田 瓊 孔 謙

《建國大業(yè)》是一部經(jīng)典的紅色影視作品，是為了慶祝祖國建國六十周年，講述了從抗日戰(zhàn)爭的結(jié)束到新中國成立前夕這一時期中國發(fā)生的翻天覆地的變化，真實再現(xiàn)了國共談判到全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，再到政治協(xié)商制度的確立，所有民主人士和共產(chǎn)黨在建立新中國過程中克服種種困難，歷經(jīng)千難萬苦，最后建立新中國、新政府，取得革命事業(yè)的偉大勝利。紅色影視具有獨特的時代意義和歷史文化內(nèi)涵，其本身傳達的革命精神具有深遠意義。紅色影視的作用就是把這種精神文化通過新穎的手法表達出來，從而實現(xiàn)紅色影視德育功能的最大效果。

一、歷史與現(xiàn)實的融合

首先，摒棄以往呆板嚴肅的陳舊宣傳模式。在《建國大業(yè)》這部影片中，很好地運用民主人士以及國民黨愛國人士的角度進行敘事，通過對國共兩黨的博弈的看法來講述當時的歷史情況，這種手法比較公平公正的對國共兩黨的政治和道德分別進行評判。傳統(tǒng)的口號式和傳道式的宣傳工作起到的效果反而沒有馮玉祥、宋慶齡、張瀾、李濟深起到說服力有效。比如影片中的經(jīng)典鏡頭就有解放軍進入上海市區(qū)之后，不擾民、不喧囂，晚上休息也是在大街旁邊露宿，當宋慶齡看到解放軍進攻上海不擾民、不破壞，晚上休息也是露宿街頭時感到十分的感動，加深了宋慶齡對共產(chǎn)黨的信任。

其次，在傳統(tǒng)的主旋律電影的基礎(chǔ)上加以運用全明星電影運作模式。《建國大業(yè)》中的明星陣容十分龐大，從領(lǐng)袖、將軍到記者、播音員等都是著名演員或者國際巨星擔任。其中影片兩大主角分別是蔣介石和毛澤東，其扮演者分別選用了國內(nèi)著名演員張國立和唐國強扮演，尤其是唐國強先生，在之前曾經(jīng)多次扮演毛澤東這一角色，更是選用劉勁、王學圻、陳坤、許晴等影視圈的一線演員擔任配角，可見影片制作方的用心。而影片中一切龍?zhí)椎慕巧陌缪菡甙ǔ升?、劉德華、李連杰等國際大腕來友情出演。明星效益必然提高了影片的觀賞性和話題性，也使得影片的商業(yè)價值大大提高。

最后，把影片宣揚的主流意識形態(tài)和藝術(shù)追求聯(lián)系在一起，使得影片在講述歷史事件的過程中冷靜客觀的進行敘事，對雙方的人物和事件的變化進行巧妙的描寫，表現(xiàn)事件發(fā)生的必然性，同時也論證了歷史發(fā)展方向的必然性。比如蔣介石在蔣經(jīng)國上海的反腐反貪活動失敗后說的話，充分顯示了蔣介石此時的矛盾心理，也表明國民黨到了最后的關(guān)頭，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是無法避免的歷史潮流。

影片對歷史文化和商業(yè)運作進行了融合，摒棄了刻板嚴肅的舊模式，提高了人們的觀賞興趣，使人們在娛樂中進行思想的升華?！督▏髽I(yè)》這一影片運作模式是人們根據(jù)時代的發(fā)展進行的改革和發(fā)展，讓歷史更加地深入到我們的生活當中，讓意識形態(tài)通過商業(yè)手段進行宣揚，從而使得紅色影視的德育功能得到最大的發(fā)揮。[1]

二、過去與現(xiàn)在的對比

在當今社會，信息技術(shù)飛速發(fā)展，使人們的精神需求得到充分的滿足，但是人們的精神容易發(fā)生疲勞?，F(xiàn)代人們最大的追求是生活物質(zhì)的追求，是對社會財富地位的追求，以往的寧靜致遠的生活態(tài)度一去不返。人們失去了精神依托，對社會的一切事物都產(chǎn)生懷疑，傳統(tǒng)道德和信仰逐漸缺失。

