王永軍+劉聰

摘要：阿細(xì)祭火是流行于云南省彌勒市西山區(qū)彝族支系阿細(xì)人日常生活中的一種重要祭祀活動，以紀(jì)念阿細(xì)人的祖先掌握了人工取火這一重大歷史事件。法國社會學(xué)家布迪厄的資本理論在阿細(xì)祭火民俗的研究中具有重要的方法論意義。在阿細(xì)祭火民俗文化場域中，充斥著各種形式的資本，同時阿細(xì)祭火民俗文化場域?yàn)楦鞣N資本的較量提供了力量空間，而行動者的慣習(xí)構(gòu)成了資本的運(yùn)作邏輯。

關(guān)鍵詞：阿細(xì)祭火；文化場域；資本運(yùn)作；紅萬村

中圖分類號：C953

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2015）03-0132-07

阿細(xì)祭火是流行于云南省彌勒市西山區(qū)彝族支系阿細(xì)人日常生活中的一種重要祭祀活動，以紀(jì)念阿細(xì)人的祖先掌握了人工取火這一重大歷史事件。法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄（PierreBourdieu）的資本理論在阿細(xì)祭火民俗的研究中具有重要的方法論意義。布迪厄認(rèn)為：“社會空間是由許多場域結(jié)構(gòu)化構(gòu)成的，這些場域如同市場一樣，進(jìn)行著多重多樣的特殊資本的交換?！卑⒓?xì)祭火民俗文化場域是阿細(xì)社會的許多場域之一，在這個場域里阿細(xì)人們在慣習(xí)的指導(dǎo)下.進(jìn)行著各種特殊資本的競爭和交換。阿細(xì)祭火民俗文化場域中的資本運(yùn)作，能夠?qū)⒇S富的民族文化資源轉(zhuǎn)化為可觀的經(jīng)濟(jì)效益，從而帶動當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)的大繁榮大發(fā)展。這不僅有利于增加當(dāng)?shù)厝藗兊氖杖?，提高人們的生活水平，更有利于社會主義新農(nóng)村建設(shè)以及和諧社會建設(shè)的良性發(fā)展。

一、阿細(xì)祭火民俗文化場域中的各種資本形式

在布迪厄看來：“社會空間就好比市場系統(tǒng)那樣，人們依據(jù)不同的特殊利益，進(jìn)行著特殊的交換活動?！辈嫉隙虬焉鐣臻g的各個場域中競爭的資本主要分為四大類：經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本和象征資本。在阿細(xì)祭火民俗文化場域中，存在著布迪厄所言各種各樣的資本，這些資本形式相互競爭、比較和轉(zhuǎn)化，共同活躍了阿細(xì)祭火民俗文化場域。

（一）經(jīng)濟(jì)資本

所謂經(jīng)濟(jì)資本是指“由生產(chǎn)的不同因素（諸如土地、工廠、勞動、貨幣等）、經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)、各種收八及各種經(jīng)濟(jì)利益所組成的”，它是其他資本形式的總根源?！敖?jīng)濟(jì)資本可以立即并且直接轉(zhuǎn)化成金錢，它是以財產(chǎn)權(quán)的形式被制度化的”。不同社會的經(jīng)濟(jì)資本，具有不同的特性。在阿細(xì)祭火民俗文化場域中，彌勒市政府以及紅萬村委會占據(jù)著重要的經(jīng)濟(jì)資本。彌勒市政府每年都會投入大量的資金重點(diǎn)支持阿細(xì)祭火（紅萬村）的發(fā)展：為了解決紅萬村的飲水問題，2004年彌勒市政府和紅萬村共同出資30.93萬元（其中政府以國債的形式投入資金24.93萬元，紅萬村群眾集資6萬元）修建了飲水工程；為了修建祭火臺、祭火廣場以及村中石板路的改造等工程，2006年彌勒市政府和紅萬村共投入資金32萬元（其中政府出資15萬元，群眾投入資金17萬元），2007年政府又在新農(nóng)村建設(shè)項(xiàng)目下投八資金7萬元；為了整合資源建設(shè)民族團(tuán)結(jié)示范村，改善紅萬村的接待中心，2010年彌勒市政府投資30萬元；為了發(fā)展民俗文化旅游，改善紅萬村的基礎(chǔ)設(shè)施，2011年彌勒市政府投資100萬元對紅萬村進(jìn)行了全面的提升改造，其主要的范圍包括民房改造、墻體粉刷、街道壁畫繪制、場地硬化、綠化樹栽種、垃圾池建設(shè)、太陽能路燈安裝等。紅萬村委會擁有著阿細(xì)祭火的場地、祭火的人員以及長龍宴的門票收入等，筆者2013年去紅萬村參加阿細(xì)祭火時，村里收取每位游客80元的長龍宴門票。彌勒市政府以及紅萬村委會大量的經(jīng)濟(jì)資本是阿細(xì)祭火民俗文化場域中一切資本運(yùn)作的總根源，為阿細(xì)祭火的順利開展提供了前提條件。

