林登順

（臺(tái)南大學(xué) 國(guó)語(yǔ)文學(xué)系，臺(tái)灣 臺(tái)南市）

林語(yǔ)堂《紅牡丹》小說(shuō)之禮教探析

林登順

（臺(tái)南大學(xué) 國(guó)語(yǔ)文學(xué)系，臺(tái)灣 臺(tái)南市）

禮教是一種行為規(guī)范，一種文化形態(tài)和精神文明的重要標(biāo)尺，它具有引領(lǐng)民族向上的積極力量。在現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活中，值得被人們重新加以審視和吸取。牡丹花大而艷麗，一向被視為富貴昌盛的象征。作為文學(xué)的象征意涵，它則更具有濃厚的民族氣息，在人民群眾的心目中，牡丹也是美的化身，純潔與愛(ài)情的象征。林語(yǔ)堂晚年所寫(xiě)的《紅牡丹》小說(shuō)，可說(shuō)完全將門第觀念、三從四德等教條，拋除在后。依著人情，順乎人性，不把人性看作是罪惡而予以壓抑。所追求的，是人性真摯的愛(ài)情，是一種人性本質(zhì)的追求。對(duì)于家的看法，在《紅牡丹》求真的禮教中，呈現(xiàn)出對(duì)家庭倫理的贊頌。小說(shuō)最后，以家庭作總結(jié)，這是林語(yǔ)堂由外部現(xiàn)實(shí)世界改造，走向人心潛藏世界的最佳注腳，既合乎情，更合乎禮。

林語(yǔ)堂；《紅牡丹》；禮教；小說(shuō)

一、前 言

無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，禮樂(lè)作為一種重要的行為規(guī)范，一種文化形態(tài)和精神文明的重要標(biāo)尺，都不會(huì)過(guò)時(shí)。禮樂(lè)文化曾經(jīng)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，發(fā)揮引領(lǐng)民族航向的作用，它必然也在現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代生活中，被人們重新加以審視和吸取。

牡丹花大而艷麗，一向被視為富貴昌盛的象征。在武則天貶牡丹的傳說(shuō)中，武則天冬日游園，一時(shí)興至，竟下令百花限時(shí)開(kāi)放，百花懾于權(quán)勢(shì)，不得不開(kāi)，獨(dú)牡丹沒(méi)有按時(shí)開(kāi)花，而被武則天下令放火燒之，將牡丹貶謫洛陽(yáng)。在《秋翁遇仙記》中，牡丹因不畏權(quán)貴、惡勢(shì)力，倍受稱贊，認(rèn)為她“不特芳資艷質(zhì)足壓群葩，而勁骨剛心尤高出萬(wàn)卉?！逼洳豢厦挠谂橙醯娜悍?，不惜得罪于女皇的勁節(jié)，因此，贏得更多人的喜愛(ài)與贊賞，更是其象征意義內(nèi)涵。

牡丹是中國(guó)文學(xué)重要的傳誦載體，因其具有厚實(shí)的傳統(tǒng)內(nèi)涵。唐代詩(shī)人劉禹錫贊譽(yù)它：“惟有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城?！崩钫庥钟小皣?guó)色朝酣酒，天香夜染衣”的名句，皮日休亦有對(duì)牡丹的贊賞：“落盡殘紅始吐芳，佳名喚作百花王。競(jìng)夸天下無(wú)雙艷，獨(dú)占人間第一春。”北宋昭文館大學(xué)士韓瑜的牡丹詩(shī)中，又以“國(guó)艷”來(lái)贊譽(yù)牡丹。因此，自唐宋以來(lái)，牡丹成為吉祥幸福、繁榮昌盛的象征。宋周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》寫(xiě)道：“自李唐以來(lái)，世人甚愛(ài)牡丹……牡丹，花之富貴者也?！睆拇?，牡丹與“富貴”二字更緊密聯(lián)系在一起，而被稱為“富貴花”。

除此以外，在人民群眾的心目中，牡丹也是美的化身，純潔與愛(ài)情的象征。在西北廣為流傳的民歌“花兒”，指的就是牡丹，也是對(duì)唱雙方中，男方對(duì)女方的稱呼。所以牡丹有繁榮昌盛，富貴平安，幸福吉祥，勁骨剛心、不畏權(quán)貴的高風(fēng)亮節(jié)特點(diǎn)與寓意；溫婉中不失骨氣的柔媚風(fēng)度，令人風(fēng)靡。

