劉麗

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究中心，福建 漳州 363000）

——2015海峽兩岸歌仔戲（薌?。┧囆g(shù)暨邵江海研究學(xué)術(shù)研討會綜述

劉麗

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究中心，福建 漳州 363000）

2015年11月27至29日在福建漳州舉辦的“2015海峽兩岸歌仔戲（薌?。┧囆g(shù)暨邵江海研究學(xué)術(shù)研討會”，與會學(xué)者、劇團(tuán)演職人員就以下三議題進(jìn)行了深入探討：一是邵江海研究，二是舞臺與表演研究，三是交流與傳播研究。研討會以“歌仔戲（薌?。ど劢Ｑ芯俊睘橹黝}，是一次理論上的創(chuàng)新，為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的深入發(fā)展探索了新思路，也為兩岸歌仔戲的文化交流與傳播拓寬了視野。

歌仔戲；邵江海研究；舞臺與表演；交流與傳播

2015年11月27日至11月29日，由中華全國臺灣同胞聯(lián)誼會、閩南師范大學(xué)、福建省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、海峽兩岸文化發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心聯(lián)合主辦的“2015海峽兩岸歌仔戲（薌劇）藝術(shù)暨邵江海學(xué)術(shù)研討會”在福建省漳州市舉行，共有來自海外的新加坡以及國內(nèi)的臺灣省和北京、廈門、漳州、龍海等國家和地區(qū)的高等院校、科研機(jī)構(gòu)、劇團(tuán)組織、政府機(jī)關(guān)等55個單位的正式代表共131人參與此次的研討盛會。本次研討會收到論文77篇，其中，44篇錄入《歌仔戲（薌?。ど劢！芬粫ê{文藝出版社，2015），30篇收入《2015海峽兩岸歌仔戲（薌?。┧囆g(shù)暨邵江海學(xué)術(shù)研討會論文集》，余下3篇交稿時間遲，未及編入。與會學(xué)者就以下三個方面進(jìn)行了深入探討。

一、邵江海研究

本次大會收到邵江海研究論文多篇，從追思其人其事、邵江海作品研究到邵江海的學(xué)術(shù)定位，從生活側(cè)面逐漸走向歷史縱深，不但使邵江海形象清晰、立體化，且把邵江海研究向前推進(jìn)了一步。

（一）追思：邵江海斯人斯事

在邵江海嫡子邵魁式（邵氏薌劇團(tuán)創(chuàng)辦人）眼中，邵江海是一生把心血、情感傾注于歌仔戲，并在編、導(dǎo)、演和戲曲傳播上不遺余力的人，《回憶我父親邵江?！贰ⅰ端菫楦枳袘騺沓鍪赖?！——思念我的老爸邵江海》兩文記述了邵江海生前的生活點(diǎn)滴，一個樂觀、勤奮、善良的民間藝人形象生動地浮現(xiàn)出來。邵江海嫡傳弟子等人的回憶文章，如《邵江海教我演戲》（紀(jì)招治，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人）、《悠悠師生情·縈縈繞心際——憶邵江海在漳州藝校執(zhí)教軼事》（吳茲明，國家一級導(dǎo)演）、《邵江海教我如何編寫劇本》（鄭惠聰）以及《鄉(xiāng)親叫他“歌仔仙”——邵江海在家鄉(xiāng)軼聞趣事》（曾忠仁），則從歌仔戲教育層面，從邵江海講授唱腔、本色表演、劇本編創(chuàng)、調(diào)式改革等方面入手，刻劃了邵江海的教育理念，其坎坷的生命體驗(yàn)、悲憫的草根情懷以及致力于歌仔戲傳播的決心已經(jīng)融入他的血液，成為他生命中難以割舍的一部分。這些樸實(shí)的補(bǔ)充說明使邵江海形象更加豐富、飽滿。