（二）文化資本

文化資本在布迪厄的資本理論中占有重要地位，它同經(jīng)濟(jì)資本一起，構(gòu)成了社會化區(qū)分的兩大基本原則。所謂文化資本是指行動者所占有的各種知識技能以及各種文化資源和文化財產(chǎn)的總和，這種資本在某些條件下能夠轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本。布迪厄進(jìn)一步把文化資本劃分為被歸并化的形式、客觀化的形式和制度化的形式三種。被歸并化的形式，是指經(jīng)過長期的和穩(wěn)定的內(nèi)化而銘刻在身體中的一種稟性和才能，它是慣習(xí)的重要組成部分。客觀化的形式，是指物化或?qū)ο蠡奈幕敭a(chǎn)，例如書籍、油畫、藝術(shù)品、文物、古董等。制度化的形式，是指“由合法化和正當(dāng)化的制度所確認(rèn)的各種學(xué)銜、學(xué)位及名校畢業(yè)的文憑等”。在阿細(xì)祭火民俗文化場域中，畢摩是文化資本的持有者。畢摩是彝族宗教的集大成者，有著豐富的知識體系，這種知識技能（被歸并化的形式）是在長期的歷史實(shí)踐中經(jīng)過一定數(shù)量的資本投資（經(jīng)濟(jì)資本）所積累的。據(jù)何汝貴畢摩說，他的父親是畢摩，他的爺爺也是畢摩，由于生在畢摩之家，他從小就對畢摩知識耳濡目染，成年后又跟著畢摩系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，通過長時間的學(xué)習(xí)和內(nèi)化作用，他才掌握了各種祭祀活動中的各項(xiàng)技能。同時，彌勒市政府也對畢摩進(jìn)行了每年一次的培訓(xùn)，培訓(xùn)考試臺后發(fā)放相應(yīng)的資格證書（制度化的形式）。筆者在紅萬村做調(diào)研時曾看到何汝貴畢庫（州級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）和何玉忠畢摩（國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）的各種證書。畢摩所持有的文化資本在阿細(xì)祭火民俗文化場域的資本運(yùn)作中占有重要地位，為阿細(xì)祭火儀式中各種祭祀活動的順利開展提供了重要保障。

