺址約公元前8000年以上，出土數(shù)量較少的骨錐。約公元前10000年左右的許家窯出土有石鉆。屬舊石器時代晚期的吉林和龍大洞遺址出土有角錐狀磨制石器（圖2）?？脊虐l(fā)掘也出土有舊石器時代用點旋轉(zhuǎn)工具制作的生產(chǎn)工具、獸皮衣物和裝飾工藝品等。如山西峙峪遺址有帶孔的石墨裝飾品。約公元前1.8萬年前的吉縣柿子灘遺址有鴕鳥蛋殼穿孔裝飾品。山頂洞人裝飾品中有鉆孔的小石礫、鉆孔的石珠、鉆孔的青魚眼上骨等，所有的裝飾品都相當精致，有的裝飾品出土時五枚排列在一起呈半圓形，有的考古學家認為是佩戴在人項部的項鏈。小孤山和山頂洞遺址有用野獸牙齒或貝類穿孔制成的裝飾品。再聯(lián)想到遠古人類的鉆燧取火，可得知舊石器時代的點旋轉(zhuǎn)工具是作多種用途的。

可以做這樣的推想，由于舊石器時代的生產(chǎn)力還很低下，他們因出于當時生產(chǎn)生活所必須，起始是對自然物點穿孔、點旋轉(zhuǎn)功能的偶然發(fā)現(xiàn)而加以利用，進而加工制造和使用點穿孔、點旋轉(zhuǎn)工具。他們制做的骨針、骨錐、石鉆等穿孔、鉆孔工具，既利用了小圓角尖體有受力點小而壓強大的屬性，也利用了其在穿透另一物質(zhì)時，點旋轉(zhuǎn)中尖、角（頂端仍然是圓的）的磨鉆功能。舊石器時代先民既然開始了加工制造和使用點旋轉(zhuǎn)工具，這說明他們對物體的點旋轉(zhuǎn)運動有了有意識、自覺的認識。我們可將之視為是史前人對事物圓道循環(huán)運動認識的起始。

三、新石器時代較點大的平面圓旋轉(zhuǎn)工具的制造使用和對自然物圓旋轉(zhuǎn)的觀察認識

據(jù)考古發(fā)掘材料，較點錐鉆大的平圓面旋轉(zhuǎn)工具及使用技術(shù)始自新石器時代。我國新石器時代很多遺址，如河南舞陽賈湖遺址、河南陜縣廟底溝遺址、陜西西安半坡遺址半坡類型、陜西乾縣河里范遺址、甘肅廣河齊家坪遺址、重慶巫山大溪遺址、山東泰安大汶口遺址、江蘇江陰南樓遺址都出土有石制或陶制的圓形紡輪。屈家?guī)X文化出土的彩陶紡輪已經(jīng)有非常豐富精美的紋飾。原始人是利用石、陶紡輪的旋轉(zhuǎn)，紡織出細繩或麻線，用于縫制衣物或制作魚網(wǎng)。石質(zhì)的制陶器的轉(zhuǎn)盤（或稱石輪）和石軸出自秦安大地灣仰韶文化層內(nèi)。陶質(zhì)的“帽式”和“鑼式”轉(zhuǎn)盤出土于陜西、甘肅等西北地區(qū)約公元前4000至3000年間的仰韶文化時期遺址。陶器輪制法是將泥料放在轉(zhuǎn)動的轉(zhuǎn)盤上制成陶器。參考我國部分民族仍傳承的原始快輪制陶方法分析，半坡遺址出土的“帽式”陶轉(zhuǎn)盤在使用時是放置另一木轉(zhuǎn)盤上的，當陶工轉(zhuǎn)動木轉(zhuǎn)盤時，同時也帶動了上面的陶盤轉(zhuǎn)動?！懊笔健鞭D(zhuǎn)盤的小平底和圓面是朝上而并非向下，在轉(zhuǎn)盤腹壁有孔，可安上木柄，便于陶工操作時轉(zhuǎn)動或暫停（用足阻擋）?！拌屖健碧辙D(zhuǎn)盤也是放置在木轉(zhuǎn)盤上使用。“鑼式”陶盤比“帽式”的簡單，操作使用時更為方便，可能是在“帽式”陶轉(zhuǎn)盤基礎上其制陶技術(shù)不斷改進和發(fā)展的產(chǎn)物。①詳見李仰松：《仰韶文化慢輪制陶技術(shù)的研究》，《考古》1990年第12期，第1100-1106頁。多數(shù)學者認為仰韶文化的陶器是慢輪手制陶，發(fā)展到仰韶文化晚期，其中的小型陶杯、陶碟等是快輪制作的。我國南方的快輪制陶出現(xiàn)在約公元前3330—3235年前后的大溪文化晚期。所謂快輪制陶，系指利用輪盤快速旋轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的離心力，將位于陶車盤中心的泥料提拉成所需形狀的器坯的工藝而言。②詳見李文杰：《試談快輪所制陶器的識別——從大溪文化晚期輪制陶器談起》，《文物》1988年，第10期第92-94頁?？梢娞掌鬏喼乒ぞ呓?jīng)歷了從帽式到鑼式；輪制技術(shù)經(jīng)歷了從慢輪制作到快輪制作的改進和發(fā)展。關(guān)于制玉器的工具，學術(shù)界有一種觀點認為：良渚文化的制玉材料是用圓盤形“輪鋸”（砣輪），經(jīng)圓周運動進行切割而成。③參見汪遵國：《良渚文化“玉斂葬”述略》，《文物》1984年第2期，第24頁。新石器時代可能還制造有別的圓旋轉(zhuǎn)工具，但因在地下不易保存或未藏于地下，而不見于出土文物。