林語(yǔ)堂留學(xué)德國(guó)時(shí)，曾到東部一座美麗的小城，參觀大詩(shī)人歌德的童年之家，想起《少年維特的煩惱》，不禁心動(dòng)神馳，維特愛(ài)上已有婚約的綠蒂，但是他不退卻，他的感情熱烈而思想高貴，并具有童真、個(gè)性，不在乎時(shí)尚潮流，不愿虛偽奉承。這一信念在林語(yǔ)堂思想以及各時(shí)期的創(chuàng)作中，呈現(xiàn)出樂(lè)觀與理想性，反映在他的思想感情、他的天性與時(shí)代社會(huì)的多重對(duì)話。

及至晚年寫(xiě)作《紅牡丹》時(shí)，故事的時(shí)代背景不變，作者卻已經(jīng)完全將門第觀念、三從四德等教條拋除在后。故事的開(kāi)端，牡丹以寡婦之身登場(chǎng)，抨擊守節(jié)的惡習(xí)。要寡婦守節(jié)是宋儒開(kāi)其端。宋朝之前“理”并未成為主要論述重心，直到宋朝的理學(xué)家才大力主張。這種壓抑人性的行為，宋朝之前的儒者并不加以陳述，他們認(rèn)為順乎人性才是圣賢所講的人生理想，不應(yīng)把人性看做是罪惡而予以壓抑。

此外，對(duì)于家的看法，傳統(tǒng)都認(rèn)為它是組成社會(huì)、國(guó)家的最基本細(xì)胞，是個(gè)人生存、成長(zhǎng)不可或缺的場(chǎng)所。在中國(guó)，家庭是一個(gè)積淀豐厚的歷史文化概念。中國(guó)的家庭文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和根本。

一生致力于“對(duì)外國(guó)人講中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)人講外國(guó)文化”的林語(yǔ)堂，對(duì)中國(guó)的家庭文化同樣予以了極大的關(guān)注。接受過(guò)“五四”新文化洗禮且久經(jīng)歐美風(fēng)氣浸潤(rùn)的林語(yǔ)堂，對(duì)家庭文化有怎樣獨(dú)特的審美取向呈現(xiàn)在《紅牡丹》中呢？到底要呈現(xiàn)怎樣的禮教觀？確實(shí)值得再加以澄清。

二、《紅牡丹》文化禮教內(nèi)涵

牡丹的愛(ài)情觀，與中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的道德觀，存在著行為操作上的差異。也許林語(yǔ)堂將西方近代思潮中有關(guān)女性解放觀念，融進(jìn)晚清士紳階層中之新寡少婦身上，如果是這樣的話，那么牡丹無(wú)疑是作家思想中長(zhǎng)期以來(lái)受到中西文化碰撞而產(chǎn)生之理想角色，作者將自我胸中的大量思想感情經(jīng)過(guò)提煉而濃縮在牡丹的精神世界，因此，每當(dāng)牡丹感到傳統(tǒng)道德壓得她透不過(guò)氣時(shí)，她就用生理的沖動(dòng)逾越禮教的矩度。在與梁孟嘉的戀愛(ài)過(guò)程中，孟嘉一開(kāi)始便很清楚地知道，牡丹是個(gè)禮教的叛徒，牡丹也就理直氣壯地說(shuō)，總得有人甘冒社會(huì)指責(zé)的風(fēng)險(xiǎn)來(lái)完成創(chuàng)舉。

（一）求真的禮教

禮乃本于自然，天地有自然禮樂(lè)，圣人效法，所以禮樂(lè)備矣。天地各得其位高低，所以別尊卑；萬(wàn)物雖殊，但各有其序，這就是自然之禮、自然之和，不可強(qiáng)分，因此，它成為人們?cè)诨?dòng)中所遵循的行為規(guī)范?！盾髯印ご舐浴吩疲骸岸Y者，人之所履也，失其履，必顛撅陷溺?！薄墩f(shuō)文》亦云：“禮，履也。”《禮記·禮運(yùn)》曰：“是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪、祭、射、御、冠、昏、朝、聘?！?/p>