（三）社會資本

所謂社會資本，“是行動者藉助于所占有的持續(xù)性社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而把握的社會資源或財富的總和”。因此，社會資本“是可利用的社會資源的產(chǎn)物和他人提供這些資源幫助的傾向”。一個社會中的行動者，他所占有的社會資本的多少，取決于他能實(shí)際上調(diào)動起來的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的幅度，也取決于他所聯(lián)系的那個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中每個成員所占有的各種資本的總量。在阿細(xì)祭火民俗文化場域中，西一鎮(zhèn)政府以及西一鎮(zhèn)文化站占據(jù)著重要的社會資本。他們利用自身的各種社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，積極加強(qiáng)阿細(xì)祭火的對外宣傳，以鎮(zhèn)政府的名義向媒體發(fā)送公告，并通過中央電視臺“東方時空”節(jié)目在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行宣傳，以擴(kuò)大阿細(xì)祭火的影響力。社會資本的有效調(diào)動的過程也是一種“圣化”或“祝圣”的過程。祝圣就是行動者在原有的基礎(chǔ)（法律或被確認(rèn)的程序）上，通過社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而調(diào)動最有權(quán)威的人士或單位，使其充當(dāng)合法化的仲裁，通過社會公開的儀式而確立新的正當(dāng)化的地位?！白Ｊフ摺痹绞秋@示出其對于“被祝圣者”的獨(dú)立性，越表現(xiàn)同“被祝圣者”的無關(guān)連性，那么“被祝圣者”的合法性越有成效。在阿細(xì)祭火民俗文化場域中，每年的祭火節(jié)都會邀請著名媒體和政府官員，他們充當(dāng)了阿細(xì)祭火的祝圣者。省、州政府領(lǐng)導(dǎo)及中央電視臺等知名媒體由于距離紅萬村較遠(yuǎn)，顯示出了他們之間的相對獨(dú)立性及無關(guān)聯(lián)性，而且省、州領(lǐng)導(dǎo)及中央電視臺等知名媒體是已經(jīng)被大家廣泛公認(rèn)的個人和單位，由于祝圣者是權(quán)威的人士和單位，由此也就確立了被祝圣者（紅萬村）的合法地位，促進(jìn)了阿細(xì)祭火的發(fā)展。

（四）象征資本

象征資本又被稱為“否認(rèn)的資本”或“不被承認(rèn)的資本”，“是用以表示禮儀活動、聲譽(yù)或威信資本的積累策略等象征性現(xiàn)象的重要概念，聲譽(yù)或威信資本有助于加強(qiáng)行動者的信譽(yù)或可信度的影響力，”“因?yàn)檫@類資本是象征性的，因此被稱之為象征資本。布迪厄認(rèn)為，象征資本具有雙重屬性：被承認(rèn)性和被否認(rèn)性；或者更準(zhǔn)確地說，象征資本是通過“不被承認(rèn)”而“被承認(rèn)”的，“它是通過無形和看不見的方式，達(dá)到比有形和看得見的方式更有效的正當(dāng)化目的的一種魔術(shù)般的手段和奇特的競爭力量”。在阿細(xì)祭火民俗文化場域中，畢摩占據(jù)著重要的象征資本，畢摩的象征資本主要表現(xiàn)在良好的聲譽(yù)和威望上。紅萬村的何汝貴畢摩自幼有著良好的家學(xué)淵源（畢摩世家），學(xué)歷較高（高中學(xué)歷），早年曾在村里當(dāng)過生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長，而且現(xiàn)在還在村里還開了一家診所為村里人看病，經(jīng)常幫助村民處理日常生活中的事務(wù)，因此在群眾中樹立了權(quán)威性，積累了良好的聲譽(yù)和威望。2013年10月去紅萬村田野調(diào)查時，筆者正好趕上村里有戶人家“祝米客”，何汝貴畢摩就被邀請去為孩子念經(jīng)祈福；第三天有戶人家有喪事，由于何汝貴畢摩精通指路經(jīng)等畢摩經(jīng)文，又被請去做法事；筆者臨走的那一天，聽何汝貴大爺說，鄰村有個老人去世了，又邀請他了，話語中帶著種自豪感。紅萬村的何玉忠畢摩精通《阿細(xì)的先基》，能夠全面掌握阿細(xì)先基的曲調(diào)、唱法等，而且還能根據(jù)不同的場合即興演唱阿細(xì)先基等，表現(xiàn)了超強(qiáng)的口頭語言表達(dá)能力，因此也在群眾中樹立了良好的聲譽(yù)。象征資本構(gòu)成了阿細(xì)祭火民俗文化場域中的重要力量。