因于圓轉(zhuǎn)工具及其技術(shù)對生產(chǎn)生活的功利性，新石器時代的紋飾反映出時人對自然物體和自然現(xiàn)象圓轉(zhuǎn)觀察表現(xiàn)出極大興趣。如約公元前3000年的屈家?guī)X文化紡輪上繪畫有水的漩渦紋、風的旋轉(zhuǎn)紋、黑白太極圖式旋紋、多圓圈重心圓紋、“?”形旋紋等。其旋紋不僅表示其自身的旋轉(zhuǎn)，也借以象征它物的旋轉(zhuǎn)（圖3）。甘肅省隴西呂家坪出土的馬家窯文化馬家窯類型旋紋尖底瓶是當時人們用來打水的器物，水的旋渦式紋樣十分精美（圖4）。再如甘肅臨洮縣出土的馬家窯類型瓶上的旋渦紋，是象征水的一個接一個的漩渦（圖5）。陸思賢先生將凡表示旋轉(zhuǎn)的紋飾，均概名之為“旋渦紋”，他圖文并茂地列舉了仰韶文化的旋風式旋渦紋，屈家?guī)X文化太極圖式旋渦紋，屈家?guī)X文化和馬家窯文化水的旋渦式紋，馬家窯文化花形旋渦紋、馬家窯文化星云式旋渦紋，馬家窯文化卷浪式旋渦紋，等等。④參見陸思賢：《神話考古》，北京：文物出版社，1995年，第234-238頁。新石器時代尤其是馬家窯文化器物上刻畫的眾多且多樣的旋轉(zhuǎn)紋，說明新石器時代的原始人對自然圓旋轉(zhuǎn)現(xiàn)象的觀察是持久且日趨廣泛的。旋轉(zhuǎn)紋的畫法有的簡單有的復雜；在表現(xiàn)手法上，有的是寫實，有的是寫意；但無論何種繪樣，多有一個中心圓或點，這是示意旋轉(zhuǎn)物必須圍繞一中心才能旋轉(zhuǎn)，如紡輪是以其中心為旋轉(zhuǎn)中心，水的旋動必有一個旋渦中心。旋轉(zhuǎn)紋的轉(zhuǎn)向有左旋式，也有右旋式，這是擬像旋轉(zhuǎn)物在旋轉(zhuǎn)時，有左旋和右旋兩種轉(zhuǎn)向，譬如用鉆頭鉆孔，右旋為進，左旋則為出；中國位處北半球，漩渦是向左等。這說明原始人對事物的圓旋轉(zhuǎn)觀察是細致的。馬家窯文化的花形旋轉(zhuǎn)紋，說明時人已認為草木榮枯、花開花落等自然現(xiàn)象和社會人事的發(fā)生、發(fā)展、消亡也都在圓周運動中進行的。

新石器時代在舊石器時代制造點旋轉(zhuǎn)工具的基礎上，又創(chuàng)制出了用于紡織的紡輪，制陶器的轉(zhuǎn)盤，切割玉材的砣具等較點錐鉆大的平面圓旋轉(zhuǎn)工具，且那時的先民們已是不斷地探索圓旋轉(zhuǎn)原理以改進其工具，追求操作圓旋轉(zhuǎn)工具的技巧，提高其效益。仰韶文化、紅山文化、大汶口文化、大溪文化等遺址器物上多見圓點紋、圓圈紋、圓圈紋圓點紋結(jié)合的紋飾，這些紋飾有的是圓狀物的特寫形式，有的則是表現(xiàn)點旋轉(zhuǎn)、平面圓旋轉(zhuǎn)、圓圈旋轉(zhuǎn)意向的紋飾。圖案紋飾又反映出新石器時代對諸多事物圓轉(zhuǎn)現(xiàn)象觀察及研究的極大興趣。這些都足以說明，新石器時代對地球上事物的圓周運動既有了豐富的感性認識，也有了理性認識，且感性認識和理性認識已互相滲透。