所以，它有區(qū)別類型，強(qiáng)調(diào)差異，確定名分、地位，呈現(xiàn)出賤者對(duì)貴者、幼者對(duì)長(zhǎng)者的敬意。當(dāng)然，上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)幼的關(guān)愛(ài)，也是禮中應(yīng)有之義。古時(shí)稱鞋為履，引申為踩踏。禮如同人所行走的道路，前人所踏，后人所從，是一種必須遵循的行為規(guī)范。人的行為是多方面的，因此，禮也具有多樣性。小到個(gè)人的言行視聽(tīng)，大到國(guó)家的祭祀、軍事、政治活動(dòng)等等，都有其自然位序之禮。

禮作為人類文明的產(chǎn)物，期能對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生恒久的影響，保持自身強(qiáng)大的生命力，就必須隨時(shí)而變，與時(shí)俱進(jìn)?！抖Y記·禮器》云：“禮，時(shí)為大?！薄皶r(shí)”對(duì)于禮有其重要性，所以，推行禮治為己任的儒家十分強(qiáng)調(diào)?？鬃釉唬骸熬又谔煜乱玻瑹o(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”這說(shuō)明合理、恰當(dāng)、適時(shí)的禮，是君子做人做事的準(zhǔn)則。因此，孟子稱贊孔子是“圣之時(shí)者也”。后來(lái)，荀子將此思想發(fā)展為“崇人之德，揚(yáng)人之美……與時(shí)屈伸”。禮與時(shí)俱進(jìn)的道理并不復(fù)雜，而問(wèn)題的關(guān)鍵是，禮與時(shí)俱進(jìn)的根據(jù)如何確定？方向怎樣把握？

《紅牡丹》中學(xué)識(shí)淵博且富有現(xiàn)代意識(shí)的梁翰林、狂放灑脫蔑俗的詩(shī)人安德年，以及具有魁梧偉岸身軀的拳師傅南濤，都得到過(guò)美麗的梁牡丹的愛(ài)戀，他們的人格價(jià)值，都在戀愛(ài)中得到肯定。在才子佳人的愛(ài)情故事中，林語(yǔ)堂一再歌頌敢于沖破門第樊籬的愛(ài)情，這與他本身的婚姻經(jīng)歷有關(guān)。

林語(yǔ)堂和廖翠鳳的婚姻是由父母作主的，促成這門親事的陳天恩醫(yī)師，則是他當(dāng)時(shí)心儀對(duì)象陳錦端的父親，其目的在于拆散雙方，以給自己女兒找一個(gè)門當(dāng)戶對(duì)的金龜婿。而在沒(méi)有愛(ài)情的情況下林語(yǔ)堂與廖翠鳳訂婚，拖到四年后才完婚。林、廖先結(jié)婚后戀愛(ài)的婚姻，后來(lái)雖然非常美滿，也在互敬互愛(ài)中度過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)，但是那無(wú)法逾越的門第鴻溝，卻是林語(yǔ)堂畢生難忘的一個(gè)隱痛。在晚年所作的《八十自敘》中，林語(yǔ)堂仍念念不忘地寫(xiě)道，當(dāng)他知道不能娶C小姐時(shí)，真是痛苦萬(wàn)分。可見(jiàn)，這場(chǎng)因門第差異的戀愛(ài)悲劇，在他的心中是多么深刻難忘。

所以，那些才子形象都有林語(yǔ)堂本人的影子，他們雖在不同情況出現(xiàn)，但都會(huì)碰上一個(gè)美麗女人，并和他們相愛(ài)，這正是林語(yǔ)堂在藝術(shù)世界里找回現(xiàn)實(shí)生活中失落的表現(xiàn)。才子佳人愛(ài)情、沖破門第樊籬的男女愛(ài)情，乃是林語(yǔ)堂向往的理想愛(ài)情，但和傳統(tǒng)把愛(ài)情與婚姻的和諧看成家庭、夫妻幸福的理想前提不同，它是一種追求人性真摯的愛(ài)情，是一種人性本質(zhì)的追求。

而在經(jīng)歷一系列情感波折后，牡丹最后選擇了剛出獄的傅南濤作為自己的終身伴侶，結(jié)束她情感漂泊的歷程。在林語(yǔ)堂看來(lái)，牡丹愛(ài)其所愛(ài)，樂(lè)其所樂(lè)，她的沖動(dòng)、狂野、熱情，都是她的本性、生命意志的自然體現(xiàn)。牡丹每與情人相愛(ài)，都追求“靈肉合一”。情致深處，以身相許，兩情相悅，伴以性愛(ài)，林語(yǔ)堂并不認(rèn)為這是淫蕩，而是人的自然本性的真情流露，是對(duì)人的生命力的張揚(yáng)。

