王盼盼

韓劇在中國(guó)以及其他亞洲地區(qū)的影響日益擴(kuò)大，“韓流”已然成為一種潮流文化影響著受眾群體。學(xué)術(shù)界對(duì)韓劇的研究不勝枚舉，總結(jié)近5年來(lái)的韓劇理論研究成果后可以看出，從創(chuàng)作者、受眾、審美文化、人物形象、敘事審美、制作傳播、媒介營(yíng)銷等方面學(xué)術(shù)理論較為廣泛，運(yùn)用各種影視批評(píng)方法對(duì)韓劇進(jìn)行分析的也不在少數(shù)。這些研究方法角度都存在著或多或少的問(wèn)題，使得研究成果參差不齊，對(duì)研究的主體挖掘的深度與廣度不夠。影視精神分析批評(píng)方法在影視作品中，尤其是在韓國(guó)偶像劇的運(yùn)用，則少之又少。正如學(xué)者熊國(guó)榮所說(shuō)：“相對(duì)于文學(xué)批評(píng)和電影批評(píng)，電視批評(píng)中精神分析方法的應(yīng)用要少得多，正如美國(guó)當(dāng)代電視批評(píng)家桑蒂·弗利特曼一劉易斯發(fā)現(xiàn)，盡管精神分析的電影理論精益求精，成果迭出，但是精神分析的電視理論不但數(shù)量少，而且大多未能理論化。”［1］

一、對(duì)人物無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)的表現(xiàn)

《主君的太陽(yáng)》是2013年最受國(guó)內(nèi)外觀眾歡迎的電視劇之一，取得了不錯(cuò)的收視效果。講述的是重傷痊愈后能看到鬼魂的女主人公太恭實(shí)，與深受初戀創(chuàng)傷的男主朱中元經(jīng)歷過(guò)一次次的靈異事件，相互治愈的愛(ài)情故事。劇情既充滿了溫馨、搞笑、夢(mèng)幻的情節(jié)，又在無(wú)形中營(yíng)造驚悚、悲傷情感氛圍。

從劇作內(nèi)容來(lái)看，精神分析法中的“防御機(jī)制”在不知不覺(jué)中發(fā)揮著作用。防御機(jī)制包括：“逃避(avoidance)、否認(rèn)或否定(denial or disavowal)、固著(fixation)、認(rèn)同(identification)、投射(projection)、理性化(rationalization)、回歸(regression)、壓抑(repression)、壓制(suppression)、升華(sublimation)等”［2］，其中一個(gè)或幾個(gè)發(fā)揮作用，影響人物的心理狀態(tài)和行為動(dòng)作。朱中元在目睹女友死在自己眼前，即使覺(jué)得綁架與女友有關(guān)，他潛意識(shí)里卻還總對(duì)她念念不忘，拒絕回憶當(dāng)時(shí)的情景，逃避所見(jiàn)到的事實(shí)，否認(rèn)綁架案初戀女友有參與的相關(guān)事實(shí)，壓抑著對(duì)初戀女友的痛恨與思念，活在自己編織的牢籠中無(wú)法自拔，以此來(lái)逃避初戀帶來(lái)的傷害，各種各樣的自我壓抑，心理情感得不到合適的宣泄，固執(zhí)的想法導(dǎo)致朱中元出現(xiàn)無(wú)法閱讀的病理反應(yīng)。

在人物設(shè)置上，鬼魂是促進(jìn)情節(jié)發(fā)展的重要配角，實(shí)現(xiàn)人與鬼對(duì)話，一方面解決了故事情節(jié)設(shè)置上的問(wèn)題，創(chuàng)作人員可以自由發(fā)揮想象力，編創(chuàng)更為精彩的故事；另一方面，營(yíng)造恐怖驚悚的氛圍，滿足受眾的獵奇心理，使劇作收視得以保證。將人物冠以鬼怪的外衣，實(shí)體虛無(wú)化、外形驚悚化。既然人物是以鬼怪的形式出現(xiàn)，那與之相關(guān)的事件，也應(yīng)該看做是死者生前精神意志的延伸發(fā)展。

二、對(duì)觀眾“窺視”心理的滿足

該劇采用“偶像+鬼怪靈異+愛(ài)情+刑偵”的劇作模式，布置了許多驚險(xiǎn)與懸念，充斥著親情和友情，堅(jiān)持將愛(ài)情貫穿始終，使整個(gè)劇作在這些外衣包裝下，更加吸引觀眾，滿足觀眾的好奇心，抓住了大眾集體潛意識(shí)的共鳴點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)愛(ài)與美的共鳴，這一直是偶像劇深受歡迎的重要內(nèi)容，可以說(shuō)愛(ài)情、親情、友情是永遠(yuǎn)適用的主題，且具有普世價(jià)值。

