朱光文

（廣州市番禺區(qū)文化館，廣東　廣州，511400）

水運網(wǎng)絡、地方教化與天后崇拜
——以明中葉至清中葉廣州府番禺縣沙灣巡檢司地區(qū)為例

朱光文

（廣州市番禺區(qū)文化館，廣東廣州，511400）

番禺縣南部（簡稱“禺南”）大谷圍地區(qū)地處廣州城正南方，歷來是廣州港的出海門戶。沙灣巡檢司地處大谷圍的沙灣（市橋）水道沿線。明清時期的番禺沙灣（市橋）水道是連接珠江口和珠三角腹地的重要水上運輸通道。明代中葉到清初前后，在南宋時期建立祭祀天后神廟的鄉(xiāng)鎮(zhèn)及廣州城的影響和推動下，天后廟開始在沙灣司沿江地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)。雍正以后，尤其是乾隆年間，珠三角濱江、濱海鄉(xiāng)村水運日漸繁忙，從珠江口的黃閣，到連接珠三角腹地的南山峽，都有天后神廟被不斷地興建、重修或擴建，鄉(xiāng)民們模仿官方的禮儀與地緣關系整合、疊加，創(chuàng)造出獨特的天后祭祀儀式。明中葉到清中葉沙灣司的天后崇拜的演變，是珠江口與內河水運網(wǎng)絡演變的集中反映，也是明清禺南地方社會轉型期的集中反映，是經(jīng)濟發(fā)展、區(qū)域社會變遷與鄉(xiāng)村社區(qū)互動的結果。

水運網(wǎng)絡；地方教化；天后崇拜；番禺縣沙灣巡檢司；禺南大谷圍地區(qū)

禺南大谷圍地區(qū)①禺南地區(qū)，即番禺縣南部地區(qū)的簡稱，包括清代番禺縣的沙灣巡檢司和茭塘巡檢司，今包括廣州市番禺區(qū)、海珠區(qū)、荔灣區(qū)的芳村、花地一帶及黃埔區(qū)的深井、長洲兩島。今廣州市番禺區(qū)范圍涵蓋了清代茭塘巡檢司南部和沙灣巡檢司北部的民田區(qū)域。番禺區(qū)的陸地主體部分，在地理學界一般稱為“市橋臺地”，而在當?shù)厮追Q“大谷圍”或“大箍圍”。廣義上的“大谷圍”其實也包括了周邊的小島（如沙灣鎮(zhèn)一帶、大學城一帶，俗稱“小谷圍”）及后來的環(huán)繞臺地的沖積平原。也有學者認為，地方文獻所謂的“江南洲”指的正是今番禺區(qū)一帶，而非今海珠區(qū)（河南）一帶（參見王颋：《中世紀及前珠江下游河道和海岸（上）》，暨南大學歷史地理研究中心編：《中國歷史地理研究》（第5輯），西安地圖出版社，2013年9月，第544—558頁。）因此，筆者將研究的番禺區(qū)一帶，稱為“禺南大谷圍地區(qū)”。沙灣巡檢司地處禺南大谷圍地區(qū)南部，即沙灣（市橋）水道沿線地區(qū)。地處廣州城正南方，四周水道環(huán)繞并連通周邊河網(wǎng)，歷來是廣州港的出海門戶地區(qū)。筆者所見文獻的最早記載是自南朝梁開始就有西來的佛寺在小谷圍的北亭出現(xiàn)②（清）乾隆：《番禺縣志》卷之五《古跡·寺觀》。相同的記載又見（清）康熙《番禺縣志》卷之四《建置·寺》。。唐宋時期，大谷圍沿江、沿海地區(qū)就出現(xiàn)多座佛寺，其中不少就為梵僧所建③（明）《廣州志》卷之二十五《番禺縣·寺》。，這與廣州海外貿易的繁榮以及禺南地區(qū)作為出海門戶的區(qū)位優(yōu)勢有密切關聯(lián)；宋代廣州周圍出現(xiàn)八大鎮(zhèn)，其中位于禺南大谷圍的就有瑞石、平石兩鎮(zhèn)④廣州市地方志編纂委員會辦公室編：《元大德南海志殘本》（附輯佚），廣州：廣東人民出版社，1991年4月。；明萬歷年間，石礪塔（今稱蓮花塔）在禺南石礪崗（今稱蓮花山）建立，成為明代廣州城的風水塔和海上貿易的航標之一；清代粵海關在這一帶市橋、紫泥設立的掛號口及其附屬設施，成為十三行貿易管理體系的重要組成部分⑤（清）梁廷枏總纂，袁鐘仁校注：《粵海關志》卷五《口岸一》，廣州：廣東人民出版社，2002年，第61－72頁。，沙灣司岐山鄉(xiāng)張殿銓家族創(chuàng)辦了隆記茶行，成為十三行行商之一⑥《張裕慶堂乙房族譜》（乙房）。；同時，禺南大谷圍地區(qū)也是與海外貿易和水上運輸有關的水（海）上保護神的傳播和棲息之地，明以來，有“小波羅”之譽的板橋南海神祠和被茭塘司崗尾十八鄉(xiāng)輪流供奉的洪圣王所在的崗尾廟就是扶胥港海神崇拜的延續(xù)。①朱光文：《官祀在民間——番禺縣茭塘司南海神祭祀與地方社會》，《廣州文博·肆》，北京：文物出版社，2011年4月；而作為外來海神的天后崇拜也在這個地方生根發(fā)芽，下面筆者擬從水運網(wǎng)絡、地方教化與天后崇拜關系的角度，剖析沙灣巡檢司的沙灣水道沿線地區(qū)天后崇拜的時空演變。

一、明代以前珠三角天后崇拜概況

關于早期珠江三角洲的天后信仰我們了解不多，只是大約知道廣東天后信仰開始于南宋時期。南宋后期湄洲女神受到朝廷的重視，受封靈惠妃，朝廷對天妃信仰的重視也在一定程度上擴大了其在東南沿海的影響。據(jù)《宋史·地理志》、王象之的《輿地紀勝》、洪邁的《夷堅志》等記載，宋代許多福建商人前來廣東經(jīng)商，“化州以典質為業(yè)者，十戶而閩人居其九，閩人奮空拳過嶺者，往往至富”②（宋）王象之《輿地紀勝》卷一一六，《化州》，第4頁。，南宋著名學者、福建莆田人劉克莊(1187-1260)的《城南詩》詠廣州：“瀕江多海物，比屋盡閩人”。③（宋）劉克莊：《后村先生大全集》卷十二《城南》，第10頁。

廣東與福建相連，隨著閩人、浙人的大量南下經(jīng)商或遷徙，開拓東南海疆，以及貿易往來的頻繁，珠三角地區(qū)的天后信仰逐漸形成規(guī)模。宋代的廣州城便已建有天后廟。嘉熙四年(1240)初，劉克莊赴任廣東提舉。在他向廣州天后廟祈福后撰寫的《到任謁天妃廟》中，讓我們看到了一幅廣東人遍地信奉天后的景象：“某持節(jié)至廣，廣人事妃，無異于莆，蓋妃之威靈遠矣。”④（宋）劉克莊：《后村居士集》卷三十六。又據(jù)《湖海新聞夷堅續(xù)志》后集卷二《崇福夫人神兵》載：“廣州城南五里，有崇福無極夫人廟，碧瓦朱甍，廟貌雄壯，南船往來，無不乞靈于此。廟之后宮，繪畫夫人梳裝之像，如鸞鏡、鳳釵、龍巾、象櫛、床帳、衣服、金銀器皿、珠玉異寶，堆積滿前，皆海商所獻，各有庫藏收掌。凡販海之人，能就廟祈筊，許以錢本借貸者，縱遇風濤而不害，獲利亦不貲。廟有出納二庫掌之。船有遇風險者，遙呼告神，若有火輪到船旋繞，縱險亦不必憂。凡過廟禱祈者，無不各生敬心。”這一崇福無極夫人當為湄洲神女媽祖。天后信仰在宋時的廣東已相當盛行：“神之祠不獨盛于莆，閩、廣、浙、甸皆祠也。”⑤參見《浙江通志》卷二百一十七，《祠祀一》之丁伯桂：《民山順濟圣妃廟記》。