由于對(duì)性懷著普遍沉重的罪惡感，人們不能公正、坦然地對(duì)待人的欲望沖動(dòng)，尤其對(duì)女性的性欲一直以來(lái)采取回避態(tài)度。對(duì)于進(jìn)行愛(ài)情的人們，往往大談人的精神世界溝通與交流，回避人的情欲碰撞和展現(xiàn)。其實(shí)性作為一種體驗(yàn)，對(duì)人有重大意義，在馬斯洛“需要層級(jí)理論”中，曾將傾聽(tīng)偉大的音樂(lè)、體育競(jìng)技上的卓越成績(jī)、美妙的舞蹈和一次完美的性交相提并論，稱之為真正卓越、極度幸福的人生經(jīng)驗(yàn)，并且說(shuō)，肯定有一天我們會(huì)不再把它當(dāng)作笑料，而是認(rèn)真對(duì)待并教導(dǎo)兒童，就像音樂(lè)、卓見(jiàn)、美麗的草坪、逗人的嬰兒等等，這許多通向天堂的道路，性也是其中之一，正如音樂(lè)是其中之一那樣。它們碰巧是最容易的途徑，最廣泛存在的、最容易理解的途徑。

這種人欲的解放，與傳統(tǒng)觀點(diǎn)存著極大差異，林語(yǔ)堂正視人的性愛(ài)體驗(yàn)，在作品中對(duì)人物的性愛(ài)體驗(yàn)，做了詩(shī)意的描繪，如在《紅牡丹》中牡丹與孟嘉在“不能忘情之廬”的幽會(huì)，其情如下：

兩人的肉體和靈魂，在痛苦和喜悅的狂歡之中一同融化了，肉體長(zhǎng)期積郁的渴望，終于突然獲得了滿足。兩個(gè)人合二為一了。陰陽(yáng)相交，九天動(dòng)搖，星斗紛墜，彼此只有觸摸對(duì)方，緊抱對(duì)方，兩人仿佛忽然沉陷入遠(yuǎn)古洪荒的時(shí)代，不可知的原始天地，只有黏液、變形蟲(chóng)、有刺的軟軟的水母、吸嘬的海葵。只有肉的感覺(jué)，別的一無(wú)所有了。

對(duì)人的欲求肯定，并不等于是對(duì)人的一切欲望的放縱，敗壞道德。林語(yǔ)堂肯定和贊美的只是合乎人的自然本性那部分欲望，并不是人的全部欲望。林語(yǔ)堂對(duì)欲望的肯定的前提是 “合理”，即合乎人情事理，并且將這種“合理”的底線規(guī)定為不對(duì)他人造成傷害。

林語(yǔ)堂在處理牡丹與安德年的關(guān)系時(shí)，就以此為底線。安德年是牡丹最近乎理想的男人，也是她追求理想愛(ài)人的最后一搏，然而他們的結(jié)合，將會(huì)使已經(jīng)慘遭喪子之痛的安太太，陷于被棄的悲慘境地，這種把自己的幸福建立在別人的痛苦的做法，在林語(yǔ)堂看來(lái)乃是不道德的行為，所以，林語(yǔ)堂最終沒(méi)讓他們結(jié)合。

林語(yǔ)堂寫(xiě)孟嘉從素馨那兒、立夫從莫愁那兒獲得的寧?kù)o，也是他從妻子的體貼中獲得過(guò)的。在妻子面前，林語(yǔ)堂樂(lè)于將自己置于與三個(gè)女兒同等的地位，盡情享受蘊(yùn)含母愛(ài)的寬厚的妻愛(ài)。他生活嚴(yán)肅，從不在外面拈花惹草，這在現(xiàn)代作家中并不多見(jiàn)。陳錦端是林語(yǔ)堂深愛(ài)的女性，陳錦端的才華與美貌、靈性與境界永遠(yuǎn)是林語(yǔ)堂心中高懸的太陽(yáng)。直到生命的黃昏，八十歲的林語(yǔ)堂聽(tīng)說(shuō)陳錦端還在廈門，竟迫不及待地對(duì)來(lái)人說(shuō)：“你告訴她，我要去看她?！边@就是如同牡丹所追求的，它是人性真摯的愛(ài)情，是一種人性本質(zhì)的追求。