（二）個案：邵江海作品研究

廈門大學(xué)人文學(xué)院陳世雄教授《<陳三五娘>邵江海改編本研究》一文，以明、清三種刊本和蔡尤本口述本、梨園戲華東得獎本作為參照，從人物設(shè)置、情節(jié)結(jié)構(gòu)、體裁特征、形象塑造、“大鼻子”意象研究、語言風(fēng)格六個層面進(jìn)行對比分析，認(rèn)為邵氏改編本體現(xiàn)出其獨(dú)特的創(chuàng)作個性和歌仔戲的劇種個性。閩南師范大學(xué)張嘉星教授的《邵劇<李妙惠>詩韻論析——兼與閩南方言歌謠韻律比較》一文，以《李妙惠》為例，認(rèn)為其作品符合方言韻轍，并且繼承了民間歌謠一韻押到底、句句押韻的方法，和流水韻、交錯韻、抱韻、鼎足韻、承上韻等換韻方式，對疊音、疊韻詞語作韻腳、同一韻字“不避復(fù)”等錯綜繁復(fù)的語音美感的自覺追求，使其劇作比歌謠更講究韻式的內(nèi)部變化，因而展示了劇作家的多韻格韻轍編寫技巧?！?六月雪><陳三五娘><白蛇傳>中的三角戀情》（曾學(xué)文，廈門市臺灣藝術(shù)研究院院長，國家一級編?。⑷齻€劇本加以比較，認(rèn)為在邵江海筆下，彩云、益春、青蛇身上折射出仆婢們對自由、愛情的向往和大膽的追求，把她們從被奴役的“物”的地位提升到“人”的正常位置，勾勒了人性和人情，展示了邵江海鮮明的草根立場。青禾的《邵江海的閩南風(fēng)情——讀邵江海歌仔戲劇本<白蛇傳>隨感》，將邵劇《白蛇傳》與田漢版《白蛇傳》、清代方成培《雷峰塔》相比較，認(rèn)為“凡是邵江海劇中的人物，不管是‘人’是‘妖’都是‘有情人’，也都是‘傳情人’。這情，是閩南人的情，都有閩南人的情感方式，具有閩南人特有的‘人性’，從思想到語言都具有閩南人的‘本色’。”這一論斷切中肯綮。臺灣成功大學(xué)歌仔戲?qū)I(yè)博士生李姿瑩的《重現(xiàn)的“鎮(zhèn)臺歌”——林火才傳承的邵江海<原子炸彈歌>研究》考證出《原子炸彈歌》是邵江海重要的散曲之一，為臺灣民間藝人林火才保存、傳承下來，是一份異常珍貴的原始文獻(xiàn)，具有重要史料價值。

（三）探討：邵江海的學(xué)術(shù)定位

中國藝術(shù)研究院研究員鄭長鈴博士的《從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再創(chuàng)造看邵江海及其改良調(diào)》一文，“以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的視角，觀察歌仔戲文化的集大成者邵江海及其再創(chuàng)造實(shí)踐，進(jìn)而探討包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，以及文化傳統(tǒng)的整理與文化復(fù)興實(shí)踐等問題”，資料翔實(shí)，論證深入，為邵江海研究以及中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供了嶄新的視角。廈門市閩南文化研究會前會長陳耕的《一代宗師邵江海》，從大王宮前的鯊魚攤、初出茅廬、輝煌的創(chuàng)造、沉淪與重生四方面梳理了邵江海的坎坷的一生，對其編、導(dǎo)、演方面的成就予以肯定；而指出邵江海創(chuàng)立雜碎調(diào)之初衷為生存法則，卻意外成就了一代宗師的，是國家一級作曲陳彬的《試論邵江海創(chuàng)立雜碎調(diào)的時代精神》?！度趨R·創(chuàng)新—傳播——邵江海在中國歌仔戲史上的價值和貢獻(xiàn)》（劉麗）則從宏觀的角度對邵江海的藝術(shù)成就進(jìn)行梳理，認(rèn)為“邵江海萃取閩、臺歌仔營養(yǎng)創(chuàng)造的新型閩南歌仔戲，將‘臺灣調(diào)’變革為‘雜碎調(diào)’，開幕表戲轉(zhuǎn)化為定型劇本之濫觴。在融匯、創(chuàng)新的同時，他關(guān)注歌仔戲的傳承與播遷，為中國歌仔戲這一地方劇種培養(yǎng)了一批編、導(dǎo)、演人才，擴(kuò)大了歌仔戲在閩、臺及東南亞地區(qū)的影響力，改變了中國歌仔戲的歷史發(fā)展軌跡。在引領(lǐng)閩南地區(qū)歌仔戲從荒蕪走向豐富、從娛樂走向?qū)徝捞剿鞯那壑飞?，邵江海起著舉足輕重的作用，其在中國歌仔戲史上的意義、價值和貢獻(xiàn)理應(yīng)受到重視?！敝链?，邵江海在中國歌仔戲史上的“宗師”地位已然確立。

二、舞臺與表演

歌仔戲不只是“場上戲”，也講究“案頭”功夫，兩者的完美結(jié)合方能成就一臺出色的舞臺演出。與會學(xué)者、演職人員一方面從專業(yè)角度對歌仔戲的音樂、唱腔進(jìn)行研究，另一方面從編劇、導(dǎo)演、表演的實(shí)踐角度，分析了閩臺歌仔戲的生存現(xiàn)狀，從如何創(chuàng)造、塑造舞臺人物形象以及提升演員素養(yǎng)入手，分享了自己的心得體會，對歌仔戲舞臺藝術(shù)的未來發(fā)展提出了更高的要求。