劇中表現(xiàn)的愛(ài)情是超越自我的愛(ài)情，愛(ài)自己是人類的本能，任何人都不能孤立存在，社會(huì)性是其本質(zhì)屬性。而超越自我的的精神行為，就會(huì)要求自己愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家……這樣的感情意識(shí)，超越了“本我”升華到“超我”的境界，這些都構(gòu)成了集體無(wú)意識(shí)狀態(tài)的重要組成部分，其歸根究底還是對(duì)真善美的最直接的表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都在為自己平凡、殘酷的現(xiàn)實(shí)生活而忙綠、奔波，缺少這種超越自我的愛(ài)情，所以，每當(dāng)影視劇中再現(xiàn)這種超越自我的情感與行為時(shí)，都深深的撞擊觀眾的心靈，引發(fā)大眾的共鳴。劇中的男主對(duì)女主超越自身生命的愛(ài)戀，在讓廣大觀眾跟進(jìn)劇情的同時(shí)，也在無(wú)形之中“窺視”了男女主人公的生活境遇與心理狀態(tài)。

電視劇的共性特征是編劇和導(dǎo)演將現(xiàn)實(shí)生活積累變成影像語(yǔ)言，在熒幕上呈現(xiàn)別人的日常生活、隱私、情感等?？∧忻琅M合，配合得天衣無(wú)縫的演技，柔和溫馨的鏡頭畫面與燈光布景，愛(ài)憎分明的人際關(guān)系，高檔時(shí)尚的衣著服飾，在呈現(xiàn)浪漫動(dòng)人的愛(ài)情的同時(shí)，讓人有心理上的滿足感。熒幕就像是一面鏡子，觀眾有時(shí)就是在窺鏡自照，所以生活當(dāng)中出現(xiàn)模仿劇中人物穿著打扮風(fēng)潮的現(xiàn)象就不足為奇?？梢?jiàn)，對(duì)觀眾的好奇心的把握與“窺視”心理的滿足才是劇作成功的心理機(jī)制。

三、對(duì)觀眾心理“缺失體驗(yàn)”的有機(jī)補(bǔ)償

觀眾與電視有一定的距離，與電視劇中的故事情節(jié)之間還有“間離感”，這些造成了“心理距離”。該劇在營(yíng)造靈異氛圍上有突出表現(xiàn)，最能突出恐怖氛圍的經(jīng)常模擬人的主觀鏡頭，使觀眾有身臨其境的感覺(jué)。這時(shí)“‘心理距離’的作用就是要使我們放棄事物的實(shí)際態(tài)度，放棄事物具有實(shí)際吸引力的一面，也就是完全擺脫個(gè)人的實(shí)際需要和目的，超越個(gè)人的實(shí)際利害，從而客觀地審視審美對(duì)象”。［3］正是這種間離感，才突顯出觀眾在觀劇活動(dòng)中心理活動(dòng)重要性，所以許多劇作都在朝著消弭這種距離感努力，而實(shí)際上永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到，畢竟藝術(shù)作品不同于現(xiàn)實(shí)生活。

唯美與浪漫的感情會(huì)讓人身心愉悅，對(duì)未來(lái)更加憧憬與向往，而現(xiàn)實(shí)生活中缺乏這種愛(ài)情與偶像，人們對(duì)其充滿幻想，又因?qū)徝赖囊魄樽饔茫^眾才會(huì)更加追逐偶像劇中的情景，甚至模仿?，F(xiàn)實(shí)生活中心理情感的缺失，卻在偶像劇中尋求，內(nèi)心的情感與期待全部寄托在故事情節(jié)之上，才會(huì)使內(nèi)心的缺失感得到補(bǔ)充，所以說(shuō)韓國(guó)偶像劇是一個(gè)“造夢(mèng)工廠”。電視劇中會(huì)采用現(xiàn)實(shí)主義手法、來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，但在韓劇中，更多的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的抽象化表現(xiàn)，這是做給成年人的童話劇。

從受眾的角度來(lái)看，生活中缺少或者說(shuō)是很難遇到像朱中元這樣帥氣、富有，而且又癡情的男人，偶像劇塑造出這樣幾近完美的男主角，理所當(dāng)然會(huì)受到大量女性觀眾的歡迎與推崇。女性觀眾更多的希望自己就是其中的女主角，受到男主無(wú)條件的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)，這種被愛(ài)的心理被寄托在偶像劇中，通過(guò)女主角得到滿足。但現(xiàn)實(shí)生活畢竟不是偶像劇，充滿了浪漫與偶然，現(xiàn)實(shí)更多的是平淡、瑣碎，少了偶像劇中的驚心動(dòng)魄與真愛(ài)至上。當(dāng)觀眾從偶像劇回到現(xiàn)實(shí)時(shí)，心中充滿失落與不舍是必然的。

結(jié)語(yǔ)

精神分析方法在影視劇中研究中，還是有很大的發(fā)展和研究的空間，雖然文章在從電視劇人物形象的無(wú)意識(shí)心理、觀眾的觀影心理方面著手，對(duì)文章進(jìn)行分析，但還有不足的地方。精神分析法的難于理解，流派眾多，本身就給運(yùn)用此種方法分析電視劇作品增加了難度。當(dāng)然，也不能說(shuō)運(yùn)用精神分析的方法來(lái)分析偶像劇就不存在問(wèn)題，因?yàn)榫穹治隼碚摫旧砭陀性S多要完善的地方，而文章主旨是從精神分析的角度來(lái)解釋受眾的精神狀態(tài)，從而更好為影視創(chuàng)作提出建議。

［1］［2］熊國(guó)榮.精神分析理論與電視批評(píng)［J］.現(xiàn)代傳播，2010(6)：87,88.

［3］彭玲.影視心理學(xué)［M］.上海：上海交通大學(xué)出版社,2006：139.