二、阿細(xì)祭火民俗文化場域：資本的力量空間

場域是布迪厄社會理論中的一個關(guān)鍵的空間隱喻，布迪厄把場域定義為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)（network）或一個構(gòu)型（configuration）。場域作為資本的力量空間，為各種資本的競爭、比較和轉(zhuǎn)換提供了必要的場所；同時，也只有各種資本的反復(fù)交換和競爭才維持了場域本身的存在及運(yùn)作。也就是說，“場域是各種資本競爭的結(jié)果，也是這種競爭狀態(tài)的生動表現(xiàn)形式”。在阿細(xì)祭火民俗文化場域中存在著三種子場域，分別為政治場域、畢庫場域和生活場域。

（一）政治場域

“任何一個場域始終都是個人的或集體的行動者運(yùn)用其手中所握的各種資本進(jìn)行相互比較、交換和競爭的一個場所，是這些行動者相互間維持或改變其本身所具有的資本，并進(jìn)行資本再分配的場所?！备鱾€場域中行動者之間的競爭，取決于各個行動者所占有的社會地位（位置）以及他們手中所握有的資本總量（資本性質(zhì)和資本類別）。政治場域是“由各種形式的權(quán)力和各種不同類型的資本之間的力量對比狀況所決定的”。在政治場域中權(quán)力的運(yùn)作是無處不在的，但是不管是權(quán)力的麓動者還是接受者，往往意識不到權(quán)力的實(shí)際運(yùn)作及其效果。在阿細(xì)祭火民俗文化場域的政治場域中，阿細(xì)祭火的源頭之爭（起飛村與紅萬村）體現(xiàn)了政治權(quán)力的運(yùn)作邏輯。自從政府舉辦阿細(xì)祭火節(jié)以來，由于紅萬村群眾的參與熱情高，積極配合政府的各項(xiàng)活動，而起飛村對于政府活動的配合力度不夠，群眾的積極性也不高，所以政府就選定紅萬村為阿細(xì)祭火儀式的試點(diǎn)。運(yùn)用政府所占有的經(jīng)濟(jì)資本，每年都會投入大量的資金支持紅萬村阿細(xì)祭火的發(fā)展，西一鑲運(yùn)用自己所掌握的社會資本，積極加大紅萬村阿細(xì)祭火的宣傳。這是政府對阿細(xì)祭火儀式政治權(quán)力的適當(dāng)運(yùn)作，而且是以正當(dāng)化的形式實(shí)現(xiàn)的，讓起飛村感覺不到政治權(quán)力的運(yùn)作，使紅萬村的祭火儀式得到了合法化。起飛村對于阿細(xì)祭火儀式源頭之爭處于劣勢地位，由于政府的各種項(xiàng)目基本上都在紅萬村實(shí)施，對于政府在紅萬村舉辦阿細(xì)祭火節(jié)的各種行為，起飛村已經(jīng)習(xí)慣于反復(fù)出現(xiàn)和復(fù)雜地貫穿于日常生活中的政治權(quán)力現(xiàn)象，通常是對于紅萬村阿細(xì)祭火儀式的源頭不承認(rèn)，尤其是當(dāng)紅萬村在寨門上掛出“阿細(xì)祭火的發(fā)源地”條幅時。起飛村對于政府在紅萬村舉辦阿細(xì)祭火節(jié)的行為表示出無奈，通常習(xí)慣于以不承認(rèn)來取代對阿細(xì)祭火儀式源頭政治權(quán)力的承認(rèn)。

