陳榮華

中華竹枝詞的傳承與創(chuàng)新

陳榮華

中華竹枝詞自唐代在文人筆下驚艷世人，綿延至今，成為各地“詩史”，以其寶貴的民俗研究價值和城市文化面孔的唯一性體裁樣式，而備受各地文化建設(shè)工程所矚目。

所謂竹枝詞，是一種平民詩歌，脫胎于三峽夔州民歌“花兒”（也叫“竹枝”），最早由唐代文人劉禹錫所創(chuàng)制，其十一首竹枝詞至今仍是竹枝詞創(chuàng)作的圭臬之作。“白帝城頭春草生，白鹽山下蜀江清。南人上來歌一曲，北人莫上動鄉(xiāng)情。”以其平實(shí)樸質(zhì)又情趣盎然而風(fēng)靡海內(nèi)外。自劉禹錫起，顧況、白居易、元稹、李涉以及后代文人，也一波一波地鐘情于借助竹枝詞樣式來抒發(fā)情感，記錄民風(fēng)。

竹枝詞創(chuàng)作定位——那地那時的“民歌”

關(guān)于竹枝詞創(chuàng)作題材問題，有一個逐漸演變的過程。我們在現(xiàn)代看到的竹枝詞作品，是自元、明以后，勢易時移、約定俗成的變化結(jié)果。

首先，竹枝詞在表現(xiàn)手段上脫離了音樂舞蹈，成為了專門詩歌創(chuàng)作；另外，最引人關(guān)注的重大變化，是在創(chuàng)作題材表現(xiàn)上。竹枝詞的題材不再限于謳歌男女愛情，而是變?yōu)橹饕愿柙侊L(fēng)土為主，成為了那地、那時的“民歌”。于是，中國文學(xué)史上最為壯觀的一道奇異風(fēng)景出現(xiàn)了：竹枝詞走進(jìn)了中國各地，并分別戴上了地方特色鮮明的帽子。如三峽竹枝詞、上海竹枝詞、漢口竹枝詞、嶺南竹枝詞等，不一而足。竹枝詞園地異彩紛呈，百花齊放。如果把中華竹枝詞放在一處展示一下，你會發(fā)現(xiàn)，那簡直是中國各地土風(fēng)民情變遷的大型博覽。無論城鄉(xiāng)，凡屬山川勝跡、人物風(fēng)流、社會時弊、工商百業(yè)、土特產(chǎn)品、歲時民俗、自然災(zāi)異、外族入侵等等，竹枝詞無一不可抒寫，而且一定是以那地、那時的風(fēng)貌鮮明呈現(xiàn)。

后世的竹枝詞創(chuàng)作開拓了詩境，保存了大量社會史料，又豐富了詩歌題材的內(nèi)涵，使中華竹枝詞成為中華傳統(tǒng)文化園地中一簇絢麗多彩的奇葩。

需要引起注意的是，各地竹枝詞的作者大多來自社會底層，是短衫人群中的長衫者。以武漢竹枝詞作者為例，漢口竹枝詞清代代表作家葉調(diào)元，一個寓居漢口的普通人而已；民國初年代表作家羅漢，一個敗落的小商人而已；新中國代表作家管用和，鄉(xiāng)村小學(xué)教員出身；改革開放代表作家沙月，鐵匠的后代，做了一輩子的中學(xué)教師。在他們筆下，百姓生活，百姓眼中耳中的生活，鮮活著，生動鮮活著……

武漢是一座東方水城。江湖密布，水網(wǎng)交織，水路運(yùn)輸業(yè)異常發(fā)達(dá)。人們出行，主要交通工具便是船。

五文便許大江過，兩個青錢即渡河。

去槳來帆紛似蟻，此間第一渡船多。

這是清朝道光年間葉調(diào)元筆下描畫的武漢市民出行圖。武漢人的“江”，是指長江；“河”，是指漢水。五個銅錢就是坐過江渡船的資費(fèi)，兩個小銅板就可以坐著小劃子過河去了。長江上，漢水中，百舸爭流，千帆競渡。來自寧波的葉調(diào)元不止一次地驚嘆：這大漢口啊，第一多的就要數(shù)渡船了。