珠江口深圳赤灣和香港九龍的天后宮，即均建于南宋。在香港，據(jù)九龍蒲岡村《林氏族譜》記載，“莆田北螺村林長勝移居九龍爛圍，生二子，名松堅、柏堅，以行商為業(yè)，往來于閩粵之間。一次，偶遇狂風巨浪，駛泊佛門(位于九龍)，飄至南塘澳口，船板破碎，松堅兄弟扶神像登岸，遂因篷宮于南塘石塔之下。”⑥據(jù)香港大學編：《東方文化》三卷二期，1956年。轉見李曉龍：《西樵天后信仰與地方社會》(西樵歷史文化文獻叢書)，桂林：廣西師范大學出版社，2012年12月。這便是香港九龍北佛堂媽祖廟的緣起，可見南宋后期香港已有天后廟。

到了元代，天后信仰在珠三角發(fā)展最大的事件就是與土著神——南海神之間爭祀的故事。黃閣是南宋以來珠江口一處著名的天后祭祀中心，從流傳于當?shù)氐膫髡f中可知，南海神與天后曾經(jīng)為了奪得在黃閣的祭祀權而經(jīng)歷一番爭奪：

相傳，福建莆田的天后娘娘有一次云游四海路過黃閣，見（這里）田園風光，山水宜人，月嶺山鐘靈毓秀，十分喜歡這里。當時，有波羅神者（即南海神），也看重中（黃閣）這個風水寶地，兩神發(fā)生爭執(zhí)，為了表示各自的理由，波羅神埋下了一個古錢，以為有證據(jù)在先。然而，聰明的天后娘娘用一根繡花針插在錢孔之中。經(jīng)過論理論據(jù)，終于天后娘娘取得了勝利。⑦參見麥旺發(fā)、麥勝天、張瑞霞編著：《黃閣古今》，北京：中國文聯(lián)出版社，2006年12月第2版，205頁。

這是經(jīng)過黃閣當?shù)厝苏磉^關于天后在當?shù)厝〉眉漓霗嗟膫髡f。與黃閣隔海相望的番禺石碁就有一座祭祀洪圣王（即南海神）的廟宇，位踞山崗高處遙望遠處，就是聲稱是廣東四大廟宇之一的黃閣天后宮。據(jù)傳石碁洪圣王廟門口掛有一對燈籠，點亮時會像一對會發(fā)光的眼睛望著對開的黃閣天后宮，使之發(fā)生不吉利的事情。所以每年黃閣都會派人來給洪圣王廟上香，方能逢兇化吉。①《石碁八景》，參見石碁文化站編：《岐山拾趣》，1993年10月，第82-83頁。

這個傳說似乎想要表達，盡管天后在珠江口一帶取得了勝利，但是天后想要在當?shù)乩^續(xù)待下去還得要尊重“地主”南海神（洪圣王）的。這說明兩大海神在珠江口一帶的爭祀處于勢均力敵的狀態(tài)。據(jù)說后來黃閣鄉(xiāng)民在天后廟不遠處，也建了一座新的洪圣王廟用于祭祀南海神。而“龍穴珓（筊）杯”的傳說也反映了天后在珠江口立足并非一帆風順：

相傳黃閣鎮(zhèn)天后古廟開光之日，天后娘娘泛一仙槎（神船），從閩來粵參加慶典，但仙槎行至珠江龍穴島海面時被一大石阻擋，天后娘娘駕仙槎破石直航，巨石一分為二，像一對“珓（筊）杯”立于現(xiàn)龍穴島以東海面上，后人稱之為“龍穴珓（筊）杯”。②參見麥旺發(fā)、麥勝天、張瑞霞編著：《黃閣古今》，北京：中國文聯(lián)出版社，2006年12月第2版，第205頁。

綜上所述，宋元時期，是包括禺南大谷圍地區(qū)在內的珠江三角洲天后信仰演變的早期階段，供奉天后的廟宇只在廣州城由官府祭祀和一些重要的海上交通據(jù)點出現(xiàn)，且與本土神明——南海神發(fā)生祭祀權的爭奪，其真正深入發(fā)展是在明代以后。

二、明中葉—清初番禺沙灣司地區(qū)天后崇拜的產生與發(fā)展

明代以后，南海神在珠江口的壟斷地位逐漸被打破，天后崇拜在包括禺南大谷圍地區(qū)的珠江三角洲地區(qū)普及開來。光緒五年（1879年）由戴肇辰編修的《廣州府志》卷六七“建置略四·廣州府·東莞”記載道：“天后宮在歸德門外五羊驛東。明洪武元年征南將軍廖永忠建?！泵鞔腥~，在南宋建立天后廟的海上交通據(jù)點及廣州城的影響下，祭祀天后的廟宇開始在沙灣司沿江地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)。

1、市橋慈濟宮

市橋鄉(xiāng)位于市橋水道的中上游北岸。明清時期，市橋西南、北、東北三面為低丘，是個四面環(huán)水、河網(wǎng)密布的嶺南水鄉(xiāng)市鎮(zhèn)。明至清代中葉，市橋手工業(yè)發(fā)達，種類繁多，其中以織布、曬莨、染整、造船、醬油幾個行業(yè)較盛。③番禺市地方志編纂委員會辦公室編:《番禺縣鎮(zhèn)村志》，廣州：廣東人民出版社，1996年12月。市橋鄉(xiāng)的慈濟宮（即天后廟）是當?shù)乇姸嗌駨R之一。④如黎族聚居的中屯有報恩祠—普渡禪林—關帝廟古廟群；吳、韓、李三姓西屯有北帝廟；李、黎、張等姓聚居的南屯有主帥廟。慈濟宮位于市橋鄉(xiāng)的東南，處于謝族聚居的東屯。其位置曾在遷海前后發(fā)生過變化。為了區(qū)別，慈濟宮有舊廟和新廟之分。

（1）明中葉—遷海期間的市橋慈濟宮

乾隆《番禺縣志》載：“慈濟宮，在番禺市橋，近海。明萬歷間，謝葵吾、林肖川、黃廉所創(chuàng)建?！雹荩ㄇ澹┩巍斗h志》卷二十四《古跡略·二》?？梢?，祭祀天后的廟宇由市橋鄉(xiāng)民建于明萬歷年間。然而，市橋天后得以隆祀，顯然與在當?shù)赜绊憳O大的遷海事件有關。康熙《番禺縣志》載：“慈濟宮，在市橋鄉(xiāng)，前臨滄海，后接飛鳳山，汪洋巨浸，極目千里，疍舟晚薄，漁歌之聲相接。徙海時，諸寺觀皆毀，而此廟以靈感巍然獨存云。”⑥（清）康熙《番禺縣志》卷之四《建置·二十六》。乾隆《番禺縣志》亦載：“……有讖云，先是市橋歷建慈濟宮祀天后?？滴踉赆愫＃魪R盡廢，而此以靈顯獨存……”⑦（清）乾隆《番禺縣志》卷二十《雜記·市橋鳳船》。又據(jù)乾隆《番禺縣志》所載的七律詩也說到了市橋慈濟宮在遷海得以保存的情況：“兩經(jīng)徙海斷飛鴻，壁屹難移慈濟宮。飛鳳山前蛋幻市，青螺嶂外雀乘風。漁歌蛋婦較商羽，僧誦梵船證異同。灌日滄溟何處極，北來瑞氣上元中?！雹啵ㄇ澹┣　斗h志》卷十九《詩·李文浩（番禺令）慈濟宮》。

可見，清初遷海期間，處于遷界范圍的市橋祭祀天后的慈濟宮得以獨存，至于為何能獨存，乾隆《番禺縣志》并沒有詳細說明緣由。從明代中葉到清雍正七年（1729）前，每至天后誕（每年農歷三月二十三日）時，市橋鄉(xiāng)慈濟宮應該有誕會活動。不過，文獻并沒有這方面的記載，可以預見，這一時期的天后誕會很可能規(guī)模比較小，也沒有風船和水色的參與，隆重的天后祭祀活動是在遷海之后。