四、新石器時代對日月圓道循環(huán)的認識

新石器時代與圓轉(zhuǎn)義蘊相關(guān)的紋飾符號可證那時的農(nóng)作先民已從視覺認識太陽的運動是為圓圈轉(zhuǎn)。如河北磁縣下潘汪遺址仰韶文化層中出土的一件陶缽，缽上繪有兩個倒置的旭日半出的圖像，半個旭日作光芒四射狀，旭日下的黑三角代表黑夜，斜坡是指海水。兩個旭日半出圖的光線所示，是反映太陽在白晝與黑夜間周而復始的圓周循環(huán)運行。這幅圖形因出的想象是，太陽早上從一個方向升起，中午經(jīng)由頭頂，黃昏從對面的方向落下，晚上則看不見了，于是便以圓圈運行為依據(jù)，想象太陽夜晚潛行地底（即水中），第二日又回返先天升起的地方，在圓天中作新一天的圓周行（圖6）。再如浙江河姆渡文化遺址出土的雙鳳朝陽紋牙雕：五重同心圓外刻如火的太陽光熱；同心五圓圈的內(nèi)圓表意圓圈轉(zhuǎn)的太陽，其它圓圈表示在太陽周圍形成彩色光環(huán)的日暈；兩側(cè)各刻相對引頸朝陽的鳳鳥寓意太陽由鳥背負著作圓道飛行（圖7）。再如河南鄭州仰韶文化大河村遺址出土的彩陶殘片上有同心雙圓圈紋（圖8）。連運港將軍崖巖畫在單圓圈或同心雙圓圈外繪太陽光射線 （圖9）。學者均解釋這些紋飾象征圓形體的太陽。筆者認為圓中心刻畫的圓點是表意太陽圓圈轉(zhuǎn)的中心——地球。同心的雙圓圈可作兩種解釋，一是外圓圈象征圓天，內(nèi)圓圈示意太陽在圓天中的圓道運行；二是雙圓圈寓意太陽不停息的圓周循環(huán)。

新石器時代的原始人也從月圓月缺視運動的周期性變化現(xiàn)象，認識了月亮也是圓圈轉(zhuǎn)的。如甘肅蘭州出土馬家窯類型彩陶壺腹鼓部花紋，由上下兩層紋飾帶組合。上層紋飾帶繪四個飾網(wǎng)紋的圓形紋樣，表義實體的太陽，在每一飾有網(wǎng)紋的圓形圖樣外加飾一圓圈，表義太陽的四時圓周轉(zhuǎn)；下層紋飾帶連續(xù)四大漩渦紋，每大漩渦紋有一個圓圈帶月牙的紋飾，其意象反映了原始人認為月亮也是圓圈轉(zhuǎn)的（圖10）。甘肅榆中縣關(guān)北出土的邊家林遺址彩陶壺有表意相同的紋樣，上層為太陽四時圓圈轉(zhuǎn)紋，下層為月亮旋轉(zhuǎn)紋（圖11）。此類在馬家窯文化的圓形彩陶上多見的由上日和下月兩層紋飾帶組成的紋樣，都是表現(xiàn)日月圓圈轉(zhuǎn)、晝夜相推意象的紋飾。古今有的易學家認為“易”的字源是上日下月的象形，《易經(jīng)》講的是日月圓圈運行律對地球和人的影響。①參見南懷瑾、徐芹庭譯注：《白話易經(jīng)》，長沙：岳麓書社，1988年，第4頁。今從馬家窯文化紋飾符號看，“易”字之原始意象在那時就已經(jīng)存在了。

新石器時代對遠離人類的日月圓道循環(huán)的認識，當是在對地球上事物的點旋轉(zhuǎn)和圓圈旋轉(zhuǎn)及其運動規(guī)律認識的基礎上，經(jīng)由想象而得以實現(xiàn)的。對日月視運動的圓道循環(huán)認識將對物的圓旋轉(zhuǎn)認識從地上延伸到了遙遠的星球，實現(xiàn)了對事物的圓轉(zhuǎn)認識由“近觀”到宇觀的提升。人們會以之為前提，借助想象和推理進一步去認識其它星體乃至宇宙本體的圓道運動。依據(jù)人們對天地間極小事物直至日月及至宇宙本體的圓道循環(huán)認識，可釋“太極”詞義的“太”字是取義極大宇宙天象的圓道運動，“極”字是取義物體的“極點（極小全圓）”的旋轉(zhuǎn)，《系辭傳》作者用“太極”一詞是概括指稱天地間從極大的宇宙天象至最小點物體的“圓道循環(huán)律”。

障水埝堤頂高程10.1～11.3m，平均10.5m。堤頂高程10.5～11m，堤段占90%，堤身完整，較密實。

五、利用太陽的周年圓道循環(huán)顯現(xiàn)和二分法創(chuàng)制太陽歷

新石器時代的原始人并未止步于對太陽的圓道循環(huán)認識，他們的聰明才智更體現(xiàn)在利用太陽周年的圓道循環(huán)顯現(xiàn)和二分法創(chuàng)制太陽歷。