（二）畢摩場域

布迪厄認(rèn)為，語言的象征性權(quán)力不僅是一種溝通的手段，而且也是“社會中處于不同地位和具有不同行動能力的個人和群體，為了尋求他們的利益，發(fā)揮他們實(shí)際活動能力的中介”。語言的象征性權(quán)力在語言交換者之間不僅實(shí)現(xiàn)了意義溝通、思想交流和情感表達(dá)，而且實(shí)際上“也是建構(gòu)、調(diào)整和協(xié)調(diào)他們之間的相互關(guān)系以及與他們相關(guān)的一切社會關(guān)系，同時也是進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)他們之間的權(quán)力較量、協(xié)調(diào)和權(quán)力再分配”。在阿細(xì)祭火民俗文化場域中的畢摩場域中，畢摩之間權(quán)力的競爭關(guān)系正是通過語言的象征性交換實(shí)現(xiàn)的。畢摩借助語言的象征性權(quán)力，幫助人們在日常生活中做各種法事，人們?yōu)榱烁兄x畢摩，會支付給畢摩一定的報酬，這種畢摩語言的象征性權(quán)力成為他們尋求利益的工具。同時畢摩語言的象征性權(quán)力也成為調(diào)整他們之間相互關(guān)系以及掌握符號財富和符號權(quán)威的標(biāo)志。在阿細(xì)祭火民俗文化場域中的畢摩場域中，紅萬村Z畢摩和G畢摩之間的關(guān)系體現(xiàn)了語言象征性的權(quán)威與財富的爭奪?，F(xiàn)在的阿細(xì)祭火G畢摩是主祭畢摩，Z畢摩是副祭畢摩，在這幾年前情況完全相反。當(dāng)Z畢摩做主祭畢摩時，村里遇到了大的自然災(zāi)害，造成農(nóng)作物大面積減產(chǎn)。于是，村里的人們就有了意見，認(rèn)為Z畢摩祭祀的不靈驗(yàn)，沒有能保住村里風(fēng)調(diào)雨順。此外，Z畢摩的養(yǎng)女精神狀況不好，加之Z畢摩文化水平較淺，鎮(zhèn)里出于發(fā)展民俗文化旅游的需要，就讓G畢摩當(dāng)了主祭畢摩。通過兩個畢摩的比較可以看出，在語言的象征性權(quán)力交換過程中，顯示出畢摩使用象征性符號的特殊能力和無形策略力量的智能，同時也會產(chǎn)生各種象征性利潤的爭奪。由于Z畢摩主持祭祀時，發(fā)生了自然災(zāi)害，人們就認(rèn)為他沒有和神靈溝通好，他在畢摩語言的象征性權(quán)威方面就下降了，與此同時，G畢摩就獲得了語言象征性的符號權(quán)威和符號財富。

（三）生活場域

“生活風(fēng)格、品味和生活方式的不同模式，既是個人和社會集團(tuán)自我區(qū)分和自我表演的方式，也是社會區(qū)分化的原則?！爆F(xiàn)代社會在一定意義上說就是靠生活風(fēng)格和品味的競爭顯示出其復(fù)雜性和曲折性的。各種風(fēng)格、品味和生活方式都是屬于文化資本的層面，即這里要提到的身體化文化資本（上文文化資本中被歸并化的形式）?！敖?jīng)過長期的實(shí)踐活動，行動者將他們一生中內(nèi)化的社會世界的實(shí)踐邏輯，體現(xiàn)在身體的動作、姿態(tài)、講話口氣、行動氣質(zhì)以及習(xí)慣中”。身體化文化資本的獲得不需要行動者的精心的策劃，是在無意識中獲得的，因?yàn)椤八麄儗τ谧约旱哪肝幕兄鴾Y博的知識，并且能夠與之保持一種親密的聯(lián)系，這意味著他們能夠無意識地獲取這種文化”。在阿細(xì)祭火民俗文化場域的生活場域中，紅萬村的群眾擁有著身體化的文化資本。筆者在田野調(diào)查期間曾多次問過很多當(dāng)?shù)氐娜罕?，他們?yōu)槭裁匆惆⒓?xì)祭火，很多人都回答不上來，說阿細(xì)祭火是他們老古老代傳下來的，必須要搞阿細(xì)祭火，不搞阿細(xì)祭火村里的老年人就有意見，每年快到阿細(xì)祭火節(jié)時他們就特別興奮。在日常生活場域中，他們對阿細(xì)祭火的生活方式和生活風(fēng)格，是他們自我區(qū)分與自我表演的方式。一到阿細(xì)祭火的節(jié)時，他們就投身于阿細(xì)祭火的實(shí)踐表演中，這說明阿細(xì)祭火已經(jīng)深入到了他們的集體無意識，成為生活中的一部分了。阿細(xì)祭火已經(jīng)內(nèi)化在了他們的動作、姿態(tài)、講話口氣、行動氣質(zhì)以及習(xí)慣中了，正如本尼迪克特所言，“當(dāng)他長大成人并能參與這種文化的活動時，其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性亦就是他的不可能性”。在生活場域中，身體化文化資本“將阿細(xì)人們的日常生活和藝術(shù)融為一體，藝術(shù)化了人們的日常生活，使得人們的日常生活得以藝術(shù)地展示出來”。