（2）雍正七年的沙茭盜亂、市橋天后圣顯及其隆祀

市橋慈濟宮聞名于世，是在雍正七年廣東官府圍剿沙茭二司盜亂的天后圣顯之后：

雍正七年，劇盜李士雄等竄匿海壖，有司屢捕弗獲，巡撫楊文乾遷怒，不分玉石，建議盡剿茭沙。朝廷特命制軍孔毓珣按之。時水陸官兵數(shù)千洶洶不測，將及市橋。黎明忽見神珠冠象笏，衣紅袍現(xiàn)空中，言為生民請命。比抵岸，其夕亦如之。如是者三，制軍異之，議撫之，意乃決，兩司生民數(shù)十萬得無恙。是制軍之仁固大，而天后之靈亦赫矣。居民爰造鳳船報神，其制，則庠生謝暨上所造也。①（清）乾隆《番禺縣志》卷二十《雜記·市橋鳳船》。

可以看出，雍正年間廣東官府調動水陸官兵數(shù)千，圍剿以劇盜李士雄為首的沙茭二司盜亂，將殃及市橋鄉(xiāng)無辜百姓，市橋慈濟宮中的天后圣顯“為生民請命”，終使官府放棄對市橋鄉(xiāng)的圍剿。其后，市橋鄉(xiāng)民制作鳳船巡游，隆祀天后，并最終發(fā)展成為大型鳳船水色巡游迎神賽會活動。

雍正七年天后圣顯后，市橋庠生謝暨上造了最早的鳳船隆祀天后。不過，與后來的規(guī)模相比，這座鳳船的規(guī)模偏小，且并無水色伴隨，最隆重的天后祭祀水上巡游出現(xiàn)在乾隆年間。而使兩司民眾免遭殺滅的孔毓珣，不但與清初遷海于當?shù)赜泄Φ闹苡械?、王來任兩官員一起，被奉祀于番禺學宮內的名宦祠中，而且被供奉在包括市橋鄉(xiāng)在內的禺南遷海范圍各鄉(xiāng)的專門祠廟中?？梢?，明代中葉到清初遷海前后的市橋天后崇拜的演變，既是是市橋地區(qū)水運發(fā)達和造船業(yè)繁榮的見證，更是官府因勢利導，試圖通過作為官府祀典的天后信仰教化民眾的需要。

2、新橋圣母宮

新橋鄉(xiāng)位于番禺市橋水道的中下游北岸。圣母宮位于新橋鄉(xiāng)南坊，主要供奉天后，兩旁還分別供奉著一尊金花娘娘和觀音娘娘像。此外，為了紀念為解除遷海政策而進言的廣東巡撫王來任，圣母宮旁邊還修建了思復祠。新橋圣母宮及其臨近的思復祠、周族祠堂、鄉(xiāng)公所，以及對面的跨龍橋構成昔日新橋鄉(xiāng)的祭祀文化中心。1949年前，圣母宮是整個新橋鄉(xiāng)的政治、經(jīng)濟、信仰、娛樂中心。每年的農歷三月二十三日是天后誕，新橋村民都會到圣母宮祭拜天后娘娘，祈求風調雨順、健康平安。同時，還會進行醒獅、演神功戲等為天后誕助興。此外，每年端午節(jié)，該鄉(xiāng)的龍舟都以“圣母宮”作為旗號參與本村和各地的龍舟活動，在橫跨新橋涌的跨龍橋底上演“打單旗”和“考三尖”的絕活。他們還會在圣母宮屋頂和廣場舉行名為“散龍膥”的民俗活動，將天后信仰與龍舟習俗有機地結合起來。

在新橋圣母宮一側的思復祠保留了一塊刻于乾隆二十三年（1759年）的（新橋）《重修廟宇碑記》，較為完整記錄了圣母宮及其前身在乾隆二十三年（1759年）及其之前的演變歷史。其中有一半的篇幅記載了圣母宮于乾隆二十三年（1759年）重修前的情形：

神之靈，昭昭也，而娘娘為甚。吾鄉(xiāng)之古廟，娘娘尤甚。廟之創(chuàng)建不知所自何年？順治己亥曾葺之，禎珉澌滅。棟甓間，但見彝器欝積，光怪陸離而已。說者謂向未鄉(xiāng)先有廟，四面原悉洪濤，此則河之洲也。蓬萊三島，得毋類是？鄉(xiāng)自江右起注，洪武丙寅嘉乃開國丕績，賜履南來。熏厥聲靈，維更□數(shù)。嘉靖督學使魏有毀廟，繼相鄰廟宇，概付荒煙，茲廟獨存。越國朝甲辰奉遷，己酉復奉巡撫王公請命展界海濱，廬里蕩然，而廟卒如故。②（清）乾隆二十三年（1759年）（新橋）《重修廟宇碑記》。

據(jù)傳該廟始建于建村之前，所在地原來是新橋涌中的一個島洲。明嘉靖年間，魏校毀淫祀的過程中，圣母宮前身的廟宇得以保存。直到清初遷海前的順治十六年（1659年）修葺該廟的時候，廟里的情形仍然是為士大夫不齒的“光怪陸離”的境況，從碑記中的“近如重修事火”可知，這里祭祀的其中一個神可能是火神。換言之，里面所供奉的神明很可能是不被官府認可的淫祀：“順治己亥曾葺之，禎珉澌滅。棟甓間，但見彝器欝積，光怪陸離而已?！鼻拔恼f圣母宮“不知所自何年”，且直到順治己亥年時仍是光怪陸離的情形?？梢?那時候天后崇拜其實尚未產生，即使那時已經(jīng)產生，也很可能只是草創(chuàng)的階段。到康熙三年（1664年）朝廷遷海及康熙八年（1669年）復界，圣母宮的前身廟宇都得以保存：“越國朝甲辰奉遷，己酉復奉巡撫王公請命展界海濱，廬里蕩然，而廟卒如故?！笨梢?，遷海復界之后，新橋天后宮的出現(xiàn)是與官府恢復地方社會秩序，推行教化政策是密切配合的。

3、沙涌天后宮

沙涌鄉(xiāng)也位于沙灣水道下游北岸，是明初洪武年間以來由江、胡、幸三大姓軍戶建立村落。昔日沙涌鄉(xiāng)有關帝、天后和北帝三大廟。其中最早的是關帝廟（鼎隆堂），被村民稱為“舊廟”，而天后宮被稱為“新廟”，由此可見，天后宮的出現(xiàn)后于關帝廟。每年農歷三月二十三是沙涌天后誕，天后廟的主事者和鄉(xiāng)民等從三月二十二晚開始直到二十三誕日當天進行祭祀天后的活動。天后宮內除了供奉天后外，還供奉金花娘娘和觀音菩薩神像。

天后宮內至今保留了康熙三十年、乾隆五年、乾隆二十八年、乾隆四十一年、乾隆五十四年、咸豐九年、民國十年、民國三十六年共八次的重修記錄。其中，乾隆五年、乾隆二十八年、乾隆四十一年、乾隆五十四年、咸豐九年五次的重修都是與關帝廟一起重修并刻碑的。只有民國十年、民國三十六年這兩次的重修與北帝廟一起重修并刻碑。其中，康熙三十年《重修天妃宮碑記》載：

鄉(xiāng)之東出門尋丈，有巋然獨峙者，天妃宮也?？计浣?jīng)始創(chuàng)自前朝，去今百余年矣。鄉(xiāng)人士尸祝受嘏亦已多□□，復重修焉。鳩工庇材，約之、椓之，既動垣墉，遂塗塈茨，浹旬而落成，少長咸集，仰而覲見，夫棟宇寔寔枚枚，俯而拜……西控青蘿之陽，南眺虎門之波，波濤洶涌，浩浩湯湯，橫無際涯。眾信鐘于斯，鼓于斯，俎豆于斯……①（清）康熙三十年（1691年）（沙涌）《重修天妃宮碑記》。

從“考其經(jīng)始創(chuàng)自前朝，去今百余年矣”可知，該廟始建于明代中后期，但現(xiàn)在的廟宇很可能是遷海復界后建成的。而從其位置“鄉(xiāng)之東出門尋丈，有巋然獨峙者，天妃宮也”可知，該廟始位于該鄉(xiāng)東南巽位，即“水口”位置，正好“西控青蘿之陽，南眺虎門之波”，一語點出了天后宮不但是“眾信鐘于斯，鼓于斯，俎豆于斯”的鄉(xiāng)主菩薩，且作為水口廟宇是沙涌鄉(xiāng)民水上交通的保護神，保護沙涌鄉(xiāng)民從市橋水道西面上游的南山峽到東南虎門之間水上貿易運輸?shù)陌踩?/p>