如果人們?nèi)笔叛龌蛘咝叛雒允?，容易產(chǎn)生浮躁感和不安全感，頓時感覺自己的生活失去了一種依靠，仿佛得不到任何庇護。所以紅色經(jīng)典的回歸正是為了幫助人們擺脫困惑，重建人們的精神世界?！督▏髽I(yè)》影片中的一幕就能很好地闡釋這一問題——著名民主人士聞一多在對李公樸先生遇難之后發(fā)表演講之后遭到國民黨特務(wù)的暗殺，但是聞一多先生的演講讓我們記憶深刻。演員的表演可謂是激情澎湃，從語言到動作上都得到很好的發(fā)揮，將聞一多先生的這一演講過程表現(xiàn)得淋漓盡致，也表現(xiàn)那個年代人們對信仰的堅持和追求。人們隨時能夠為自己的信仰而獻身，這種對信仰的堅持態(tài)度正是如今社會所缺失的。多元化社會，信仰不可能朝著一元化信仰發(fā)展，這是不合理的，所以，我們要堅持自己的核心價值觀，認定信仰，使自己的信念和信仰緊緊的凝聚在一起。在如今，我們更應(yīng)該學習像聞一多、李公樸先生那樣的人，堅持信仰，發(fā)揚他們?yōu)樾叛龆瞰I的精神。[2]

三、紅色影視的一元與多元的不斷優(yōu)化

紅色影視文化向人們傳達的精神是共產(chǎn)黨人在以往的革命活動中積淀下來的優(yōu)秀的紅色精神，紅色影視宣揚的這一精神和社會主義核心價值體系是相統(tǒng)一的。現(xiàn)代社會對物質(zhì)文化的需求更加多樣化，紅色影視一元向多元的發(fā)展也是社會發(fā)展的要求。一元精神和多元敘事是紅色精神現(xiàn)在發(fā)展的新模式，紅色影視的德育功能也必然不斷得到優(yōu)化和提升。

在紅色影片中進行多元化敘事的途徑是塑造不同的人物形象，《建國大業(yè)》影片中就是將英雄人物平民化。毛澤東在人們心目中是領(lǐng)袖，是導師，是國家領(lǐng)導人等高大嚴肅的形象，但是《建國大業(yè)》在淮海戰(zhàn)役勝利之后慶祝的片段中，平時作為中央的五大常委有四人縱酒高歌，毛澤東一人醉醺醺的靠在床邊，任其他人高聲歌唱，把酒言歡也無法動彈半下。再有就是周恩來的怒，在馮玉祥將軍遇難之后，周恩來感到異常震怒，平時多么和藹可親平易近人的周恩來對安全保衛(wèi)人員大動肝火，讓我們看到的了周恩來的血性和凌厲的領(lǐng)導作風。平民化的英雄人物，能夠更加真實的向人們傳達出英雄的平凡而偉大的形象，和人們的距離也大大拉近。

其次，在處理反面人物過程中不再帶有濃重的階級對比色彩，更多的是將人物的形象人性化和客觀化。以往蔣介石在電視熒屏上的角色就是惡意丑化，甚至對其錯誤進行無限放大和扭曲，這對歷史是不負責的。而在《建國大業(yè)》這一影片當中對蔣介石的刻畫比較的客觀冷靜，給人物更多的賦予了多層次的性格和細微之處的描寫。比如影片中在李宗仁當選民國副總統(tǒng)的那場片段過程中，選舉前對李宗仁進行諷刺般的勸告不要競選副總統(tǒng)，而李宗仁競選成功之后則拒絕和主動前來握手的李宗仁握手，只是諷刺般的鼓掌而忽視李宗仁。這一細微動作的描寫清晰勾畫了蔣介石的個人形態(tài)，同時也反應(yīng)國民黨內(nèi)部之間矛盾重重的狀況。此外，對國民黨潰敗前夕的蔣介石在總統(tǒng)府坐車的場景的描寫，和之前當選民國總統(tǒng)的場景不同，兩處情境對比，形象的刻畫出一個失意老人的內(nèi)心世界。蔣介石作為失敗一方，使得影片的悲劇色彩更加濃重，往往悲劇化的人物更能表現(xiàn)出當時的意境。

結(jié)語

紅色影視是宣傳傳統(tǒng)文化精神，建立人們信仰的重要工具，通過對《建國大業(yè)》這部經(jīng)典紅色影片的討論，對紅色影視在現(xiàn)在的發(fā)展做出了分析，對其成功的發(fā)展經(jīng)驗進行總結(jié)，為以后的紅色影視發(fā)展提供參考。紅色影視具有獨特的時代意義和歷史文化內(nèi)涵，其本身傳達的革命精神具有深遠意義。紅色影視的作用就是把這種精神文化通過新穎的手法表達出來，從而實現(xiàn)紅色影視德育功能的最大效果。[3]

[1]王鋒.歷史與現(xiàn)實：紅色影視文化的德育功能漫談——以《建國大業(yè)》為例[J].電影文學,2010(1)：68-69.

[2]劉映霞.紅色影視文化的德育功能漫談——以《建國大業(yè)》為例[J].芒種,2013(19)：193-194.

[3]李映秋.紅色影視的思想政治教育功能及其實現(xiàn)[D].上海：華東師范大學,2012.