三、阿細(xì)祭火民俗文化場域中行動者的慣習(xí)：資本的運(yùn)作邏輯

慣習(xí)是布迪厄社會理論中最重要的基本概念之一，并且是他的整個社會理論的起點(diǎn)。布迪厄把慣習(xí)看做“深刻地存在于行動者的性情傾向系統(tǒng)中的，作為一種技藝存在的，具有某種創(chuàng)造性藝術(shù)的生成性能力”。布迪厄社會理論的精髓是行動者在慣習(xí)的支配下運(yùn)用手中所握的資本在場域中開展各種競爭活動，而慣習(xí)是處在社會場域中所有行動者運(yùn)用資本的關(guān)鍵原則，構(gòu)成了資本的運(yùn)作邏輯。阿細(xì)祭火民俗文化場域中行動者的慣習(xí)主要表現(xiàn)在慣習(xí)的時間結(jié)構(gòu)、慣習(xí)的外在化以及慣習(xí)的語言策略上。

（一）慣習(xí)的時間結(jié)構(gòu)

慣習(xí)的時間結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為歷史性。一方面，“慣習(xí)是歷史的產(chǎn)物”，是行動者個人或群體的歷史的精神心里縮影和歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在結(jié)晶；另一方面，慣習(xí)在記錄、凝縮和內(nèi)化歷史的同時，又呈現(xiàn)出外化及其對于歷史經(jīng)驗(yàn)的改造和建構(gòu)，也就是說，慣習(xí)反映了歷史，同時又建構(gòu)了歷史。在阿細(xì)祭火民俗文化場域中，阿細(xì)祭火的歷史溯源表現(xiàn)了慣習(xí)時間結(jié)構(gòu)的某些特點(diǎn)。位于紅萬村北面的起飛村，也保留著比較完整的阿細(xì)祭火，他們認(rèn)為自己村才是阿細(xì)祭火的真正源頭，紅萬村的阿細(xì)祭火是20世紀(jì)三四十年代才從起飛村傳過去的。據(jù)起飛村何汝民老人講述，“在他很小的時候，阿細(xì)祭火起飛獨(dú)有。后來，由于兩村地緣較近，民眾交往日益頻繁，阿細(xì)祭火才從起飛村傳八紅萬村，紅萬村阿細(xì)祭火大約只有七八十年的歷史。具體過程為：首先是紅萬村派人來起飛村參加起飛村祭火活動，起飛村辦集體伙食共餐。后來，紅萬村也要設(shè)祭火節(jié)（實(shí)際是“密枝節(jié)”），起飛村派人去參加協(xié)助指導(dǎo)，這樣過了幾年，當(dāng)時的條件是紅萬村的生活質(zhì)量比起飛村略差，因?yàn)橐Y尚往來，紅萬村祭火活動組織者便羞于此，不再派人來起飛村共度祭火節(jié)。從此，兩村祭火活動各自為政，相安無事。歷史走到“砸爛狗頭”（文化大革命時期）的瘋狂歲月，困某些政治原因，兩村祭火被迫中斷。黨的十一屆三中全會撥亂反正、宗教信仰自由政策出臺后，阿細(xì)祭火才恢復(fù)原有生機(jī)（可惜有一些比較繁瑣的程序取消了），遺憾的是紅萬村阿細(xì)祭火經(jīng)此浩劫而失傳了。紅萬村又派山歌手石國良專程找到何汝民先生再度取經(jīng)，起飛村祭火再次傳入紅萬村?！奔t萬村則堅(jiān)持認(rèn)為他們村才是阿細(xì)祭火的發(fā)源地，理由是他們村口頭中流傳著很多關(guān)于阿細(xì)祭火儀式的傳說，如祭火傳說、祭密枝傳說等。除此之外，他們村還有阿細(xì)先祖木鄧居住的大、小紅巖洞，“傳說的核心，必有中心紀(jì)念物”，更加印證了阿細(xì)祭火起源于該村的真實(shí)性。通過以上的簡單分析可以看出，紅萬村的行動者在記錄、凝縮和內(nèi)化這段歷史的同時，又對這段歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了建構(gòu)與改造，這表現(xiàn)了慣習(xí)時間結(jié)構(gòu)的功能。