4、南山峽口天后宮

上文康熙三十年（沙涌）《重修天妃宮碑記》所提到的“西控青蘿之陽”正是市橋水道上游的南山峽的位置。南山峽位于大谷圍西南、青蘿嶂和大夫山之間，是大箍圍南水（市橋水道）連接大谷圍西水（即今陳村水道）的便捷通道。乾隆《番禺縣志》載：“南山峽，在抱旗峰之南三里，石壁相峙，珠江貫其中?！雹冢ㄇ澹┣　斗h志》卷之四《山水》。早在元至元二年（1336年）在南山峽口已出現(xiàn)“南山覺海尼寺”，洪武十四年（1381年）重建。③（明）《廣州志》卷之二十五《番禺縣·寺》。明末，沙灣人何子海在其《書田記》提到“沙灣八景”中就已經(jīng)有“峽口斜陽”一景；清代官府在南山峽設“南山汛”用于駐兵管理。明清時期，依托南山峽獨特的地理位置和便捷的水上運輸條件而形成一河兩岸眾多的磚瓦窯生產基地。據(jù)宣統(tǒng)《番禺縣志》載，到清末民初，南山峽一帶的磚瓦業(yè)已成為廣州城和珠江三角洲地區(qū)重要的建材基地。④（清）宣統(tǒng)《番禺縣志》卷十二《實業(yè)志》。俗稱為“四埠”一河兩岸的磚瓦生產基地的繁榮一直延續(xù)到1949年前夕?？梢姡髑鍟r期南山峽具有重要的水運交通和軍事防衛(wèi)意義。

《南山峽口古廟碑記》顯示，早在雍正四年（1726年）這里已經(jīng)出現(xiàn)了一座在市橋水道水運網(wǎng)絡中極為重要的天后廟——南山峽口天后宮。碑記用了一半的篇幅講述了復界后員崗崔族入贅南山鄉(xiāng)，開始在南山峽口一帶定居納入清代圖甲，建祠立宅并創(chuàng)廟天后廟的過程。這里呈現(xiàn)了清初遷海復界后，地方社會通過人口從非遷海波及區(qū)（員崗）向遷海直接影響區(qū)（南山）的區(qū)域內部流動（入贅）的方式來實現(xiàn)社會的恢復。

峽口天后宮，南山鄉(xiāng)香火也。余族祖□隱公娶西□百城黃公女，至則觀其鄉(xiāng)，負山臨水以耕、以釣，足為隱者所盤桓。遂自員山偕安人來定居，址即其自號，意念深矣。生子女，女妻鐘山南隱公李公。久之，壻猶翁志，從而徙居，亦以南山為可隱也。建祠立宅，隨同創(chuàng)廟在峽前，地廣一畝，稅載員岡三圖五甲崔大勉戶。廟貌嗣世修理，祈藉庥蔭廣子孫。俾相時出處，如昔人所云“開門而出仕，閉門而歸隱”，于斯以卜之也。①（清）雍正四年（1726）《南山峽口古廟碑記》。

復界后，南山峽一帶的水運貿易也在逐漸恢復，作為祭祀水上保護神——天后的天后廟也應運而生。因此，碑文的后半部分運用大量的文字描述了南山峽在周邊地區(qū)乃至珠江流域水運網(wǎng)絡中的重要地位。

夫天后為水神，天一生水，六化成之，配天以始萬物，五行之生，惟水居先。故神之尊，位配上帝。今南山，濱海峽，為水所歸注。溯厥水，源自緬甸、牁牂，經(jīng)黔滇、西粵，東流肇陽，合韶江，繞西樵、甘竹。而后，環(huán)抱大夫山之陰，特成一峽，以束其流，復加青蘿為之障，實稱萬壑之奔赴，而廟據(jù)其上，故極澎湃之奇。搃□峽內，全不見其所往。蓋水以行之，山以畜之，非獨形勝異也。于一生六，成之義深，有脗合其祀天后神□宜，地杰則神靈，而人受福庥蔭，寧有涯哉？斯□廟也，疊障層巒擁其后，波瀾洶涌壯其前，雞犬桑麻，潮以彌望，人之所樂，神之所護也。然則前世之尊神，期以澤后人，后日之輯廟，又以承先志，皆為迓福之舉已矣。春蘭秋菊，江鄉(xiāng)終古事也。尚其蓀舞，而世循之。另社地三分零。欽定序選直省知縣、癸卯恩科舉人崔魁文薰沐拜撰。欽定序選直省知縣、癸卯恩科舉人李顯祖薰沐拜書。雍正四年歲在丙午季春吉旦。九世弟子黃奇貴、崔榮遇、李祖建、崔智藏 等仝百拜立石。②（清）雍正四年（1726）《南山峽口古廟碑記》。

這塊由當時員崗舉人崔魁文撰文和鐘村舉人李顯祖書的碑文，顯示雍正四年的南山峽口天后宮已成為黃、崔、李三姓的“鄉(xiāng)廟”，其出現(xiàn)是遷海復界后，非遷海的區(qū)域帶動遷海區(qū)域經(jīng)濟社會恢復，進而帶動水運發(fā)展的結果。

總而言之，明代中葉到清初前后，在南宋時期建立祭祀天后神廟的鄉(xiāng)鎮(zhèn)及廣州城的影響和推動下，天后廟開始在沙灣司沿江地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)，這是天后信仰在禺南地區(qū)發(fā)展演變的第二個階段。

三、清乾隆年間水運的發(fā)達與番禺沙灣司地區(qū)天后崇拜的繁盛

雍正年間以后，隨著社會經(jīng)濟恢復的進程加快，禺南大谷圍地區(qū)出現(xiàn)日漸嚴重的盜亂問題，官府積極鼓勵民間建立朝廷許可的廟宇，以教化地方，消弭盜亂，穩(wěn)定社會。乾隆年間，隨著各地社會經(jīng)濟文化的走向繁榮，特別是在十三行一口通商的刺激下，包括禺南大谷圍地區(qū)在內的珠三角內河水路運輸和海外對外貿易日趨繁榮。水運的發(fā)達加快了各地的經(jīng)濟文化的交流。各地鄉(xiāng)民為了祈求水上運輸平安，對作為水上保護神的天后虔誠供奉。從地處珠江口連接海河運輸網(wǎng)絡的黃閣，到連接珠三角腹地的南山峽口及市橋水運沿線主要市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村大都分布有祭祀天后的廟宇。正如沙涌乾隆二十八年《重修兩廟碑記》所載：“天妃后之神質降莆陽，慈垂?jié)蓢?，瞻仰下，使民即然興仁愛之心，其感應視他神為倍靈,故祀亦較他神而彌肅。自省會而外，都鄙村墟所在重垣峻宇及其尊崇而莫之禁，義至遠也。”③（清）乾隆二十八年（1763年）（沙涌）《重修兩廟碑記》。又據(jù)沙涌乾隆四十一年《重修關圣帝暨天后二廟碑記》載：“……后為閩之莆田人，閩與粵近，粵之濱海較閩為甚，故外洋之航海者，皆望粵而來，而后之恩波多注于澤國，遠而客船番舶無不乘風破浪，履險如夷，邇而沿潮溯汐，無不朝出暮歸……”④（清）乾隆四十一年（1776年）（沙涌）《重修關圣帝暨天后二廟碑記》。

1、市橋慈濟宮

乾隆年間是市橋天后崇拜發(fā)展的鼎盛時期。當時，不但原供奉天后神像的鳳船得到擴大，而且還出現(xiàn)了作為天后祭祀活動中輔助主角鳳船巡游的彩艇水色。清乾隆年間的檀萃所著的《楚庭稗珠錄》和乾隆《番禺縣志》卷二〇《雜記·市橋鳳船》均對這一時期作為市橋天后隆重的祭祀儀式的鳳船和水色作了較為詳細的記載。