（二）對(duì)家庭倫理的贊頌

家庭在傳統(tǒng)中國(guó)人心目中有其重要的位置，家對(duì)每一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，不僅僅是一個(gè)生存的場(chǎng)所、安身立命的所在，而且也是他們精神情感的寄托、個(gè)人奮斗的終極目標(biāo)。正是因?yàn)榧彝ピ趪?guó)人的生活中，占著如此重要位置，所以，在傳統(tǒng)文學(xué)的長(zhǎng)河中，流傳不少歌頌家庭親情的著名篇章。然而，因?yàn)樗趥鹘y(tǒng)社會(huì)中具有重要位置，所以在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)即成為眾矢之的，遭到新文藝者猛烈地批判。而對(duì)家庭倫理的批判，也成為新文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要母題，貫穿于新文學(xué)創(chuàng)作。

可是，當(dāng)作家們對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理進(jìn)行批判時(shí)，在情感上仍然無(wú)法擺脫對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理的親情眷戀。這種理智與情感矛盾的復(fù)雜性，乃是由于家族文化的復(fù)雜內(nèi)涵所致。而以家庭為核心的家族文化，它作為文化的載體，其豐富復(fù)雜的文化內(nèi)涵，是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步而不斷演化。曹書(shū)文在《家族文化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》一書(shū)中認(rèn)為，就一般意義上講，家族文化主要由三個(gè)不同的層面構(gòu)成。

在人倫層面，即家庭中人與人之間的關(guān)系，呈現(xiàn)一種尊卑上下、貴賤長(zhǎng)幼的倫理秩序。而要維持這種秩序，主要是靠外在的行為規(guī)范。相對(duì)來(lái)講，家庭成員間的親情反倒變得微不足道。這種關(guān)系，是以卑幼對(duì)尊長(zhǎng)的尊重與服從為前提，家庭中的這種等級(jí)秩序，無(wú)疑是社會(huì)政治生活中君臣關(guān)系的折射。而在道德層面上，即父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順的家庭倫理，家庭成員間雖愛(ài)有等差，但也蘊(yùn)涵著血緣基礎(chǔ)上的親情。至于在價(jià)值層面上，家庭不僅是生存場(chǎng)所與人倫關(guān)系，它同時(shí)意味著一種價(jià)值上的終極關(guān)懷，人們對(duì)家的感情，既表現(xiàn)為對(duì)具體家庭的眷戀，有時(shí)也把它視為精神的家園與情感歸宿。

家族文化中的尊卑等級(jí)制度，激起了現(xiàn)代作家反叛的激情，而家族文化中的血緣親情，又使現(xiàn)代作家無(wú)法擺脫對(duì)舊家的眷戀?，F(xiàn)代作家對(duì)家族文化矛盾復(fù)雜的情感，顯示出家族文化本身的復(fù)雜性，我們不能用單一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單的評(píng)判，而應(yīng)該正確理解其多樣性。家族文化有遏制個(gè)人發(fā)展、個(gè)性自由的弊端，也有維系情感、避免現(xiàn)代文明帶來(lái)精神危機(jī)的優(yōu)點(diǎn)。

林語(yǔ)堂正是看到和突出了后者，所以，他從家族文化內(nèi)涵的第二層面，即從道德情感上，肯定家族作為文化所呈現(xiàn)出的積極一面。這種情感，乃是建立在血緣關(guān)系上，這是人的一種正常人性需求，是理性無(wú)法中斷的情感聯(lián)系，沒(méi)人能擺脫它的誘惑。

而從這一層面出發(fā)，當(dāng)其他現(xiàn)代作家苦惱于對(duì)家族制度的理性批判、情感眷戀的沖突時(shí)，林語(yǔ)堂對(duì)家族文化所持的態(tài)度，與其他作家相比明朗多了，展示更多家族文化的優(yōu)質(zhì)方面。在林語(yǔ)堂的筆下，家不再是以封建堡壘、束縛個(gè)性發(fā)展的牢籠面貌出現(xiàn)；家不再是封建家長(zhǎng)施展淫威的王國(guó)，以及制造弱小者血淚的屠場(chǎng)，或新舊觀念交戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)；家不再是政治觀念異化產(chǎn)物的象征，而是呈現(xiàn)出日常生活的本來(lái)面目。