（一）音樂、唱腔研究

福建師范大學(xué)音樂學(xué)院王耀華教授《邵江?！案牧颊{(diào)”創(chuàng)作論》一文，從情、詞、腔、格四個方面對邵江海創(chuàng)作改良調(diào)的價值進(jìn)行梳理，邵江海的雜碎調(diào)不但改變了藝人的生存狀態(tài)，而且遵循我國傳統(tǒng)戲曲音樂程式性的創(chuàng)作原則，完成了“雜碎調(diào)”基本程式的規(guī)律及其一曲多變運(yùn)用創(chuàng)作方式的創(chuàng)立工作，為其進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。福建師范大學(xué)音樂學(xué)院副院長陳新鳳教授的《歌仔戲宗師邵江海的音樂原創(chuàng)》肯定了邵江海音樂創(chuàng)新的成就：“邵江海的在雜碎調(diào)創(chuàng)腔探索，在提升歌仔戲音樂的專業(yè)化程度和‘原創(chuàng)性’、保持中國戲曲‘重唱功’的傳統(tǒng)、提高唱腔藝術(shù)水準(zhǔn)以及演員演唱水平等方面，都起了重要的表率作用，立起了閩南戲曲音樂創(chuàng)作的標(biāo)桿。”臺灣藝術(shù)學(xué)院游素凰博士的《歌仔戲載體“七字調(diào)”（歌謠）之探討》對歌仔戲曲調(diào)的種類、“七字調(diào)”的源流及唱詞進(jìn)行梳理，得出“七字調(diào)”雖不是精致的歌曲，但發(fā)揮空間大，唱腔不同，數(shù)量繁多，具有靈活多變特質(zhì)這一結(jié)論。臺灣戲曲學(xué)院歌仔戲?qū)W系主任陳孟亮博士的《兩岸歌仔戲音樂之交流與探討》在比較了海峽兩岸歌仔戲發(fā)展的脈絡(luò)之后，以其在廈門、漳州的田野調(diào)查、人物訪談案例，認(rèn)為“臺灣歌仔戲在唱腔曲牌中加入板式變化，使其音樂編排更加豐富多元；大陸則采納臺灣歌仔戲的新調(diào)運(yùn)用其中，對于兩岸歌仔戲音樂表現(xiàn)均有良好的效果呈現(xiàn)?！遍}南師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院康國晶的《閩臺傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)歌仔戲生存“土壤”的保護(hù)與改良初探——記漳州歌仔戲的保護(hù)與傳承》從傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來探索歌仔戲在信息時代的生存狀態(tài)，提出“閩臺音樂文化標(biāo)本”的創(chuàng)意，以文化標(biāo)本的形式將歌仔戲傳承下去，挖掘閩南人特有的生產(chǎn)、生活方式以及情感、智慧的表達(dá)，以期拯救閩臺傳統(tǒng)音樂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化根源。

（二）編、導(dǎo)、演心得體會

臺灣樹德科技大學(xué)表演藝術(shù)系助理教授李季紋的 《新感覺派戲曲創(chuàng)作初探——以<石秀>為例》、臺東大學(xué)王友輝副教授的《新編歌仔戲的文學(xué)性探索——以<范蠡獻(xiàn)西施>及<安平追想曲>為例》，兩文從歌仔戲編劇的角度出發(fā)，認(rèn)為劇本應(yīng)涵蓋文學(xué)性與劇場性，即“案頭戲”與“場上戲”的完美結(jié)合，創(chuàng)作出可演、好看又蘊(yùn)含著歌仔戲味道的劇本，在新編歌仔戲劇本的實(shí)踐過程中，既是一種新探索、新實(shí)驗(yàn)，也面臨著一定的挑戰(zhàn)。國家一級編劇姚溪山的《幕表戲——推動歌仔戲（薌?。┝鞑グl(fā)展的演藝形態(tài)》，則從另一個角度指出，幕表戲?qū)χ鹘前l(fā)揮、演員配合是否默契以及司鼓、主弦及文武樂隊(duì)的要求相對較高，說戲人根據(jù)觀眾情緒、現(xiàn)場演出效果及演出時間協(xié)調(diào)前后臺并進(jìn)行調(diào)整，是銜接臺上臺下的紐帶，散發(fā)出濃郁的草根氣息。