遠古原始人創(chuàng)制的年四時（季）八節(jié)（月）歷在農(nóng)作生產(chǎn)中有著非常重要的作用。然而年四時八節(jié)歷是怎樣創(chuàng)制出來的呢？陸思賢先生和田合祿先生，抓住古代神話創(chuàng)作這根主線，主要利用考古資料和文獻記載，研究認為伏羲氏時代已有了立桿測日影的方法，史前已有四時八節(jié)歷法。①參見陸思賢：《神話考古》，北京：文物出版社，1995年，第149-188頁，第259-268頁。田合祿：《論太極圖是原始天文圖》，《晉陽學刊》1992年第5期。筆者在《論中國遠古的方形文化與八卦之起源》一文中，認為原始人最早以日出日落為標準，將空間分為東西二方，既而以穩(wěn)定有序的方形為模式將東西二方分為東西南北四方；再以四方為模式，通過觀測寒暑交替“回歸年”（實為地球繞太陽公轉(zhuǎn)一圈）太陽投影在地上的長短和方位而確定春夏秋冬四時。年八節(jié)是四時的二分。②張勁松：《論中國遠古的方形文化與八卦之起源》，《東南文化》1996年第3期，第11－18頁。

筆者認為，史前已將回歸年分為兩個半年，但從史前紋飾符號中不易得到解釋與確認，故暫且不論。能確認的年四時在用于傳播和傳承歷法內(nèi)容的史前紋飾符號中主要有四種表現(xiàn)形式。

一是以四個直觀太陽圖像表示年四時。例如甘肅臨夏出土的馬家窯類型彩陶壺，以旋渦紋繞圓壺腹鼓部組成相連的紋飾帶，連續(xù)四個光芒外射的太陽圖像，且上部有四道平行線紋相呼應（圖12）。甘肅出土的馬廠類型彩陶壺腹鼓四周繪四個光芒外射的太陽紋，太陽圖像外套旋動圈且四圈線相切（圖13）。壺鼓腹擬像圓天；以旋渦紋連續(xù)四個太陽圖像或四個直觀太陽圖像外套旋動圈線互切，都是年四時的歷法表示。

二是以四個“擬日圓”表示年四時。例如甘肅省景泰縣馬胡地溝口邊家林遺址，在壺腹鼓部以太陽光色及太陽光芒旋線連續(xù)四個太陽色圓（圖14）。甘肅省臨洮縣馬家窯文化邊家林遺址，在壺腹鼓部以太陽光色旋線連續(xù)四個太陽色圓（圖15）。這類以旋線連續(xù)四個“擬日圓”是表現(xiàn)年四時歷的紋飾。還有一類是在四大圓圈內(nèi)再填充紋飾的紋樣，多見于馬家窯文化壺、盆、罐、碗、豆、缽等圓形器的鼓腹部，如青海省樂都縣柳灣邊家林遺址在壺腹鼓部的四大圓圈內(nèi)填充網(wǎng)紋（圖16）。四大圓圈紋之“四”的藝術(shù)構(gòu)式是源自年四時歷的意象。

三是以“⊕”形表示年四時。筆者在《論中國遠古的方形文化與八卦之起源》文中論證了“十”形是四方的符號，而“⊕”形是年四時的符號。馬家窯文化多見以“⊕”形表示年四時的紋飾。例如甘肅省廣河縣地巴坪出土的半山類型陶罐，在罐腹鼓部繪四個對稱的“＋”形紋，每個“十”形的四端各繪一個“擬日圓”，以表示二分二至點的太陽位置（圖17）。甘肅東鄉(xiāng)族自治縣林家出土的馬家窯類型盆，在陶圓盆底的太陽色圓上繪“十”形（圖18）。甘肅康樂縣張寨出土的邊家林遺址類型盆也是在圓盆底的太陽色圓上繪“十”形（圖19）。這類圖像均在圓內(nèi)繪“十”形，且“十”形四端位繪圓點或特別的符號，是較為抽象地表示二分兩至點的太陽位置。再如青海省樂都柳灣出土的半山型四圓圈彩陶壺，按四方位繪四個相切的太陽圓，其中一個為“⊕”形（圖20）。青海樂都出土的馬廠類型彩陶壺腹鼓按正四方位排列相切的四個“⊕”形旋紋，又在壺下部繪單“十”形（圖21）。這些都是具有表征四時歷內(nèi)含的紋飾和紋樣。