即使是在婚戀方面頗為大膽叛逆的紅牡丹，她所做的一切也不是對(duì)家庭的否定與拋棄，恰恰相反，她所追求的理想是有一個(gè)理想的丈夫，有一群兒女，過(guò)一種田園牧歌般的生活。她與幾個(gè)情人之間的感情糾葛，她的一切驚世駭俗的舉動(dòng)均是以此作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。丈夫的去世使牡丹擺脫了僵死無(wú)愛(ài)的婚姻，為她找尋幸福的家園開(kāi)辟了道路，所以，在為丈夫守靈時(shí)她未曾落下一滴眼淚，因而遭人非議。

新寡后本打算與戀人金竹再續(xù)前緣，然而金竹已有家室并且也不打算離婚，這樣牡丹只能永遠(yuǎn)地處于情人的地位而得不到她夢(mèng)寐以求的美滿家庭，所以盡管她在內(nèi)心深處深愛(ài)著金竹，但是她還是理智地離開(kāi)了他，與孟嘉同居。然而同樣的困境再次擺在了牡丹面前，她與孟嘉因是同宗兄妹，要結(jié)為夫妻即使是在這兩個(gè)叛逆者之間，也是一個(gè)無(wú)法回避的障礙，而長(zhǎng)期的幽會(huì)同居終非長(zhǎng)久之計(jì)，因此雖然牡丹對(duì)孟嘉有著深厚的感情，最終還是離開(kāi)了他。

詩(shī)人安德年是牡丹所追求的近乎理想的伴侶，并且他可以給她一個(gè)她渴望已久完整的家，然而他們的結(jié)合將會(huì)置與安德年同居多年、新近喪子的安太太于悲慘的境地，所以善良的牡丹只好忍痛割愛(ài)離開(kāi)了他。在經(jīng)歷了一系列情感的波折之后，牡丹發(fā)現(xiàn)理想和現(xiàn)實(shí)之間存在著巨大的差距，理想的丈夫、完美的家庭，在現(xiàn)實(shí)生活中是可遇而不可求，只能是一個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)，人只有扎根現(xiàn)實(shí)生活才可能獲得幸福，所以牡丹最后與傅南濤結(jié)合，過(guò)上一種平淡而充實(shí)的生活。因此，牡丹與幾個(gè)情人情感糾葛的過(guò)程，也即是她找尋家園的過(guò)程，對(duì)家的執(zhí)著與眷戀成為她取舍情感重要的標(biāo)尺。

因此，即使牡丹曾瘋狂般尋找靈肉和諧的愛(ài)情，尋找一個(gè)上等男人，最后卻嫁給不算上等的傅南濤，而將金竹“如令人陶醉之玫瑰一般的愛(ài)”、德年“如純白耀眼的火焰一樣的愛(ài)”、孟嘉“如淡紫色的丁香一般的愛(ài)”都珍藏在心中。牡丹認(rèn)為有了這些過(guò)去的愛(ài)，她已經(jīng)很充實(shí)，何況南濤還會(huì)給她許多實(shí)實(shí)在在的快樂(lè)，她想做南濤的好妻子，為他生兒育女。

承認(rèn)人生缺陷的普遍性，承認(rèn)完美愛(ài)情和標(biāo)準(zhǔn)丈夫(妻子)的相對(duì)性，借助心理調(diào)整功能改善現(xiàn)實(shí)、適應(yīng)現(xiàn)實(shí)和樂(lè)生于有缺陷的現(xiàn)實(shí)中，這是林語(yǔ)堂小說(shuō)中女主角的處世哲學(xué)，更是工于“生活藝術(shù)”的林語(yǔ)堂處世哲學(xué)。林語(yǔ)堂的妻子廖翠鳳雖算不上很美，也不太懂風(fēng)情，可性格柔婉，精明能干，她也許沒(méi)有給過(guò)林語(yǔ)堂心靈的搖撼和一輩子的纏綿，但長(zhǎng)期給他精神的撫慰和生活的照顧，給他一個(gè)安定、舒適、自在的家。家還是治愈精神創(chuàng)傷的療養(yǎng)院、溫暖的避風(fēng)港，在牡丹經(jīng)歷了情感的創(chuàng)傷后，投入了家庭的懷抱，在家庭濃濃的溫情中，撫平他們情感的創(chuàng)傷。