臺灣明華園黃字戲劇團(tuán)行政總監(jiān)康素慧博士的 《幕表戲研究難點(diǎn)與表格法研究的探索》，提出以“表格法”作為一種研究幕表戲（即活戲）的研究方法，以臺灣講戲人陳勝國講述《三教共設(shè)評齡會，孫臏夜痛易州城》（一折）為例進(jìn)行分析，對幕表戲的創(chuàng)作及演出進(jìn)行深入的探究，為歌仔戲的舞臺藝術(shù)研究提供了嶄新的視角。

此外，《學(xué)習(xí)傳統(tǒng)精髓，在傳承中超越》（楊月霞，漳州市薌劇團(tuán)，國家一級演員）、《賦予傳統(tǒng)戲曲程式以現(xiàn)代生命活力》（李瑞東，漳州市薌劇團(tuán)）、《論戲曲表演中“亮相”的使用》（康國祥，龍海市薌劇團(tuán)團(tuán)長）、《把握人物心理動機(jī) 演繹人物性格特征》（林素蘭，龍海市薌劇團(tuán)演員）、《民間歌仔戲演員如何提高自身藝術(shù)修養(yǎng)》（曾小真，民間劇團(tuán)演員）等文則從演員自身的演出實(shí)踐出發(fā)，認(rèn)為戲曲藝術(shù)是塑造人的藝術(shù)，著重探討了以下問題：如何在舞臺上更好地詮釋角色？如何使程式化動作臻于完美？對提升演員自身藝術(shù)素養(yǎng)并努力在傳承中超越，從而拓展歌仔戲的發(fā)展空間都有不同程度的思考。演員的技術(shù)、能力與素養(yǎng)，在歌仔戲的未來發(fā)展過程中起著決定性的作用；而演員依據(jù)自身實(shí)踐經(jīng)歷、生命體驗(yàn)而作出的心得體會與總結(jié)，則為歌仔戲的未來發(fā)展提供了一種路徑，與“書齋式”研究形成一種良好的互補(bǔ)關(guān)系。

三、交流與傳播

在邵江海研究、舞臺與表演研究之外，學(xué)者們亦且回顧了海峽兩岸的文化親緣關(guān)系，并對于當(dāng)前信息化時代歌仔戲的發(fā)展進(jìn)行了探索和展望。

（一）回顧：海峽兩岸的文化親緣

臺灣戲曲學(xué)院副校長蔡欣欣博士的《當(dāng)代兩岸歌仔戲交流史話（1949～2012）》指出，“臺灣歌仔戲”與“閩南薌劇”在日據(jù)時期與戰(zhàn)后初期交相往來，但在1949年兩岸進(jìn)入軍事對峙期中斷交流，直到1987年臺灣解嚴(yán)，兩岸歌仔戲才從憑借大眾傳媒的私下偷渡，逐步復(fù)蘇開啟交流網(wǎng)絡(luò)，且陸續(xù)在劇壇生態(tài)、經(jīng)營策略、創(chuàng)作思維、演藝空間、演劇景觀與學(xué)術(shù)論證等面向開展多元交流與對話。作者通過報刊史料、前賢論著、劇團(tuán)訪談、演出觀察等研究途徑，細(xì)致梳理從1949年到1986年的“潛流接觸期”，1987年到2000年的“拓展對話期”，以及2001年至2012年的“多元活絡(luò)期”等“當(dāng)代”兩岸歌仔戲交流的歷史印跡，以及所引發(fā)的參照借鑒或影響反饋等現(xiàn)象。臺灣大愛電視臺廣電總監(jiān)室項(xiàng)目組劇本編審劉穎灝博士在其《“體驗(yàn)論”在臺灣歌仔戲表演中的實(shí)踐》一文中，對于1949年兩岸隔絕之后，臺灣歌仔戲和閩南薌劇在表演風(fēng)格、用嗓唱腔、服裝道具方面的差異性進(jìn)行對比，受到不同程度的斯坦尼表演體系的影響，前者通過日本這一中介間接吸收其理論，后者則直接從蘇聯(lián)受益，來源與目的雖然各異，但兩岸戲曲演員對于“體驗(yàn)論”的實(shí)踐，方向卻是一致的。廈門市臺灣藝術(shù)研究院副院長吳慧穎博士的《都馬班與臺灣電影的發(fā)展》認(rèn)為，都馬班是1948年由閩南赴臺的歌仔戲班，所帶去的大陸歌仔戲大師邵江海創(chuàng)作的“雜碎調(diào)”，后來成為臺灣歌仔戲的重要曲調(diào)，被稱為“都馬調(diào)”。都馬班赴臺和“雜碎調(diào)”在臺灣的播遷，是兩岸歌仔戲互相影響的一個縮影。隨著時代變遷，面臨生存與發(fā)展的壓力,“都馬班”在臺灣也求新求變，首開風(fēng)氣，拍攝臺灣第一部電影歌仔戲，對臺灣電影的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。福建師范大學(xué)音樂學(xué)院2013級博士生嚴(yán)永福的《60年來海峽兩岸歌仔戲研究述略》一文，指出自1955年至2015的60年來，海峽兩岸歌仔戲研究從萌發(fā)到熱絡(luò)，積累了相當(dāng)豐富的研究成果。兩岸雖歷經(jīng)數(shù)十年隔絕與對立，歌仔戲?qū)W術(shù)研究卻是相互促進(jìn)、彼此交融的，目前已經(jīng)發(fā)展到以藝人、劇團(tuán)、劇本、劇目等微觀目標(biāo)為研究對象，深入到歌仔戲的方方面面，呈現(xiàn)深入化、專題化的發(fā)展態(tài)勢，研究取向也呈多元化的特點(diǎn)。