關于鳳船制作者，乾隆《番禺縣志》并沒有提及，《楚庭稗珠錄》則簡單記載：“番禺石橋村人醵萬金，制鳳船……”①何品端先生研究認為，時至乾隆十五年（1750年），繼市橋謝氏族人（謝暨上）后，市橋黎族富人出巨資另造更大的鳳船，代替了舊的鳳船。②何品端：《市橋水色》，《番禺文史資料》第十七期，《番禺民間藝術集錦》。從巨艦至十丈鳳船，可以推知市橋在當年船艇制造業(yè)和水運的發(fā)達；從“石橋村人醵萬金”造大鳳船，也可以推知當年市橋有不少富人，而手工業(yè)、商業(yè)也極其發(fā)達。

《楚庭稗珠錄》載：

鳳船長十丈，闊丈三，首尾高舉，兩舷垂翼為舒斂，背負殿宇，以奉天后，游各水鄉(xiāng)。左右陳百戲，選孌童為之?！雹郏ㄇ澹┨摧椭?，楊為群點校：《楚庭稗珠錄》卷二《粵嚢上·鳳船》，載魯迅、楊為群點校：《歷代嶺南筆記八種》，廣州：廣東省出版集團、廣東人民出版社，2011年3月。乾隆《番禺縣志》亦曰：

“市橋鳳船之制，用巨艦一，首尾裝如鳳樣，兩翅能舒能戢，中建神座亭，奉天后神，左右飾童孺為宮嬪，畫衣鼓樂以侍；前后繒船各二，令健疍操之，系纜引。行時，遇便風順流，船行太速，則后二繒船倒牽，如前引。④（清）乾隆《番禺縣志》卷二〇《雜記·市橋鳳船》。

乾隆年間的鳳船規(guī)模由雍正七年的有“神座亭”的巨艦，擴大為“背負殿宇”、“長十丈”、“闊丈三”的大型鳳船。而與雍正七年不同的是，乾隆十五年的鳳船后面還增加了彩艇水色?！冻グ拗殇洝费云洹伴L十丈，闊丈三”，而乾隆《番禺縣志》并沒有說明鳳船的具體尺寸，只是以“巨艦”來形容。至于結構，兩文所描述大致相同，鳳船首尾高翹裝飾成彩鳳飛翔模樣，兩側船舷安上能張能合的鳳翅，伸展開來，活像彩鳳低翔于江面；船上筑有神亭，供奉天后神像，神座左右由小孩扮演宮嬪，身穿宮裝鼓樂分侍兩側。不同的是，乾隆《番禺縣志》還說到了一個關鍵的動力問題“前后繒船各二，令健疍操之，系纜引。行時，遇便風順流，船行太速，則后二繒船倒牽，如前引?！鼻昂蠊灿兴乃倚〈傻懊窭瓌樱鳛轼P船的動力，控制船速。

根據(jù)《楚庭稗珠錄》和乾隆《番禺縣志·雜記》記載，以鳳船和水色為主體的天后水上巡游儀式的舉辦是在端午節(jié)期間，而非后來的天后誕日，這說明出動鳳船和水色隆祀天后，已成為乾隆年間市橋鄉(xiāng)的端午節(jié)一項主要習俗活動。乾隆《番禺縣志》載：“然必十余年卜于神，神許乃舉，舉必歲登，不許則居民搖手相戒以為逆神?！雹荩ㄇ澹┣　斗h志》卷二〇《雜記·市橋鳳船》?？芍∧觊g鳳船和水色巡游為十余年向天后神占卜一次，而且還要看經(jīng)濟是否允許?？梢圆聹y起碼十多年才舉辦一次。以下根據(jù)文獻的記載，介紹乾隆年間市橋天后祭祀活動及其儀式的盛況。

作為鳳船輔助表演的水色據(jù)說由市橋西涌附近的居民首倡制作。至于結構，在《楚庭稗珠錄》載：

左右陳百戲，選孌童為之。復以巨舸載歌臺，聘名梨園子弟登場，蕭鼓發(fā)唱，波細風和，曲引將殘，遲聲再媚，起伏更遞，愈出愈奇。穹龜巨魚，奔躍左右，或隊隊導前，或鄰鄰媵后。于時士女駢坒，各乘彩舟，鏡幌珠簾，隨風綺靡；往看終日，移昳忘歸。散麝吹蘭，披襟揎袖，微聞薌澤，魂與目挑；千朵蓮花，其紅一色，拂于水際，若乘天空，人間遙指，是祥云矣?、蓿ㄇ澹┨摧椭?，楊為群點校：《楚庭稗珠錄》卷二《粵嚢上·鳳船》，載魯迅、楊為群點?！稓v代嶺南筆記八種》，廣州：廣東省出版集團、廣東人民出版社，2011年3月。

可知，水色隊伍由“孌童”扮演的“百戲”，巨舸所載的歌臺演梨園戲，以及“穹龜巨魚”、“各乘彩

① （清）檀萃著，楊為群點校：《楚庭稗珠錄》卷二《粵嚢上·鳳船》，載魯迅、楊為群點?！稓v代嶺南筆記八種》，廣州：廣東省出版集團、廣東人民出版社，2011年3月。舟”的“士女駢坒”、“千朵蓮花”等組成。“穹龜巨魚”即是蝦兵蟹將，還有乘著彩艇的身穿宮廷服裝的女子，浮于水面的蓮花和祥云等等。

又據(jù)乾隆《番禺縣志》曰：“其在鳳船先者，別以巨舸結篷屋，演梨園，為水嬉神。船后則彩艇絡繹，綴引水色，皆用孌童扮演故事為后從?！雹伲ㄇ澹┣　斗h志》卷二〇《雜記·市橋鳳船》。這里提到了鳳船后面的彩艇牽引著的“孌童扮演故事”，應該就是《楚庭稗珠錄》所說的“左右陳百戲，選孌童為之?！倍熬摁唇Y篷屋，演梨園，為水嬉神”就是《楚庭稗珠錄》提到的巨舸所載的歌臺演梨園戲。

由上可知，《楚庭稗珠錄》和乾隆《番禺縣志》所記載乾隆年間作為市橋天后隆重的祭祀儀式的鳳船和水色的結構是大致相同的。

與沙涌比較，乾隆年間市橋天后崇拜主要突出了其祭祀儀式的繁復和華麗。市橋造船業(yè)有200多年歷史。發(fā)達的水運和嫻熟的造船技術為主的手工業(yè)，為天后水上巡游祭祀儀式的發(fā)展提供了技術保障。當?shù)鼐用竦呢敻环e累亦得益于此。同時，市橋宗族和墟市經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，使得市橋居民生活富裕，從而為天后水上巡游祭祀儀式集資提供了良好的經(jīng)濟基礎。過往關于廣東天后的研究極少提及以上這些文獻其實市橋鄉(xiāng)民以鳳船載天后進行水上巡游的祭祀儀式，正是當?shù)匕l(fā)達的造船業(yè)與天后崇拜的結合，反映了市橋造船業(yè)和水運交通的發(fā)達。而鳳船為主體，水色為輔助的水上巡游祭祀儀式是市橋天后崇拜發(fā)展到鼎盛時期的產物。

2、新橋圣母宮

現(xiàn)存新橋圣母宮中乾隆二十三年（1759年）《重修廟宇碑記》的后半部分主要講述了這一次重修的具體情形：

……近如重修事火，欲題助，屢卜不許。今春初，杯請許之諸日者多不諧，隨諏暢月拆卸，臘杪落成，期促，眾多愕然。不料，不浹月而工告竣，始知神之許也。惟此季冬，蓋見小陽以前穀太騰，而田功復急，且憂六月風雨甚偉，廟邊古榕倒拔，眼見覆壓□垣故也。是役也，瓦與石聿用鼎新，墻則以磚易殼，馀規(guī)制悉由舊木之需，廢者修之，非吝也。摩挲故物，靈爽憑依，而前人之鼎建手澤，亦不忍概舍也。并構數(shù)□□馀之側，顏之曰“思復”，夫固重念吾鄉(xiāng)之得復斯土，永荷神庥，不無于王公是賴，俎豆馨香，宜與娘娘之廟共垂不朽也云。②（清）乾隆二十三年（1759年）（新橋圣母宮）《重修廟宇碑記》。