四是以“卐”形表示年四時。就目前所知，中國史前最早的“卐”形紋飾，似乎見于遼寧省敖漢旗的小河沿文化層中。在敖漢旗石棚山墓地出土的四件陶器上的肩和腹部飾有卐形紋飾，大致上可分為三大類型。第一種為“標準”的“卐”形，亦即四臂作直角右折或直角左折。第二種四臂作數(shù)度直角左折。第三種亦作直角左折，但是彎折之臂作多短線表示（圖22）。敖漢旗小河沿文化層約公元前2500年左右，而最早出現(xiàn)“十”形紋飾的文化遺址在約公元前3000年或更早，這說明中國的“卐”較“十”形晚出，是由“十”形演變而來的。因于“卐”形較“十”形不僅能表示四方，且能表示太陽周年視運動測日影圓動的方向，故“卐”形逐漸取代“十”形和“⊕”形成為表示年四時的符號。譬如，在我國古老的苗族和布依族，人們認為根據(jù)季節(jié)變化安排生產(chǎn)，一年四季周而復始，因此苗族刺繡、布依族民居以卐形紋象征“四季花”，為吉祥符號。③參見巴婁：《苗族的圖譜文化》，吳正光：《馬頭寨的布依族民居》，分別載《中國文物報》2009年6月5日，第4版；2005年3月11日，第4版。再看史前符號，青海樂都柳灣出土的半山類型彩陶壺，在壺的腹鼓繪四個對稱的“卐”形，又在下部繪一個單獨的“十”形，以表現(xiàn)太陽右行的四時歷。而卐形繪在山形紋之間，可能是以高山測日影定四時的表示（圖23）。青海省民和縣出土的馬廠類型早期彩陶長頸壺，在壺的腹鼓部繪四個對稱的大擬日圓，每一圓內(nèi)繪“卐”形紋，也是表現(xiàn)太陽右行的四時歷（圖24）。馬廠類型有的陶壺、陶豆的“卐”形紋畫成動物的肢爪狀，此類紋飾反映的太陽是由動物背負著向右作四時圓道飛行的神話意象 （圖25）。卐形作為太陽視運動圓周行方向的四時歷紋飾符號證據(jù)，在國外許多古老民族的古代器物上也可見到。如印度最古老城市之一的烏賈因（Ujain）的一枚錢幣，十字支干的四端各接一個外圓互切的“擬日圓”，每個雙圓圈內(nèi)均有一個卐形，這反映的是太陽右行的四時歷意象（圖26）。希臘克里特島的一枚古錢幣，中央圖飾著放射光線的日盤（圖27）。值得注意的是它表現(xiàn)太陽四時圓行方向是左轉(zhuǎn)。這可能或出于因國度地域不同的先民對方向的序分不同；或出于時代不同而對方向標示的不同，例如中國今日四方的標示與古代正好相反。這里特別指出，因“卐”形不僅能表示物的圓轉(zhuǎn)，也能標示其向右或向左轉(zhuǎn)的不同方向，故遼寧省敖漢旗小河沿史前文化層既有向右轉(zhuǎn)的“卐”符號，也有向左轉(zhuǎn)的符號，馬廠類型彩陶則大量出現(xiàn)這兩種紋飾，其內(nèi)涵是擬象旋轉(zhuǎn)物不同的轉(zhuǎn)向。這使得“卐”形取代了產(chǎn)生于它之前的包括“十”“×”形在內(nèi)的多種旋轉(zhuǎn)紋，使得這類符號的意象呈現(xiàn)多樣性，也衍生出新的意象。有的學者認為這類符號也代表水的旋渦，雷、電或其他自然現(xiàn)象，有的認為是火的象征，有的認為是男女交媾象征生殖的標志，也象征月亮神之生育功能等等。民族學調(diào)查也證實“卐”形的意象是多樣的，如我國苗族和布依族這兩種符號都出現(xiàn)，左轉(zhuǎn)的比右轉(zhuǎn)的更為常見。他們通常將卐稱為“水車花”，視為用以提水灌田的農(nóng)用水車的象征。①參見巴婁：《苗族的圖譜文化》?，幾逵秒p卐形符號表義其祖先盤王、先王和唐王，意為后人是先人交媾而來。②參見潘濤：《桂東瑤族服飾圖案花紋的宗教文化意義》，《民族藝術(shù)》1994年第4期，第190－191頁。

年八節(jié)的紋飾表現(xiàn)形式主要是將正方形、寬“十”形經(jīng)二分而成。例如年代上限可上溯到約公元前5800年的湖南高廟遺址，出土陶罐上在小圓圈內(nèi)繪正方形，似太陽光芒的八角紋繪在外大圓圈和一內(nèi)小圓圈之間，似是從四分到八分紋飾的雛形（圖28）。約公元前4500年的上海青浦崧澤文化陶壺底部的八角紋是繪在同心雙圓圈紋內(nèi)，八角是由寬十形經(jīng)二分，形似燕尾式的交角而成（圖29）。約公元前4500年的湖南安鄉(xiāng)湯家崗遺址出土的陶盤外底部的八角紋，也是繪在同心雙圓圈紋內(nèi)，八角也是由寬十形經(jīng)二分形似燕尾式的交角而成，此八角紋圖案既規(guī)正，八個角的角度也相等（圖30）。約公元前3000年的安徽凌家灘崧澤文化的方形玉片上的刻圖也有同心雙圓圈，在外圓圈線與方玉片的四角之間各刻一個共四個圭形紋飾；在內(nèi)小圓圈將寬“十”形再二分為“八角紋”；在大圓圈與內(nèi)小圓圈之間刻八條分線與中心圓的八角相接，在八條分線之間刻八個圭形紋飾。此八個圭形紋也很規(guī)整，八分的角度也相等（圖31）。這些紋飾的同心雙圓圈紋寓意太陽的圓圈轉(zhuǎn)。由四而分的八角是表示太陽的周年回歸運動測日影的二分二至和四立點，即八節(jié)的太陽位置點。被學者稱為“八角星紋”、“八芒太陽紋”的紋飾，還可在大汶口文化、廟底溝文化、紅山文化、良渚文化、馬家窯文化等器物上見到。將四分為八分的紋飾除了“八角星紋”、“八芒太陽紋”，還有多種表現(xiàn)法，如馬家窯文化多見用“＋”四正線和×四隅線組成的“米”字形；由“＋”形和四點組成的“※”形；由二直線二橫線組成的“井”字形；由在“卐”形轉(zhuǎn)線處加一線條組成的“八分紋”等等，③參見張勁松：《中國史前符號與原始文化》，北京：北京燕山出版社，2011年，第76-83頁。這些紋飾有的刻畫在圓圈內(nèi)，有的獨存，都是四時八節(jié)歷意象的表示。