（二）慣習(xí)的外在化：策略

慣習(xí)是內(nèi)在的，是實(shí)踐的最終形成因素，是通過策略表現(xiàn)出來的，因此，可以說策略是慣習(xí)的外在化和具體表現(xiàn)。一般而言，策略就是行動者為了在場域中占據(jù)有利位置和擴(kuò)大資本的占有量在而對事物走向做出的一種判斷，這種判斷是在長期的實(shí)踐中逐漸形成的，并且通過慣習(xí)表現(xiàn)出來的。行動者在制定和運(yùn)用策略時會考慮到三個因素：行動者所具有的不同慣習(xí)、行動者持有資本的總量（數(shù)量和質(zhì)量）、行動者在場域中的位置。這是因?yàn)椴呗缘闹贫斑\(yùn)用，不僅反映了場域中各個行動者所占有資本總量及其相互關(guān)系的狀況，而且還決定著行動者在場域中位置的變化以及整個場域中資本的再分配。因此，策略在場域的斗爭中，具有決定性的意義。布爾迪厄講到了三種不同的場域策略形式：保守、繼承、顛覆。在場域中占據(jù)支配地位，享有特權(quán)的行動者常常采用保守的策略；那些試圖進(jìn)八場域中支配地位的新參加的成員常常采用繼承的策略；“顛覆的策略則被那些不那么企望從當(dāng)下統(tǒng)治結(jié)構(gòu)獲得利益的行動者所采用”。在阿細(xì)祭火民俗文化場域中，政府《彌勒市、西一鑲）、紅萬村以及起飛村在場域中具有不同的慣習(xí)，占據(jù)著不同的位置，擁有著不同的資本，因此造成了他們采取不同的策略。政府擁有著大量的經(jīng)濟(jì)資本和社會資本，在場域中占據(jù)了支配地位，并且擁有者良好的慣習(xí)，為了促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，他們對阿細(xì)祭火進(jìn)行了一系列的開發(fā)。如投入大量的資金，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；幫助畢摩等申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；積極加強(qiáng)對外宣傳（為了統(tǒng)一對外宣傳，將阿細(xì)祭火的日子定為每年的農(nóng)歷二月初三）。紅萬村擁有著文化資本、象征資本和一定的經(jīng)濟(jì)資本，在阿細(xì)祭火民俗文化場域中占據(jù)著較為有力的地位（得到了政府的支持），并且有著良好的慣習(xí)，使得他們對阿細(xì)祭火表現(xiàn)出了極大的積極性。如積極配合政府對阿細(xì)祭火的各項(xiàng)開發(fā)、各種規(guī)劃等。起飛村在阿細(xì)祭火民俗文化場域中處于劣勢地位，各種資本相對較弱，而且也沒有形成相對較好的慣習(xí)，他們對阿細(xì)祭火表現(xiàn)出了無奈，基本上是不承認(rèn)的態(tài)度來對待。