碑記充分說明了乾隆年間隨著當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，天后崇拜（包括王來任的崇拜）的普及成為官府和地方士紳教化地方的手段之一。而新橋鄉(xiāng)族也在這個時期積累財力物力將原來的廟宇興修擴建為后來的圣母宮，其具體細節(jié)如下。清乾隆二十三年（1759年）初春，該鄉(xiāng)再集議重修事宜，最后得到神的允諾。然后大家商量動工，最后居然從農歷十一月拆卸，十二月底落成，大家都感到愕然，僅用一兩個月就完工了。碑記撰寫者還解釋了重修工期緊迫的原因。原來是因為十月大家忙于農事，而六月又風雨太多。還有這次重修的主要情況：“是役也，瓦與石聿用鼎新，墻則以磚易殼，馀規(guī)制悉由舊木之需，廢者修之，非吝也。摩挲故物，靈爽憑依，而前人之鼎建手澤，亦不忍概舍也。”直到乾隆二十三年（1759年）重修圣母宮完工后，出于教化地方的需要，鄉(xiāng)紳們在新橋圣母宮北側增建了“思復祠”作為祭祀廣東巡撫王來任的廟宇與天后一起成為教化地方、整合社區(qū)的重要資源。

根據(jù)碑記所載，直到清乾隆二十三年（1759年）之后，天后神像才開始成為那座后來被稱為“圣母宮”的神廟的主神。直到這一次重修后，新橋圣母宮才形成今日我們看到的規(guī)模和形制。同時，明代以來，新橋涌一河兩岸逐漸形成聚落，兩岸的居民通過持續(xù)興建、改建、重修跨越河涌的跨龍橋，逐步拉進距離，整合成為一個聚落共同體。③這一部分筆者擬另撰寫專文講述。隨著橋梁連接兩岸，原來島狀分割的聚落狀態(tài)發(fā)生改變，河道開始變窄，橋梁本身及西面的圣母宮也逐漸成型穩(wěn)定，成為鄉(xiāng)中的政治、經(jīng)濟、文化中心?？梢?，清代中葉新橋天后崇拜的形成是與新橋聚落的發(fā)展是同步的，是村落形成的結果，其實也是地方教化、鄉(xiāng)族經(jīng)濟繁榮，尤其是水運發(fā)達的結果。

3、沙涌天后宮

天后宮內至今保留了八個歷史時期的重修記錄，其中僅乾隆年間就有乾隆五年、乾隆二十八年、乾隆四十一年、乾隆五十四年四次重修的記錄。而乾隆年間的四次重修的記錄、咸豐九年這五次的重修都是與關帝廟一起重修并刻碑的。只有民國十年、民國三十六年這兩次的重修與北帝廟一起重修并刻碑?？梢姡∧觊g是沙涌地方社會民間信仰發(fā)展演變的主要時期，也是沙涌天后崇拜的鼎盛時期。其中，乾隆五年和乾隆四十一年的重修碑記，均以天后和關帝合修合刻的形式出現(xiàn)，凸出了二神對社區(qū)剛柔并濟、水火相融的作用。如乾隆五年《重修兩廟碑記》載：

吾鄉(xiāng)接青蘿山色，控虎門煙波，地杰也。靈爽式憑焉。自前朝創(chuàng)建，天后娘、關夫子兩廟，一在鄉(xiāng)之東，一在鄉(xiāng)之中，由來久矣。迄康熙壬辰歲重修之……瞻莆田慈母，知海不揚波，大川利涉；仰漢室忠肝，心能懸日，正氣長留。數(shù)十年來，安居粒食者，籍兩廟靈庇也。

乾隆四十一年由市橋解元郭雄圖所撰的《重修關圣帝暨天后二廟碑記》更是用了很大的篇幅凸顯了二神在三個層面的社會功能：

……粵地東南，南為離明，乃火位也。東鄰巨海，乃澤國也。帝能于火運著其義，后能于水道普其仁，則我粵之事二神更加謹恪也。固宜何以言之，漢以火德王，至三國時，漢運幾熯矣。帝力扶鼎足，維持火德，灼古爍今，大義炳然。瞻厥像，則赤面如火之外見（同“現(xiàn)”）也；思其衷，則丹心如火之四明也?！跤谥傧漠斎罩校骰鹬?，祀于南天，為卦位火旺之鄉(xiāng)，時地相等。自光□□□□，等于電光爝照之，隨時消歇者哉。后為閩之莆田人，閩與粵近，粵之濱海較閩為甚，故外洋之航海者，皆望粵而來，而后之恩波多注于澤國。遠而客艆番舶，無不乘風破浪，履險如夷；邇而沿潮溯汐，無不朝出暮歸，航帆如織。遇清晏之日，恃仁慈之心，隨泛花于珠海，蘭棹輕移艤，激石于□□，鯨波無恙，凡扣舷歌功，非偶然也。夫民之日用，賴水火以生，神之聲靈即水火。而見以天時言，雨為水而陽為火，茲之雨陽時若者何？莫非拜神之賜。以民事言，耕以水而耨以火，茲之耕耨豐登者何？莫非邀神之庥。以文學言，晨而染翰者水也，夜而焚膏者火也，茲之燭照經(jīng)義，洞達詞源，筆鋒光焰，橫掃千軍，錦浪宏開，連翻三級者何？莫非資神之助。由是承廟貌之屢新而入廟思敬，或性近陽剛，類火之燥，則因敬以斂之；或性近陰柔，類水之□，則因敬以振之。在神則水火不相射，在人則水火交相濟，仰神之靈以生敬，因敬之心以致祥，即此見二神大有造于鄉(xiāng)人也。爰樂為之記。文林郎揀選知縣、甲午科解元、歲薦明經(jīng)仍兼儒學、里人□城郭雄圖頓首拜撰。①（清）乾隆四十一年（1776年），郭雄圖：（沙涌）《重修關圣帝暨天后二廟碑記》。

郭雄圖通篇圍繞關帝、天后二神的功能來展開。他從二神的來源、特點入手分析其普遍性的功能，然后從“天時”、“民事”、“文學”三方面闡述了二神對地方和社區(qū)以及民眾的意義。最后歸結二神對沙涌鄉(xiāng)的意義是“大造于鄉(xiāng)人”。由此說明乾隆年間禺南地區(qū)天后的崇拜與關帝等其它地方神明共同影響著鄉(xiāng)村社會。特別指出的是，碑記基于天后作為“水神”的形象，對其作用的闡述歸結為“海上保護神”、調節(jié)自然界氣候的“雨神”、為農業(yè)提供雨水的“農耕保護神”等功能，其中的“海上保護神”的作用是最具普遍意義的。

四、祭祀儀式及其象征意義

1、“請大舅”、“送大舅”儀式折射出市橋、新橋與黃閣的地緣關系

據(jù)新橋當?shù)乩先私榻B，歷史上新橋村圣母宮與黃閣原有的天后古廟關系密切。天后的香火從黃閣傳入。每年天后誕，新橋村會放一艘小木船（船中供奉天后神像）到河涌里，不用人駕駛，只須順著潮汐而下就可以一直行游到黃閣鄉(xiāng)天后古廟的碼頭，迎接“大舅”回來新橋睇大戲。黃閣天后古廟的值事見到船后，會將幾埕香蝦放入船中作為禮物，讓船順著潮汐返回到新橋，此謂之“請大舅”。待新橋天后誕完畢，又如是將“大舅”送回黃閣，謂之“送大舅”。如今，在圣母宮內還擺放著一艘木船的模型，船上后半部還供奉著一尊天后的神像。據(jù)說，有一年因為一個蛋家的小孩在小船的行進途中搗蛋在“請大舅”的船上便溺，之后船再也請不來大舅了。

無獨有偶，類似新橋的傳說和儀式，在市橋天后誕上也有出現(xiàn)：

天后誕日還有請大舅的儀式。天后廟里有一只龍船。這只龍船用木架承著，放在正殿左邊近墻壁處。它的形狀規(guī)格與端午傳統(tǒng)龍舟無異，刷黑油漆，船身長度也相同，也有整齊的木橈。聽說在天后誕的前兩天，人們將船移到廟前的市橋河里，龍舟就會自動順著潮退的水流浮去。人們稱之為請大舅。相隔一至兩天龍舟自動順著漲潮返到廟前停住，表示已將大舅爺請來了。待神誕過后，這艘龍船又如前一樣自動送大舅回去，之后又自動返回廟前，人們才將龍船移回原處安放。①鄧正和：《市橋廟宇習俗見聞》（未刊稿）。