前花樓接后花樓，直出歆生大路頭。

車馬如梭人似織，夜深歌吹未曾休。

這是民國初年羅漢筆下大漢口崛起以后的不夜城勝景。前后花樓街，代表了大武漢大商貿(mào)，是近現(xiàn)代高速發(fā)達(dá)的剪影，成為漢口的繁榮地標(biāo)。前花樓街緊接著后花樓街，就在歆生大路的最繁華地帶。到了深夜，這一帶依然是車水馬龍，熙熙攘攘，笙歌幻影，酒醉燈紅，一派繁盛極樂景象。正是有了這樣的商貿(mào)發(fā)達(dá)的大環(huán)境，像羅漢那樣從敗落門庭陰影中走出的人，也一樣能在漢口找到一錐立足之地，謀生糊口。

擦鞋這個行當(dāng)，是在近30年里才“崛起”的一個卑微行當(dāng)，給不少外流入城沒有任何文化技術(shù)背景的底層老百姓，一個能夠不等不靠政府救助，白手起家，自己養(yǎng)活自己的機(jī)會。

小凳一溜擺一排，鐘情地上看臟鞋。

一經(jīng)發(fā)現(xiàn)目標(biāo)到，蜂擁上前扯過來。

這是當(dāng)代沙月筆下的擦鞋行當(dāng)。改革開放時期大量農(nóng)民工涌入城市，他們的家屬也跟隨著進(jìn)了城，生存所迫，產(chǎn)生了許多新的謀生手段。比如擦鞋。擦鞋嫂們合作擦鞋，組成了擦鞋大排檔。每位擦鞋嫂一個小板凳，就組成了工作崗；發(fā)現(xiàn)臟鞋，是她們職業(yè)能力的重要組成部分。有臟鞋，就意味著有生意，有錢送上門了。擦一雙鞋，兩元。收入十分微薄。但是擦鞋嫂們十分珍視這個難得的謀生手段，很熱情很用心積極地去做。此詩平白如話，寥寥幾筆，場景真切，描繪出擦鞋嫂們的積極頑強(qiáng)。其中，又折射出武漢城管部門人性化的管理，對于沒有經(jīng)營執(zhí)照的擦鞋嫂們的有意維護(hù)，體現(xiàn)出的是武漢這座國際化都市對于弱勢群體的人文關(guān)懷。

某種程度上，用百姓語言，記錄百姓事，反映城市生存精神，或許就是竹枝詞傳續(xù)至今，經(jīng)久不衰的魅力所在。

竹枝詞價值定位——寫實(shí)記錄

竹枝詞題材的演變，決定其取材范圍，并決定其創(chuàng)作的主要手法，即敘事寫實(shí)，一事一詩。一詩之后，往往又附著作者為“事”所作的文字注解。一首竹枝詞，完全可以看作是一幅色彩鮮艷的風(fēng)俗寫實(shí)畫，一個精彩紛呈的民俗小品。

寫實(shí)記錄，使得竹枝詞被民俗研究者們看作是“詩史”，具有“存史補(bǔ)志”的民俗史料價值，被各地錄入地方志中；同時又因其獨(dú)具城市文化唯一性的地域特征，又成為某地文化歷史的地域標(biāo)記。寫實(shí)，是竹枝詞的核心價值。

所謂事，基本上有四大元素：時間、地點(diǎn)、人物、事件。什么時間、什么地點(diǎn)、什么人、發(fā)生了什么事。一首竹枝詞只有四句，每句七個字，一共二十八個字，要把這樣四個元素一一交代明白。

龍王廟口漢江連，激浪驚瀧似箭穿。

水果行開飛閣上，渡江船艤木簰前。

這是葉調(diào)元寫的《龍王廟》，曾經(jīng)被鐫刻在當(dāng)年龍王廟口的石碑上。時間當(dāng)為夏季漲水時節(jié)的白天。地點(diǎn)在龍王廟漢水口一帶。人物是水果行老板。事件是水果販運(yùn)船只自江東開到了江北，正?？吭邶埻鯊R口的木簰前面，等待水果行老板把貨物搬運(yùn)上江邊的吊腳樓呢。

放學(xué)歸來日未醺，滾錢拋毽鬧成群。

阿娘膝下頻需索，吹了糖人捏面人。

這是葉調(diào)元寫的《放學(xué)玩》。時間為太陽還沒有下山，還掛在天上呢。地點(diǎn)在家門口的巷子里。人物主角是放學(xué)的孩子，配角是他們的娘親和小商販。事件是孩子們玩滾錢，玩拋毽子，找娘親索要零花錢去玩糖人，玩面人。