林語(yǔ)堂之所以能在時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理大力批判中，著力于對(duì)家庭倫理的贊頌，這與林語(yǔ)堂自身的個(gè)人生活經(jīng)歷有關(guān)。從小林語(yǔ)堂生長(zhǎng)于鄉(xiāng)村一個(gè)和睦溫馨的大家庭中，林語(yǔ)堂在談及童年生活對(duì)他的影響時(shí)深情地說(shuō)，情深似海的基督教家庭對(duì)他影響巨大。童年時(shí)和睦的家庭生活，對(duì)林語(yǔ)堂從正面描寫(xiě)家庭生活產(chǎn)生了重要的影響。成年后娶廖翠鳳為妻，雖說(shuō)與廖翠鳳結(jié)合，并不是以愛(ài)情為基礎(chǔ)，但在此后，天長(zhǎng)日久的生活中培養(yǎng)了感情，相親相愛(ài)地度過(guò)了一生。而廖翠鳳是典型的賢妻良母，成為其得力的賢內(nèi)助，為林語(yǔ)堂營(yíng)造了一個(gè)和睦溫馨的家庭。

林語(yǔ)堂一生都生活在和睦溫馨的家庭氛圍中，家對(duì)林語(yǔ)堂來(lái)說(shuō)，呈現(xiàn)的是美好的一面。林語(yǔ)堂沒(méi)有體會(huì)到封建家庭所帶來(lái)的痛苦，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)生長(zhǎng)于封建大家庭所經(jīng)歷的苦痛、悲劇，以及大家庭分崩離析時(shí)呈現(xiàn)出丑陋的一面，成年后為爭(zhēng)取婚戀自由所經(jīng)歷的苦痛。正是這種經(jīng)歷的不同，導(dǎo)致林語(yǔ)堂與其他現(xiàn)代作家對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理有不同評(píng)價(jià)。相對(duì)而言，愈是出身于封建大家庭，愈是對(duì)家庭倫理表示徹底反叛的激情，而來(lái)自下層社會(huì)的作家，反倒對(duì)尊卑有序的家庭結(jié)構(gòu)、和諧溫馨的血緣親情，不自覺(jué)地流露出神往之情。

三、結(jié) 語(yǔ)

林語(yǔ)堂筆下接受現(xiàn)代文明熏陶的新女性，在吸納戀愛(ài)自由、婚姻自主等現(xiàn)代觀念的同時(shí)，也并沒(méi)有摒棄舊有的傳統(tǒng)家庭觀念，家庭仍是她們的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。古往今來(lái)，婦女始終是家庭的核心，婦女總是與家庭緊密地結(jié)合在一起的。在小說(shuō)中，既有講究禮法的賢妻良母，又有極具情理精神、自由放達(dá)的現(xiàn)代女性，也有自由、博愛(ài)、浪漫的時(shí)尚型女子形象，在她們身上，呈現(xiàn)出林語(yǔ)堂對(duì)女性獨(dú)特的審美趣味。

林語(yǔ)堂創(chuàng)造了敢于大膽反叛命運(yùn)的女性形象——牡丹。牡丹是一個(gè)純真、善良的姑娘，她大膽追求愛(ài)情自由，為自己的愛(ài)情拼搏。面對(duì)不愛(ài)的丈夫費(fèi)庭炎，牡丹無(wú)法忍受這種沒(méi)有愛(ài)的婚姻，認(rèn)為生活在其中就是在摧殘她的人性。因而，她選擇了掙脫家庭的枷鎖和鐐銬，主動(dòng)爭(zhēng)取并獲得人格獨(dú)立、婚戀自由的勝利果實(shí)。到最后，具有自我主體意識(shí)的牡丹，回歸到家庭生活中，與傅南濤過(guò)著小富則安的農(nóng)戶生活。與事業(yè)為主的男人不同，女人是以愛(ài)為主，她們不同程度地具有對(duì)正常、健全的家庭幸福的向往。

整體來(lái)看，牡丹的種種作為，乍看下似乎違背傳統(tǒng)禮教道德，但如深一層探析，性的沖動(dòng)、情的需求，皆人性之本然，禮本于自然，何必在意不明事理、不求甚解之冬烘先生的人倫分際網(wǎng)絡(luò)。小說(shuō)最后仍以家庭作總結(jié)，這是林語(yǔ)堂由外部現(xiàn)實(shí)世界改造，走向人心潛藏世界的最佳注腳，既合乎情，更合乎禮。