“請大舅”儀式中提到的黃閣天后廟聲稱“同佛山市祖廟、德慶悅誠龍母廟、廣州市黃埔南海神廟，是廣東四大名廟之一?！雹趨⒁婝溚l(fā)、麥勝天、張瑞霞編著：《黃閣古今》，北京：中國文聯(lián)出版社，2006年12月第2版，205頁。據(jù)道光七年(1826年)刊刻的《香山縣志》載：“月山古廟，在黃角山，宋咸淳年間建，祀天后?！雹郏ㄇ澹┑拦狻断闵娇h志》卷二，《建置·壇廟》，656頁。光緒二十四年（1908年）黃閣《麥氏族譜》鈔本中多次提到黃閣天后廟的建立：“咸淳九年三月十六日，榮必公兄弟攜帶文引家口僮仆良賤兩百余口，向南而遷來廣府香山黃閣居之，即赴縣立案定籍開土結屋辟地種食。”④（清）光緒二十四年（190 8）麥汝球纂修、《麥氏族譜·黃閣始興郡麥氏宗譜序》（鈔本）。，“施銅錢壹仟貫建立天后元君廟?！雹荩ㄇ澹┕饩w二十四年（1908）麥汝球纂修、《麥氏族譜·黃閣始興郡麥氏宗譜序》（鈔本）。又載“……必榮公初居黃閣山，舍錢一萬貫建立天后宮于海濱”，“天后娘娘三座廟系必榮始創(chuàng)?！雹蓿ㄇ澹┕饩w二十四年（1908）麥汝球纂修、《麥氏族譜·黃閣始興郡麥氏宗譜序》（鈔本）?！昂笊矫幗鹦乔跋蝌t崗七個，號七星伴月，娘娘殿左有開工起造必榮公神位陪祀”。⑦（清）光緒二十四年（1908）麥汝球纂修、《麥氏族譜·黃閣始興郡麥氏宗譜序》（鈔本）。可見，早期的黃閣天后廟于宋末始建，成為當時珠江口地區(qū)著名的天后祭祀中心之一。而那時候的天后廟其實一座祭祖和祭神相結合的建筑物。

以小船用于“請大舅”、“送大舅”的儀式是官方祭祀儀式地方化的表現(xiàn)，折射了市橋、新橋天后廟與聲名顯赫的黃閣天后廟密切的地緣關系。市橋、新橋天后廟始建于明中后期甚至稍后，顯然比始建于宋末的黃閣天后廟晚，加之市橋、新橋與黃閣有水道相連，歷史上水運聯(lián)系密切，黃閣天后信仰香火傳入市橋、新橋是順理成章的事情。市橋、新橋借助這個儀式表明了兩地天后的正統(tǒng)性，也說明黃閣天后廟的歷史比市橋、新橋天后廟歷史更為悠久。后來請不來大舅的事實，說明市橋、新橋與黃閣的關系發(fā)生了新的變化（例如對沙田的爭奪等原因），之所以歸罪于蛋民小孩的搗蛋，似乎有意將其原因轉嫁于水上居民的意味。

2、官禮與民祭——“如制小舟”儀式及其象征意義

明清時期，隨著天后崇拜傳入珠三角，各地天后廟，尤其是官方祭祀的天后廟也出現(xiàn)一些祭祀天后的獨特儀式。而這些儀式也相應影響著鄉(xiāng)村的祭祀儀式。明洪武元年，天妃已列入廣東官府的祀典。如光緒五年《廣州府志》卷六十七《建置略四》載：“天后宮在歸德門外五羊驛東。明洪武元年征南將軍廖永忠建?！雹啵ㄇ澹┕饩w《廣州府志》卷六七《建置略四·廣州府·東莞》。郭棐《廣東通志·雜記》中“天妃桅火”條稱：“舊志相傳為湄洲林氏女，為巫，能知人禍福，歿而眾祠之，航海者禱輒應。國朝洪武元年，征南將軍廖永忠建，祈求必應。凡下東西二洋，造舶別為以舶。如其制而小，置神前，凡覆溺傾欹，兆必先見。在洋中，或渡瓊海，每遇顛危，虔誠拜禱，即有神火集桅上，或有江鷗一只入倉集神前，舟楫即時鎮(zhèn)定?！鼻　斗h志》卷之二十也載：“天妃神，為湄州林氏女，明洪武元年，廖征南建祠于五羊驛左。凡下洋造舶，別為一小舶如制，置神前，覆溺傾欹，兆必先見。遇顛危虔禱，即有火集枙上，或江鷗一只，舟可無虞?？滴跷迨拍昙臃馓旌?，春秋兩祭。”⑨（清）乾隆《番禺縣志》卷之二十《雜記十四·天妃》。乾隆、嘉慶年間的順德人仇巨川在《羊城古抄》卷三引古籍亦載曰：“莆田林氏女至孝，能知禍福，沒而祀之。航海者禱輒應。自宋封靈惠夫人，元封天妃，明封護國，加昭孝純正靈應孚濟圣妃?！?/p>

由上可知，除了海上顯身救助，天后還有預知禍福的能力，因此，出航前到天后廟崇拜祈禱以及占卜也就變得尤為重要。材料還表明，廖永忠所建之天妃廟成為?？统龊角凹榔淼膱鏊?，其中有一個重要的儀式，即用“如制小舟”，試祈吉兇。對于這種特殊的祭祀法儀式的寓意，曾昭璇曾認為是當日廣東海舶制造業(yè)發(fā)展的結果：“宋代以來，廣東海舶云集。當時的廣州，是造船業(yè)中心，海舶多在這里建造，而此廟又是大廟，故即產生這種用小舟祈禱及卜吉兇的祭法?！雹賲⒁娫谚骸短旌蟮钠孥E》。轉見李曉龍：《西樵天后信仰與地方社會》(西樵歷史文化文獻叢書)，桂林：廣西師范大學出版社，2012年12月，第86頁。

廖永忠所建之天妃廟很大程度上屬于一種官方的廟宇，對于散落在鄉(xiāng)野間的眾多的天后廟的祭祀儀式，學術界并無相關研究。其實，在包括番禺鄉(xiāng)村在內的天后祭祀儀式中就保留了這種官方祭祀天后的相關儀式或者其變種。這種天后廟禱告、預知禍福的做法，在民間其實也十分普遍，尤其像番禺地區(qū)這種與水運有著千絲萬縷聯(lián)系的地方。番禺的市橋和新橋的天后祭祀儀式中就有以小舟“請大舅”和“送大舅”的儀式。而市橋也曾以制作鳳船祭祀天后的儀式?！冻グ拗殇洝份d：“番禺石橋村人醵萬金，制鳳船……”②（清）檀萃著，楊為群點校：《楚庭稗珠錄》卷二，《粵嚢上·鳳船》，載魯迅、楊為群點?！稓v代嶺南筆記八種》，廣州：廣東省出版集團、廣東人民出版社，2011年3月。如前文所述，乾隆十五年（1750年）的市橋以“如制小舟”祭祀天后的儀式發(fā)展到了鼎盛。據(jù)《楚庭稗珠錄》載：“鳳船長十丈，闊丈三，首尾高舉，兩舷垂翼為舒斂，背負殿宇，以奉天后，游各水鄉(xiāng)。左右陳百戲，選孌童為之?！雹郏ㄇ澹┨摧椭?，楊為群點校：《楚庭稗珠錄》卷二，《粵嚢上·鳳船》，載魯迅、楊為群點?！稓v代嶺南筆記八種》，廣州：廣東省出版集團、廣東人民出版社，2011年3月。這樣的儀式的豪華程度甚至超越了官方，不但充分顯示了當時市橋鄉(xiāng)的財力，更重要的是反映了當?shù)厮\和造船業(yè)的高度繁榮。

以上這些祭祀的儀式，包括請、送大舅和市橋的鳳船祭祀天后的儀式均與前面所提及的官方出海祭祀中以“如制小舟”祈禱吉兇有著千絲萬縷的關系，這種儀式其實是像市橋、新橋這樣的臨水鄉(xiāng)鎮(zhèn)的鄉(xiāng)民社會對廣東官府祭祀天后禮儀的某種模仿或整合的結果，又同時將以上儀式與象征地緣關系的某種儀式的疊加。