（三）慣習(xí)的語言策略

語言是布迪厄社會實(shí)踐理論的重要內(nèi)容。語言是社會中處于不同地位和擁有不同資本的行動者和群體尋求各自的利益，提高社會位置和發(fā)揮實(shí)踐能力的媒介。在布迪厄看來，“在人們語言的交往中，人們所完成的是不同的個人、群體之間的社會地位和社會勢力的交流、調(diào)整、比較和競爭，也是他們所握有的權(quán)力、資源、能力及社會影響的權(quán)衡過程”。在實(shí)際的語言交換過程中，被卷入的社會因素和力量是多方面的。語言因素是語言交換過程中首先要考慮的因素，其中包括語言運(yùn)用者的慣習(xí)以及語言使用的風(fēng)格等，這些因素同行動者在場域中的位置以及該位置的獲得過程密切相關(guān)。語言以外的社會因素也會影響到語言的交換，如道德系統(tǒng)、語言交換場域中的力量對比等。因?yàn)椤斑@些因素也是以客觀和無形的方式，強(qiáng)加在說話者的身上，迫使雙方必須遵循一定的語言交換規(guī)則，并在這些壓力下，不得不改變自己的說話內(nèi)容、方式和環(huán)境的”。因此，慣習(xí)的語言策略是一種社會力量的展現(xiàn)。在阿細(xì)祭火民俗文化場域中，不同的行動者采取了不同的策略。為了發(fā)展民俗文化旅游，政府對紅萬村的村民進(jìn)行了培訓(xùn)，當(dāng)外地的記者以及學(xué)者調(diào)研采訪時，村民的回答基本上都是一樣的，當(dāng)問到其它問題（超出了培訓(xùn)的內(nèi)容）時，他們要么就是微徽一笑，要么就是回答不知道，要么就是用提問者聽不懂的方言簡單說幾句。這反映了村民的慣習(xí)以及使用語言的使用風(fēng)格，并且同他們在阿細(xì)祭火民俗文化場域中的位置有關(guān)（它們處于有利位置，不能做出對本村不利的言論）。當(dāng)筆者問到楊文忠老師（西一鎮(zhèn)文化站站長）起飛村和紅萬村的祭火哪一個更早時，楊老師的回答也是模糊其詞，兩個村都有祭火。可見楊老師在回答筆者的問題時也考慮到了語言以外的社會因素（畢竟起飛村和紅萬村都屬于西一鎮(zhèn)，也不好說哪一個早哪一個晚），迫使楊老師改變了自己的說話方式以及說話內(nèi)容，做出了委婉的回答。可見，慣習(xí)的語言策略，并不僅僅是語言文字符號和意義方面的交換，更是行動者所握有的權(quán)力、資源、能力及社會影響的權(quán)衡過程。

四、結(jié)語

“資本是累積性的勞動，這種勞動在私人性即排他性的基礎(chǔ)上被行動者占有時，這種勞動（資本）使他們能夠以具體化的形式占有社會資源?！辈嫉隙虻馁Y本理論在阿細(xì)祭火民俗的研究中顯示了重要的方法論意義。在阿細(xì)祭火民俗文化場域中，充斥著布迪厄所言的各種形式的資本，阿細(xì)祭火民俗文化場域?yàn)楦鞣N資本的競爭、轉(zhuǎn)換提供了必要的空間，而行動者的慣習(xí)構(gòu)成了資本的運(yùn)作邏輯。阿細(xì)祭火民俗文化場域中的資本運(yùn)作，驗(yàn)證了布迪厄“資本理論”的合理性，響應(yīng)了國家弘揚(yáng)民族文化的精神，同時也為傳統(tǒng)文化提供了一種新的理解與認(rèn)識，并且能夠探討新時期傳統(tǒng)民族文化以及民俗文化再度繁榮的本質(zhì)與意義。