事的四元素中，核心元素是事件。竹枝詞寫實(shí)，囿于題材限制，如建筑、體制設(shè)置等，無法界定具體時間、地點(diǎn)和人物，但是核心元素事件，是絕不能少的。羅漢所作竹枝詞173首，大多都是直奔事件本身寫實(shí)。如他所作的《電話局》：

兩地迢迢一線通，非關(guān)月老系絲紅。

聲音宛在人何處，消息傳來在個中。

當(dāng)時電話以電線傳播信息的形式，以及電話這個新生事物給人帶來的驚喜，溢于言表。相距遙遠(yuǎn)的兩個地方，并沒有月下老人來為打電話的兩個人牽上紅線，這兩個人雖然都看不到對方，卻能聽得到彼此的聲音，這是多么讓人驚奇又驚喜的事情啊。

竹枝詞表達(dá)定位——真聲真情

竹枝詞寫實(shí)，但是并不排斥竹枝詞有情。竹枝詞為詩，就是作者好惡喜怒的情感再現(xiàn)。一切景語皆情語，對于詩歌而言，更是如此。作為反映身邊事，反映當(dāng)下事的竹枝詞，通常是飽蘸著作者辛酸的淚水，拌合著作者頑強(qiáng)的微笑來寫就的。

在精神、語言、形式上，竹枝詞主旨表現(xiàn)為描述日常，直抒胸臆，諷喻載道，“真人所作，故多真聲，不效顰于漢魏，不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)?！?/p>

正因如此，中華竹枝詞在創(chuàng)作傳承中，大都注意到了竹枝詞創(chuàng)作與其他門類詩歌創(chuàng)作有很大區(qū)別。反映某個世態(tài)，某個時情，竹枝詞作者是主動的，是有意而為之的，并不是非要有感才發(fā)。主動選材，集中起來系列反映，力求從不同側(cè)面全面展示某種風(fēng)俗，某個事件的全貌，是竹枝詞取材創(chuàng)新的最大特點(diǎn)。如葉調(diào)元《漢皋竹枝詞》292首，分列為六卷：卷一“市廛”，介紹漢口地理形貌，各碼頭分布，宅宇特點(diǎn)，漢口商業(yè)的發(fā)展盛況；卷二“時令”，介紹種種漢口春節(jié)年俗；卷三“后湖”，從不同側(cè)面反映當(dāng)年后湖休閑服務(wù)業(yè)繁榮的景觀；卷四“閨閣”，記錄漢口各色婦女的特點(diǎn)和生存狀態(tài)；卷五“雜記”，擷取不同生活場景，記錄市民階層的日常生活和生活習(xí)慣；卷六“災(zāi)異”，記敘了道光二十九年（1849年）武漢洪水泛濫和塘角大火的慘劇。

1915年春，羅漢寫下的173首漢口竹枝詞，就是響應(yīng)《漢口西報(bào)》179個命題的征詩啟事而創(chuàng)作的。這些作品從不同方面集中反映晚清末年的湖北新政、民國初年國家政治變化給漢口民生帶來的方方面面的變化，舉凡道路交通，衙門關(guān)卡，服飾餐飲等，無不涉筆成趣。如第117首寫《女皮鞋》：“鳳頭鴣?zhàn)毂M勾銷，愛著皮鞋底樣翹。羨煞天然雙妙足，彎彎如月可憐嬌?！泵駠跄甑呐恿w慕那些沒有纏足的女子能夠穿時髦的皮鞋。她們也偷偷脫下尖頭布鞋，去試穿皮鞋，結(jié)果一個“翹”字令她們的皮鞋夢永遠(yuǎn)只能關(guān)在閨房之中。羅漢用小腳女子不能穿皮鞋的尷尬，來寫女式皮鞋的時髦，惟妙惟肖。

1957年，管用和先生曾寫下兩首竹枝詞反映當(dāng)時民生?！稛o題》：“報(bào)紙歌頌電臺夸，畝產(chǎn)萬斤還要加。戶戶炊煙日漸短，田間覓食已無鴉?！薄洞逋怼罚骸半u鳴狗吠已無聞，疏草荒籬不見林。高產(chǎn)衛(wèi)星處處放，能得溫飽是何人？”所有的輿論工具都在鼓吹大躍進(jìn)，拼命造假，虛夸畝產(chǎn)達(dá)到一萬斤，并且還有愈演愈烈的大放衛(wèi)星的荒誕趨勢。他卻以鄉(xiāng)村教師的視野諷喻大躍進(jìn)浮夸風(fēng)