可見，原始人是通過測日影而獲得對太陽的圓道循環(huán)周期顯現(xiàn)律的認識，是用二分的方法對太陽的周年回歸視運動的顯現(xiàn)進行分割而創(chuàng)制四時八節(jié)太陽歷的。

這里也順便指出。繼四時八節(jié)太陽歷之后，史前人也創(chuàng)制出以月亮圓缺一周期為一月，12個月基本上是為一個回歸年的“陰歷”。如青海省樂都縣腦莊出土的馬家窯類型彩陶盆，圓盆底繪同心四圓圈紋，圓圈紋中以三條橫、直交叉線組成四方位對應的三個“十”形紋飾，所表示的歷法意象是一季三個月，一年四季十二個月（圖32）。因陰歷年的天數(shù)少于陽歷年的天數(shù)，古人又使用“積余置閏”的辦法使陰歷與陽歷相協(xié)調(diào)，這便是仍為中國人現(xiàn)在所用的習稱為“農(nóng)歷”的“陰陽合歷”。如臨洮辛店出土的馬家窯類型彩陶盆。盆內(nèi)底部中心是表現(xiàn)神話信仰的以蛙黽形象為象征的宇宙之神，蛙黽四足的小鉤子形紋，為天的“四極”的意象象征。頭部兩眼的圓圈紋，是為日月的象征。兩眼之間，以兩個上下連接對應的弧邊三角紋相間隔，展示日月輪回、晝夜相推、寒熱相分、往來交替的意象。陶盆唇部以圓圈點紋與三角紋相復合的單元紋飾，形成四正四隅對應劃分的切割形式。陶盆外側(cè)的下半部，八條帶紋依次排列，與一年的八節(jié)周期劃分相對應。彩陶盆六條并列短線紋的對應形式，是上下兩半年的月份表示，也是一年12個月的周期之數(shù)。單元紋飾之間，夾繪有數(shù)目不等但卻有規(guī)律變化的并列短線紋，包裹著“積余置閏”之數(shù)的文化內(nèi)核。①參見蔣書慶：《彩陶藝術(shù)簡史》，上海：上海人民美術(shù)出版社，2007年，第124頁。這看似繪制繁瑣的紋樣，表現(xiàn)的是史前馬家窯人的宇宙觀念和陽歷、陰歷、陰陽合歷的全部內(nèi)容（圖33）。

史前人通過對月的循環(huán)周期與回歸年的基本相合創(chuàng)制“陰歷”。通過“積余置閏”的方法編制陰歷與陽歷相合的“陰陽合歷”。陰歷和陰陽合歷是較“太陽歷”不斷進步的歷法。原始人利用日月圓道循環(huán)顯象律而制定的由粗到細的歷法，是原始人利用天象圓轉(zhuǎn)認識為自身生產(chǎn)生活服務所取得的天文學成果。

六、對太陽周年圓道循環(huán)顯現(xiàn)二分的抽象、演變與發(fā)展

田合祿、田豐二位描摹了立桿測影所得太極圖，認為它“是古人研究太陽運動規(guī)律的成果，其中太陽由南往北移的春夏二季的投影為陽儀，分春、夏二象；太陽由北往南移的秋冬二季的投影為陰儀，分秋、冬二象（圖34）。這樣，太極生兩儀，兩儀生四象，四象又能生八卦”。②參見田合祿田峰：《周易基礎十五講》，太原市：山西科學技術(shù)出版社，2009年，第47—64頁。筆者對立桿測影所得太極圖加以詮釋，便能見出古人是如何依據(jù)太陽視運動圓道循環(huán)周期顯現(xiàn)而創(chuàng)制的四時八節(jié)太陽歷抽象為太極圓道循環(huán)周期顯現(xiàn)二分律的哲學概念的。在寒暑回歸年的測日影中，冬至日的日影最長，夏至日的日影最短，以日影的最長和最短的“兩極”為憑將回歸年分為兩個半年?！皟x”在上古字義中有匹配、取法、法則之義，將回歸年匹配（分為）兩個半年是對太陽圓道循環(huán)周期顯現(xiàn)的二分，便抽象為“（太極）是生兩儀”。將兩個半年（即“兩儀”）經(jīng)二分，可得春夏秋冬四時氣象，便抽象為“兩儀生四象”。年八節(jié)是年四時的二分，八節(jié)是掛在天地間相關(guān)聯(lián)的八種氣象，便抽象為“四象生八卦”。

