非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究簡(jiǎn)介

媽祖文化景觀的重要組成部分——莆田湄洲島媽祖祭典

福建省莆田市湄洲島是媽祖的故鄉(xiāng)，也是媽祖文化的發(fā)祥地。媽祖祭典作為湄洲媽祖信仰習(xí)俗的重要內(nèi)容之一，其儀式自成一體，內(nèi)容獨(dú)特，于2006年被列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

媽祖祭典于每年農(nóng)歷三月二十三日舉行，媽祖信徒以媽祖宮廟為主要活動(dòng)場(chǎng)所，向媽祖獻(xiàn)禮、膜拜，以表達(dá)對(duì)媽祖的虔誠(chéng)和對(duì)美好生活的期許。祭典全程約45分鐘，規(guī)模浩大，程序復(fù)雜，包括：擂鼓鳴炮、儀仗儀衛(wèi)隊(duì)就位及樂生和舞生就位、主祭人和陪祭人就位、迎神上香、奠帛、誦讀祝文、跪拜叩首、行初獻(xiàn)之禮并奏和平樂、行亞獻(xiàn)之禮并奏樂、行終獻(xiàn)之禮并奏樂、焚祝文及帛、三跪九叩、禮成等步驟。信眾來自五湖四海，每年前往湄洲島媽祖祖廟朝拜的海內(nèi)外游人超過一百萬人次。這一活動(dòng)成為了聯(lián)系海內(nèi)外華人、溝通世界各地的文化橋梁和精神紐帶。

2004年10月，中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)成立，為海內(nèi)外媽祖文化機(jī)構(gòu)和人員開展學(xué)術(shù)研究、進(jìn)行聯(lián)誼交流提供了重要平臺(tái)。在漫長(zhǎng)的傳承演繹進(jìn)程中，大量與媽祖文化有關(guān)的民俗、民間文學(xué)、音樂、舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式等正在消失，媽祖文化的內(nèi)涵和積極因素仍需進(jìn)一步發(fā)掘并傳承。

圖片來源：以上兩圖參見周和平主編：《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》，北京：文化藝術(shù)出版社，2007年。

作為民間鎮(zhèn)物的山神信仰遺存——泰山石敢當(dāng)習(xí)俗

在山東很多地區(qū)的房屋墻壁、橋頭要沖、房屋一角或村落路邊，人們常置一石碑（或小石人）來鎮(zhèn)宅、鎮(zhèn)橋、鎮(zhèn)村，上刻“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”系列字樣。以山東泰山地區(qū)為中心，逐漸擴(kuò)散至全國(guó)各地，乃至東亞的日本、韓國(guó)以及東南亞和世界各地的華僑居住區(qū)。學(xué)界普遍認(rèn)可石敢當(dāng)習(xí)俗起源于上古時(shí)期的靈石崇拜，明代以后，石敢當(dāng)信仰與東岳泰山崇拜緊密結(jié)合，由“石敢當(dāng)”發(fā)展到“泰山石敢當(dāng)”，其功能也擴(kuò)展至“化煞”及“治病”、“門神”、“辟邪”、“防風(fēng)”等諸多層面。石敢當(dāng)作為原始山神信仰的物化遺存，以山、石的自然崇拜為基礎(chǔ)，以巷陌、橋道、家宅的鎮(zhèn)辟為功能，以追求安居、太平、康寧、昌盛及驅(qū)邪、禳災(zāi)、護(hù)衛(wèi)為目的，表現(xiàn)出了濃厚的山神信仰的風(fēng)俗應(yīng)用，體現(xiàn)了中華民族人文精神和文化創(chuàng)造力。目前，泰山石敢當(dāng)研究主要集中于泰山石敢當(dāng)探源、傳播與分布、泰山石敢當(dāng)?shù)男螒B(tài)分析及儀式活動(dòng)、民間文化藝術(shù)價(jià)值等方面的考察，但就發(fā)掘、搶救和保護(hù)石敢當(dāng)習(xí)俗，進(jìn)而弘揚(yáng)其所體現(xiàn)的平安文化的理論探討及具體實(shí)踐而言，仍有加強(qiáng)之必要。

圖片來源：參見周和平主編：《第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典》，第1076、1077頁。

（文/袁生）