氣帶來民生凋敝的慘痛事實(shí)。農(nóng)民衣食無著，就連田里的鴉雀都找不到糧食而不知飛到哪里去了。

2007年前后，時人沙月寫下“武漢四大佛教叢林”、“武漢道教四大叢林”、“湖北四大曲藝”、“武漢江灘”、“武漢戶外廣告”、武漢拆遷”、“農(nóng)民工討薪”、“武漢方言”、武漢建筑”、“武漢地名”等竹枝詞組詩。她的武漢竹枝詞三百多首，遴選289首集為沙月竹枝詞》出版發(fā)行，得到了來自武漢民俗專家和漢派作家們的褒揚(yáng)，被著名作家羅時漢稱為武漢文壇的“沙月現(xiàn)象”。其原因也就是因?yàn)樗淖髌烦欣^了竹枝詞寫實(shí)記錄核心價值，弘揚(yáng)了竹枝詞寫實(shí)記錄的寶貴傳統(tǒng)。

竹枝詞特色定位——雅體俗語

在語言藝術(shù)的表現(xiàn)力上，竹枝詞是大俗兼之大雅的。

隨著竹枝詞寫實(shí)功能逐漸為人所認(rèn)可，寫作體制也從有襯字、用平韻或仄韻的七言二句體、五言四句體、六言四句體、七言四句體逐漸演變，定型為現(xiàn)在我們熟悉的無襯字、格律相對較寬的首句押韻七絕樣式。并且隨著地域和題材的不同，出現(xiàn)了棹歌、漁唱、雜詠、紀(jì)事詩、口號、風(fēng)土吟等等多種別稱，這就是專家說的“同體異稱”、“題雖稍別，而實(shí)與竹枝無異?！?/p>

雅體，指的是竹枝詞是用中國獨(dú)有的格律詩形式來寫的，是用鮮明的中國形象，中國表達(dá)，來講中國故事。作竹枝詞，務(wù)必要了解并熟悉基本平仄要求，懂得用韻。

從平仄要求來看，竹枝詞采用的是格律詩的首句押韻七絕的形式。有兩種常見的竹枝詞體裁樣式，即平起首句入韻的七絕和仄起首句入韻的七絕。

平起首句入韻的竹枝詞格律是：

平平仄仄仄平平（韻）

仄仄平平仄仄平（韻）

仄仄平平平仄仄

平平仄仄仄平平（韻）

如葉調(diào)元的《吊腳樓》：

河坡江岸后湖堤，多少人家構(gòu)木棲。

一樣樓臺夸近水，前河清泚后湖泥。

仄起首句入韻的竹枝詞格律是：

仄仄平平仄仄平（韻）

平平仄仄仄平平（韻）

平平仄仄平平仄

仄仄平平仄仄平（韻）

如劉禹錫的《竹枝詞》：

楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。

東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。

從內(nèi)容布局來看，通常情況下，前兩句交待時間地點(diǎn)人物；后兩句敘寫具體事實(shí)。同時也允許通篇記事。如越僧的《求畫》詩，即如此：

寄將一副剡溪藤，江面青山畫幾層。

筆到斷崖泉落處，石邊添個看云僧。

句句是事，無一滴水分。每一句都在交代作畫的要求，完全是一派現(xiàn)代客戶對經(jīng)營商家洽談業(yè)務(wù)、闡明個性需求的口吻。

需要提醒的是，由于對于平仄不熟悉，時人創(chuàng)作竹枝詞，務(wù)必要勤寫多改。避免以下兩種孤平：

（1）仄仄仄平仄仄平

（2）平仄仄平仄仄平

補(bǔ)救方法，第五個字選用平聲。

從用韻來看，竹枝詞講究押韻，大多作品押106部平水韻。與其他格律詩相比，竹枝詞用韻就比較寬，而且，現(xiàn)代一些竹枝詞也押新韻，但是數(shù)量很少，且多見于方言入詩的竹枝詞中。

比較麻煩的是，時人寫竹枝詞，用韻要注意入聲字。入聲字，一律是仄聲字，不可依照普通話讀音，當(dāng)作平聲字使用。很多經(jīng)