因史前的八卦紋飾較為簡單，只刻畫出觀測日影在圓道上的八個位置點。故陸思賢、田合祿等學者將史前的八卦紋飾名為“原八卦圖形”。筆者認為，在原八卦圖對太陽周年圓道循環(huán)周期顯現(xiàn)的八分圖中，已蘊含太陽的圓道周期循環(huán)律之義，故原八卦圖形也是“原始的太極圖形”，其二義相涵則可名之為“原始太極八卦圖形”。發(fā)現(xiàn)有原始太極八卦圖形的高廟遺址的年代上限可上溯到約公元前5800年，包犧氏約公元前5000年以上，兩者在年代上基本相同。高廟遺址陶罐上的原始太極八卦圖應是《系辭傳》載包犧氏“始作八卦”的考古資料證據(jù)。原八卦產(chǎn)生以后，在遠古人的原始科學文化發(fā)展中，為了解釋宇宙和生活世界的多種現(xiàn)象，便用八卦之象理，將宇宙間的大現(xiàn)象分類為互感互通的八種，也用八個卦象對當時生活世界的多種事物進行分類。最遲是《周易》之前的《歸藏》易學家將八經(jīng)卦推演為六十四重卦，對應六十四種自然現(xiàn)象。太陽周年圓道循環(huán)顯現(xiàn)的二分律即體現(xiàn)在八經(jīng)卦和六十四“兩兩反對”的排列原則中。至于三爻卦畫和六爻卦畫，因在史前文物符號中不見確鑿的證據(jù)，應是始自周文王或其后的易學家由商周的數(shù)字卦畫演變而來的。三爻卦和六爻卦都體現(xiàn)了陰陽相反相成的二分律。自始自宋代的易學家據(jù)《周易》的太極八卦意蘊繪制出流傳的將陰陽魚和八個三爻卦畫置于圖中的太極陰陽八卦圖之后，今人則不識“原始太極八卦圖”的原意與來源。研究見出古人將從太陽周年圓道循環(huán)顯現(xiàn)二分律抽象出的八卦，在內(nèi)容與表現(xiàn)形式上加以演變與發(fā)展的脈絡。

七、將人事效法圓道循環(huán)周期律的八卦義蘊

前文已經(jīng)實證了古人對天地間極大至極小的事物是圓道循環(huán)律的認識過程；依據(jù)對太陽圓道循環(huán)周期顯現(xiàn)的二分而創(chuàng)制的太陽歷抽象為圓道循環(huán)周期顯現(xiàn)二分律的過程。然而，筆者認為“太極”作為哲學概念，不只是形成于這樣的過程?！疤珮O”哲學概念最終是形成于將人事效法圓道循環(huán)周期律的八卦義蘊。因為一旦將人事變化效法圓道循環(huán)周期律的八卦義蘊，這就由圓道之象自然科學認識的基礎上升到圓道哲學的境界，圓道循環(huán)周期律的八卦蘊義也就成為關(guān)于自然運動和人事變化總規(guī)律的思維方式了。

將人事效法圓道循環(huán)周期律的八卦義蘊，反映在八卦的最大實用性是落實在“八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”上。也就是說八卦用于占卜能判定以人為本的人事變化的是吉是兇，趨吉避兇可成就偉大的事業(yè)。依據(jù)商周甲文、金文、陶文中發(fā)現(xiàn)的重卦數(shù)字卦，說明上古人是用“圓而神”的筮法卜筮成卦以預測人事的吉兇的；也說明最晚是周文王的上古圣人完成了將一套完整的人生密碼對應代表六十四種自然現(xiàn)象如圓環(huán)運轉(zhuǎn)的六十四卦；也用六爻寓意人事變易的圓周流轉(zhuǎn)，并憑借對卦爻的解釋對民眾進行統(tǒng)治和教化。

將人事效法由對太陽周年圓道循環(huán)顯現(xiàn)二分的抽象、演變與發(fā)展而來的圓道循環(huán)周期律的八卦義蘊的思維方式不區(qū)別自然界和人類社會各自的特殊規(guī)律，是其時代和理論思維水平的局限性使然。這種思維方式雖然是非科學的，但研究其肇始及發(fā)展過程，當是更深入研究“太極”哲學理論形成過程的題中之義。原始時期有多種多樣的占卜，但卜法與筮法各始于何時，經(jīng)歷了怎樣的演變發(fā)展，何時將陰陽、四象、八卦等太極之象數(shù)引入卜法與筮法中，早期筮法又是如何過渡到晚期筮法（如《系辭傳》的《大衍之數(shù)》章和朱熹《周易本義·筮儀》所說的筮法）等等？這些都是復雜且研究難度較大的問題。不過筆者愿創(chuàng)新研究手段和方法，待日向方家和讀者奉上將人事效法圓道循環(huán)周期律八卦義蘊形成過程的實證研究成果。