五、結語：水運網(wǎng)絡與明清番禺縣沙灣司地區(qū)的天后崇拜

同治《番禺縣志》卷五《輿地略三》對番禺縣的水路有著詳盡的描述，其中就有關于沙灣（市橋）水道及其相溝通的水網(wǎng)的描寫，為我們勾畫出一幅清代水運網(wǎng)絡的圖景：

……大箍圍西水自神頭南流經(jīng)永清汛，自南海季華堡南水由西北而來入之，屈東南流過石壁，又東南流經(jīng)韋涌，其西岸林岳諸村為南海境。大箍圍西水又東南流經(jīng)屏山，有順德之陳村文海水自西來入之。又南分為二，一東南流經(jīng)抱旗山，又東南入南山峽，又屈東流紅羅嶂、青羅嶂兩山夾之，是為大箍圍南水，又東經(jīng)市橋，又東南流至沙圩。一南流經(jīng)古壩西，首受順德濠漖水合而南流經(jīng)龍灣，又東南經(jīng)紫泥、三善村北，又流沙灣村南?！度钔ㄖ尽罚荷碁乘?，在城南五十余里，由青羅嶂而來，與韋涌之水自東而西流，至虎門入海。濠漖水又分，東流經(jīng)紫泥村南，又東南至三善南……又東北流過三善東至沙灣與古壩西水合，又南流至南牌汛分為二……南牌汛水又東北流至沙圩與大箍圍南水合，東流過傍江村南，又東流過新橋村南、沙北，又東至大龍，分一水南流過沙東與沙水合。大龍水又東流過石碁村南，又東過官涌村，分一水東南流過觀音沙、清流、沙北，又東流至南沙，為東莞縣境。官涌水又東北分東南流，渦口圍至南沙，入東莞縣境。官涌水又東北流經(jīng)南步村，又東北經(jīng)赤山村南、渦口圍北，又東北經(jīng)浮練山西，《大清一統(tǒng)志》云：由牂牁江分流自南海五斗口流入，東經(jīng)沙灣司南，又東經(jīng)浮練山、礪山南，合波羅江入海。與岡尾口水合，又東南流經(jīng)浮練山南，與波羅江諸水匯于獅子洋，又南出虎門，則皆新安、香山縣矣。④（清）同治《番禺縣志》卷五《輿地略三》。

這張水運網(wǎng)絡對明清番禺縣沙灣司沙灣（市橋）水道沿線的村落產生重大的影響。清代以來，在沙灣（市橋）水道上游南北兩岸從事磚瓦生產和運輸?shù)拇迓渚鸵驗樗\網(wǎng)絡結成了兩大聯(lián)盟。后來就形成兩大龍船會。至今兩個龍船會還會農歷初一不約而同到位于北岸的南山古廟舉行隆重的“請龍”儀式，是水運網(wǎng)絡的儀式化表達。水運網(wǎng)絡同時也在影響著天后信仰在沙灣司市橋水道北岸的發(fā)展和演變。南山峽、市橋、新橋、沙涌四座天后廟均位于市橋水道沿線北岸，“市橋水道”即上文所說的“大箍圍南水”。這支水道不但通過南山峽連通“大箍圍西水”北通省城、南海、順德等珠江三角洲腹地，還南連獅子洋、東莞、香山（包括黃閣）、新安等珠江口沿岸地區(qū)，是水上運輸?shù)谋亟?jīng)之路。南山峽、市橋、新橋、沙涌等市鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村正好位于這條水上運輸線上。明清時期隨著經(jīng)濟活動在這條水上運輸線上的深入，這里也成為天后崇拜從珠江口的黃閣等地“北上”、從省城廣州“南下”的傳播和擴散之地。

珠三角地區(qū)的天后崇拜大都創(chuàng)始于明代中葉，隆祀于清初以后，并與復界、復村后的社會重建同步。到乾隆年間達到繁盛的局面。沙灣司地區(qū)的天后崇拜等三個發(fā)展階段與整個珠三角地區(qū)的天后崇拜同步，大概分為明中葉到清初的草創(chuàng)、清中葉的繁盛，清末的繼續(xù)發(fā)展等階段。明代中葉，在早期建立天后廟的鄉(xiāng)鎮(zhèn)及廣州城的影響下，天后廟宇開始在沙灣司沿江地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)，一些祭祀的儀式（如請大舅和送大舅）折射了始建于明朝中后期的天后廟宇（如市橋、新橋）通過水運交通與黃閣等早期出現(xiàn)天后宮的地區(qū)的密切關系，并從那里得到了天后的香火。而如造鳳船巡游祭祀天后、以小船載小天后像用于“請送大舅”等儀式則是鄉(xiāng)村社會模仿和改造官府“如制小舟”祭祀儀式的結果。

雍正年間以后，隨著復界進程的加快，禺南大谷圍地方社會出現(xiàn)日漸嚴重的盜亂問題，官府鼓勵建立朝廷許可的廟宇，以教化地方，消弭盜亂，穩(wěn)定社會。乾隆年間隨著各地社會經(jīng)濟文化的逐步恢復，特別是在十三行一口通商的刺激下，珠三角經(jīng)濟發(fā)展，濱江、濱海地區(qū)鄉(xiāng)村的水運慢慢走向繁榮，水運的發(fā)達加快了各地的經(jīng)濟文化的交流。作為水上保護神的天后從海河水運網(wǎng)絡連接點、位于珠江口的黃閣，到連接珠三角腹地的南山峽等地的天后廟都被不斷地重修、擴建（如沙涌），他們模仿官方的祭祀禮儀，儀式也日漸繁復（如市橋風船水色），像市橋、新橋這樣的臨水鄉(xiāng)鎮(zhèn)的鄉(xiāng)民的天后祭祀儀式，是對廣東官府祭祀天后禮儀的某種模仿或與地緣關系整合和疊加的結果。總而言之，明中葉—清中葉廣州府番禺縣沙灣司地區(qū)天后崇拜的演變，是珠江口與內河水上運輸網(wǎng)絡演變的集中反映，也是禺南地方社會跨越明中葉和清初兩個社會轉型期的集中反映，是經(jīng)濟發(fā)展和社會演變、區(qū)域社會變遷與鄉(xiāng)村社區(qū)互動的結果。（責任編輯：劉麗）

Waterway Network,Local Enlightenment and Tianhou Worship
——Taking Shawan Patrol Division in Panyu,Guangzhou from the M id-M ing Dynasty to the M id-Qing Dynasty as an Exam p le

Zhu Guangwen
（C ultural House of P anyu District in Guangzhou,Guangzhou Guangdong,511400）

The Daguwei region in Southern Panyu County is located in the south of Guangzhou City,which has always been the sea portof Guangzhou.Shawan Patrol Division is located nearly the Shawan waterway.Shawan waterway in Panyu was an importantwater transport channel connecting the Pearl River Estuary and the Pearl River Delta in the Ming and Qing Dynasties.Before and after themid-Ming Dynasty to the early Qing Dynasty,influenced and promoted by towns where Tianhou temple were built in the Southern Song Dynasty and Guangzhou,Tianhou Temple began to appear in this region along the River nearly Shawan Patrol Division.After Yongzheng,especially in Qianlong period,waterway in the riverside and coastal villages nearly the Pearl River Delta were increasingly busy,from Huangge at the Pearl River estuary to Nanshanxia in the hinterland of the Pearl River Delta,Tianhou temples have been continually built,rebuilt or expanded,the villagers imitated official ritual and combined with local condition,then created a unique worship ceremony.The evolution of Tianhou worship in Shawan Patrol Division from them id-Ming Dynasty to themid-Qing epitom ized the local social transition in Yunan in the Ming and Qing Dynasties,and also the results of economic development,regional Social Change and rural community interaction.

Waterway network;Local enlightenment;Tianhou worship;Shawan Patrol Division;Daguwei region in Southern Panyu County

K892.29

A

1008-7354（2015）01-0089-12

朱光文（1976－），男，漢族，廣東廣州人，番禺區(qū)非物質文化遺產保護中心辦公室主任，碩士，館員，研究方向為鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟史、嶺南文化、文化遺產等。