常入詩的漢字，如“竹”、“菊”、“學(xué)”、“佛”、“節(jié)”、“別”、“石”、“白”、“澤”、“笛”、“黑”、“鴿”、“蝶”等，要格外注意。

從用語的角度說，竹枝詞多俗語，可用大白話寫，甚至直接以方言入詩。遣詞造句中，可適當(dāng)使用修辭，也可不加修飾地樸素地記錄現(xiàn)實(shí)。接下來以羅漢竹枝詞為例說明一下。

羅漢的民初漢口竹枝詞一方面平易近人，平實(shí)通俗，莊諧共生；另一方面又文詞綺麗，風(fēng)流蘊(yùn)藉，足顯韻士風(fēng)懷、詩人情采，大俗中可見大雅，大多作品足以把玩欣賞，陶冶情志。

用通俗平實(shí)的語言作寫真，用民間市井白話記錄生活事件，如同攝像一般，無須借助任何文學(xué)手段，就把萬象人生寫得呼之欲出，這是竹枝詞作者所采用的最普遍的作法。羅漢竹枝詞多用此法，寫得活靈活現(xiàn)。

第82首《番菜館》就十分典型：“洋字橫行寫菜單，饈肴湯餅各堆盤。主賓都說招呼便，交錯觥籌吃大餐?！笔拙鋵懖藛?，二句就是典型西餐特色，三句寫禮性，末句寫聚餐熱鬧。一句一意，主旨分明，根本無須解釋作注。

第85首《西式家具》亦是：“舊式鋪陳不在行，大家都要擺洋裝。甬人販賣西家具，講究銅床與鐵床。”寧波人在漢口做西式家具買賣，專門供應(yīng)給大戶人家，民國初年最流行的就是金屬制作的床。寫真式的竹枝詞，就是這樣以詩紀(jì)實(shí)，明白如話，一目了然。

用典雅的文學(xué)語言寫生活描世象，是竹枝詞延續(xù)中華詩歌創(chuàng)作的另一種作法。民國初年羅漢在這方面的實(shí)踐，也值得研究。

曾經(jīng)做過候補(bǔ)道的羅漢飽讀詩書，胸藏萬卷。他的竹枝詞如同許多詩歌作品一樣，處處可見其厚積而薄發(fā)的深厚文化底蘊(yùn)。其中用典用得生動貼切，令人稱絕。他所作的173首竹枝詞中，有70處用典。第108首《電車》中這樣寫道：“不須推轂倩阿香，自有紅綃為主張。馬力能增千百匹，穆王八駿也尋常?！辈恍枰栖囌埱罄咨駧兔?，自然有人背負(fù)你前行。與周穆王的八匹名馬比較起來，電車的威力簡直是千百匹奔馳的駿馬??！自然而然地順手拈入阿香、紅綃、穆王八駿的傳說典故，將電車這種新生事物給人們帶來的驚喜愉悅生動傳神地寫將出來。

民國初年，武漢華人上流社會中開始流行西服。第115首《西式服》就巧妙的引入了東施效顰的傳說故事，化腐朽為神奇，寫出了漢口人對男士西服的欣羨：“西人服尚亦分時，修短秾纖自合宜。寄語效顰須講究，莫教嗤病笑東施?！?/p>

羅漢的民初漢口竹枝詞，將大漢口處于歷史巨變時期的立體畫面，“畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事”，及時而全面地反映了中國由幾千年的封建帝制而一朝邁向民主進(jìn)步社會而又淪落入半殖民地半封建社會的史實(shí)，突出再現(xiàn)了當(dāng)時的主要社會矛盾——民族矛盾，強(qiáng)烈的愛國主義精神像一條紅線貫穿在全部詩歌之中。稱其作為草根詩史，應(yīng)當(dāng)是十分恰切的。

沙月曾作竹枝詞贊曰：

夔風(fēng)漢水補(bǔ)叢談，羅氏新詞問老聃。

世態(tài)浮云全攬入，春秋寶鑒后人參。

改革開放，令中華竹枝詞題材不斷出新，在前人搜集輯集校注的基礎(chǔ)上，中華竹枝詞的傳承與創(chuàng)新，自本世紀(jì)以來，步入了一個新高。各地竹枝詞研究成果和創(chuàng)作成果，層出不窮。如果在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入開展竹枝詞文化的學(xué)術(shù)探討，創(chuàng)立“竹枝詞學(xué)”不是沒有可能的。

（作者系湖北省中華詩詞學(xué)會楚鳳詩社社長、武漢文化遺產(chǎn)協(xié)會竹枝詞學(xué)會會長）