注釋：

[1]典出宋人高幸：《事物紀(jì)原》卷十，參見(jiàn) http://ctext.org/library.pl?if=gb&file=7217&page=81。訪問(wèn)日期：2015年9月1日。另外，清朝李汝珍：《鏡花緣》第一部分，第1～6回。http://ctext.org/library.pl?if=gb&file=47394&page=51。訪問(wèn)日期：2015年9月1日。

[2]《牡丹故事：牡丹深刻的文化象征意義》，http://henan.qq.com/a/20120328/000430.htm。訪問(wèn)日期：2015年9月1日

[3]參見(jiàn)（唐）李浚：《摭異記》引李正封詩(shī)。http://61.136.80.211:8081/historyshow.php?cid=19&id=1620。訪問(wèn)日期：2015年9月1日。

[4]以上參見(jiàn)《牡丹故事：牡丹深刻的文化象征意義》，http://henan.qq.com/a/20120328/000430.htm。訪問(wèn)日期：2015年9月1日。

[5]參見(jiàn)《牡丹故事：牡丹深刻的文化象征意義》http://henan.qq.com/a/20120328/000430.htm。訪問(wèn)日期：2015年9月1日。

[6]參見(jiàn)陳平原：《兩腳踏東西文化——林語(yǔ)堂其人其文》，《讀書(shū)》1989年第1期，第66頁(yè)。

[7]《荀子·大略》，《諸子集成·荀子集解》，北京：中華書(shū)局，1993年，第327頁(yè)。

[8]（東漢）許慎著、（清）段玉裁注：《說(shuō)文解字注》，臺(tái)北：天工書(shū)局，1987年，第2頁(yè)。

[9]《禮記·禮運(yùn)》，《十三經(jīng)注疏》第十一冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版社，2001年，第1032頁(yè)。

[10]《禮記·禮器》，《十三經(jīng)注疏》第十一冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版社，2001年，第450頁(yè)。

[11]《論語(yǔ)·里仁》，《諸子集成·論語(yǔ)正義》，北京：中華書(shū)局，1993年，第79頁(yè)。

[12]《孟子·萬(wàn)章下》，《諸子集成·孟子正義》，北京：中華書(shū)局，1993年，第397頁(yè)。

[13]《荀子·不茍》，《諸子集成·荀子集解》，北京：中華書(shū)局，1993年，第25頁(yè)。

[14]孫凱風(fēng)：《林語(yǔ)堂小說(shuō)論》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1998年第1期，第149～166頁(yè)。

[15]馬斯洛：《人性能達(dá)到的境界》，昆明：云南人民出版社，1987年，第176頁(yè)。

[16][19]林語(yǔ)堂著、張振玉譯：《紅牡丹》，臺(tái)北：金蘭文化出版社，1986年，第145頁(yè)，第524頁(yè)。

[17]尤愛(ài)焜：《論林語(yǔ)堂小說(shuō)家庭文化的審美取向》，《福建工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第5期，第483頁(yè)。

[18]參見(jiàn)曹書(shū)文：《家族文化與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第108頁(yè)。

〔責(zé)任編輯 李 弢〕

On Ethics in Lin Yu tang’s Novel The Red Peony

Lin Dengshun

Ethic,a code of conduct,a form of culture and ameasure of civilization,serves national development in positive way,so it is worth reexamining and applying in modern social life.As a literary image,peony is the symbol of wealth and prosperity,and also the embodiment of beauty aswell as the symbol of purity and love.In Lin Yutang’s novel The Red Peony,the dogmas like the conception of family status is opposed while human affection and nature praised.;the pursuitof true love is the reflection of human nature.As regards the family conception,The Red Peony gives respect to the family ethics.The novel comes to end with family,showing Lin Yutang’s transformation of the outside world to the inner, which is in agreementwith human feeling and ethics.

Lin Yutang，The Red Peony，ethics，novel

林登順（1962～），男，臺(tái)灣臺(tái)南人，文學(xué)博士，臺(tái)南大學(xué)國(guó)語(yǔ)文學(xué)系教授兼人文與社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)。