■ 徐 瑛 中國歌劇舞劇院

編劇的話

■ 徐 瑛 中國歌劇舞劇院

重名輕生是先秦的時尚，它建立在殺身成仁的信念之上，造就了那個時代凜冽的氣質(zhì)，故中國古代聞名后世的刺客，多出在這一弱肉強食的非常時期。

因為身處弱勢，決定了刺客必以非常的手段來追求其想要達到的目標，他們置生死于度外，畢其功于一役，義無反顧地以卵擊石，其壯懷激烈，蕩氣回腸，令人肅然起敬，悵然為之唏噓。

“刺”是一種猛烈的暴行，其內(nèi)含的精神實質(zhì)卻是對道義的捍衛(wèi)，《史記·刺客列傳》所載之刺客，身上都存在著這樣一個耐人尋味的悖論。從某種意義上來說，正是這一悖論的存在，讓我們在解讀他們的行為動機時，可以超越世俗的道德評判標準，進入到一個文學（或曰人學）的審美境界。

這是我寫《刺客豫讓》于文學層面的原因。

《史記·刺客列傳》中的刺客，行刺的理由不一，行為都很極端，而豫讓則是其中最純粹的一個。他的行刺，毫無諸如鏟除暴君之類的政治目的，且他行刺的對象趙襄子，無論在世人的眼中還是在他的眼里，都稱得上是一個明君。然而就因為趙襄子殺了待他如國士的主人智伯，他便要用國士的禮節(jié)來回報，全然不理會他那位主人是一個暴君的事實，毅然決然地以慘烈的自殘來堅定復仇的決心。在他的心中，沒有約定俗成的善惡標準，只有“士為知己者死”的做人原則，這一原則將一個“義”字高置在了一切道德規(guī)范之上，把“義”所承載的人文精神當作一種至高的宗教信仰加以供奉，并以生命作為代價來誓死捍衛(wèi)，舍身如此糊涂，而又如此明白，古往今來，除了豫讓之外，恐怕再也找不到第二個人了。刺客身上所承載的人文精神，在《刺客豫讓》一劇結(jié)尾的時候就走向死亡了。隨著利己主義一躍成為新的時尚，我們的靈魂便逐漸地被“人不為己，天誅地滅”的人生哲學所主宰，乃至于后人緬懷豫讓的事跡時，雖然依舊會被感動，但在感動之后，終究還是依然故我地見利忘義唯利是圖，把豫讓的故事當作絕版的傳奇看待，絲毫不與我們的生活發(fā)生關(guān)系。豫讓的那份純粹于我們，確實是實實在在地丟失了。

這是很可悲哀的事情。

因這悲哀，我有了寫《刺客豫讓》的激情。

我并無意要召喚“義”的回歸，我只是想要表達心中的一份感動，與此同時，也希望能夠借助豫讓的純粹，讓我們的戲劇也純粹一次，使那些進劇場來觀看此劇的觀眾獲得一個被豫讓的人格力量與戲劇文學魅力所感動的機會，在一個半小時內(nèi)暫離時尚娛樂帶來的麻木、喧囂帶來的浮躁，洗滌一下被物欲所污染了的靈魂。

【責任編輯：李薇薇】