（組稿人：余達喜；責任編輯：劉麗）

Cracking“Tai Chi”（太極）and the Formation Process of Its Philosophy Concept

Zhang Jingsong
（The Federation of Literature and Artof Hunan,Hunan Changsha,410001）

Firstly,through the accurate interpretation ofthe original intention of“Yi has Tai Chi”in“Book of Changes”,it is easy to crack themeaning of"Shi"in"Tai Chi"which ancient and modern scholars can not cure.There are twomeanings in"Tai Chi",one refers to between heaven and earth things'movements and personnel changesmust obey cycling law,the other refers to the cycle time of things and person appear dichotomous law.Subsequently on the basis of Marxist philosophy,the presence and movement of material is primary objective things and people's understanding of the things and theirmotion law is secondary,we can take unearthed artifacts can rotat and ornamentation with round Meaning as the main material,release its original meaning,to exp lore the formation of the philosophical concept of Tai Chi.It is useful to explore this issue,not only to crack the question of themeaning of Tai Chi,but also to provid direction and inspirationmethods to explore the formation process of other philosophy theory in"Book of Changes".

“Yi has Tai Chi”；"Tai Chi"；Cycling law；Dichotomous law；The philosophy concept of"Tai Chi" formation process

圖1　早于山頂洞人遺址的海域小孤山出土的有孔骨針。

圖2　吉林和龍大洞舊石器時代遺址出土的角錐狀磨制石器。

圖4　馬家窯文化馬家窯類型彩陶水的連續(xù)旋渦紋。

圖5　馬家窯類型彩陶水的連續(xù)旋渦紋。

圖6　河北磁縣下潘汪遺址出土的仰韶文化彩陶的太陽圓周行紋。

圖7　河姆渡文化象牙刻紋的五重同心圓內(nèi)圓象征太陽的圓圈轉(zhuǎn)運行。

圖8　仰韶文化彩陶殘片象征太陽循環(huán)運行的圓圈紋。

圖9　連運港將軍崖巖畫象征太陽循環(huán)運行的圓圈紋。

圖3　湖北京山屈家?guī)X遺址彩陶紡輪上的多樣旋轉(zhuǎn)紋。

圖10　馬家窯類型彩陶的日月圓圈轉(zhuǎn)紋。

圖11　邊家林遺址彩陶的日月圓圈轉(zhuǎn)紋。

圖12　馬家窯類型彩陶的四時太陽歷紋。

圖13　馬廠類型彩陶的四時太陽歷紋。

圖14　邊家林遺址彩陶的四時太陽歷紋。

圖15　邊家林遺址彩陶的四時太陽歷紋。

圖16　源自四時太陽歷的馬家窯文化的四大圓圈紋。

圖17　半山類型彩陶的四時太陽歷紋。

圖18　馬家窯類型陶盆底的四時太陽歷紋。

圖19　邊家林遣址陶盆底的四時太陽歷紋。

圖20　半山類型壺的太陽四時歷紋。

圖21　馬廠類型壺的太陽四時歷紋。

圖22　遼寧省敖漢旗石棚山墓地中陶器上的卐形紋飾。

圖23　半山類型陶壺以卐形紋和十形紋表現(xiàn)太陽右行的四時歷。

圖24　馬廠類型陶壺以卐形紋表示太陽右行的四時歷。

圖25　馬廠類型陶豆以肢爪狀的卐紋表現(xiàn)鳥背負太陽右行的四時歷。

圖26　印度烏賈因古錢幣以卐紋表現(xiàn)太陽右行的四時歷。

圖27　希臘克里特島古錢幣卐紋表現(xiàn)的太陽左行的四時歷。

圖28　湖南高廟遺址陶罐上的四時八節(jié)紋。

圖29　崧澤文化陶壺底部的四時八節(jié)紋。

圖31　崧澤文化玉片的四時八節(jié)紋?！?/p>

圖30　湖南安鄉(xiāng)湯家崗遺址陶盤外底部的四時八節(jié)紋。

圖34　田合祿、田豐的立桿測日影所得太極圖。

B21

A

1008-7354（2015）01-0001-13

張勁松（1950-），男，湖南省常寧市人，大學本科，研究員，湖南省文學藝術(shù)界聯(lián)合會名譽副主席，湖南省民間文藝家協(xié)會名譽主席，中國民間文藝家協(xié)會理事，“中國民間文藝家協(xié)會儺文化研究中心”研究員，湖南省民族學會副會長，日本神奈川大學瑤族文化研究所客員教授等。