（二）展望：信息化時代的多元探索

面臨信息化時代的新媒體沖擊，無論是研究者還是劇團(tuán)演職人員，都面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。臺灣大愛電視臺廣電總監(jiān)室專案負(fù)責(zé)人、歌仔戲表演藝術(shù)家林顯源博士《新媒體環(huán)境下的歌仔戲傳播》一文，指出在微信、微博等新媒體日新月異的今天，應(yīng)該重視新媒介的傳播力量，以使兩岸歌仔戲在全球得到更有力的傳播。新加坡秀玉劇團(tuán)創(chuàng)辦人暨藝術(shù)總監(jiān)洪秀玉的《歌仔戲的海外傳播實(shí)例：<畫皮>、<大將軍和小巫婆>和<失蹤新郎>》，指出真正的藝術(shù)傳播離不開藝術(shù)家的表演和教學(xué)。她以與蔡曙鵬博士共同編創(chuàng)的《畫皮》、《大將軍和小巫婆》和《失蹤新郎》三部戲的制作動機(jī)、演出特點(diǎn)、海外傳播文化意義與實(shí)際效果為例，反觀歌仔戲作為一種有地方特色的藝術(shù)形式有其珍貴的生命力。

《樹立草根文化自信 堅(jiān)持戲劇藝術(shù)創(chuàng)新》（陳坤玉）認(rèn)為拓展歌仔戲的發(fā)展空間，需要堅(jiān)持閩南語的文化自信，堅(jiān)持寫意的民族傳統(tǒng)藝術(shù)自信，堅(jiān)持開放包容綜合的民間戲曲范式自信，如此歌仔戲的路子會越走越寬。《薌劇的傳承與發(fā)展研究》（曾繼才）認(rèn)為，薌劇作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，扎根于閩南，有其對臺文化交流優(yōu)勢，他呼吁政府與相關(guān)部門及其演藝界，乃至薌劇愛好者，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)薌劇事業(yè)的文化自信自覺，從管理、宣教、扶持、培育等方面加大具體的工作投入，增進(jìn)藝術(shù)交流互動，就可共促薌劇事業(yè)與時俱進(jìn)，煥發(fā)生機(jī)。漳州市圖書館副館長蔡宇飛的《館藏薌劇老劇本整理與數(shù)字化工作初探》對薌劇手抄本的整理與數(shù)字化提出了建議，一方面是保護(hù)原件，將原件進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)化，另一方面是在轉(zhuǎn)化好的文檔基礎(chǔ)上，架構(gòu)數(shù)據(jù)庫，為進(jìn)一步研究和再利用做好準(zhǔn)備。

《市場環(huán)境下民營劇團(tuán)如何弘揚(yáng)薌劇藝術(shù)》（洪惠坤，龍海市坤藝薌劇團(tuán)團(tuán)長）從市場環(huán)境出發(fā)，分析民營劇團(tuán)生存現(xiàn)狀，探討民營劇團(tuán)弘揚(yáng)歌仔戲藝術(shù)的策略。《發(fā)展品牌文化 振興龍海薌劇事業(yè)》（江智猛）認(rèn)為龍海市歌仔戲發(fā)展面臨演出水平參差、管理機(jī)制有待完善、演出市場無序競爭、演出劇目粗制濫造、基本觀眾逐漸流失、政府投入資金不足、劇本編創(chuàng)人員匱乏、劇團(tuán)交流互動偏少等問題，針對以上問題，他提出以下建議：加強(qiáng)管理、政府重視、增加投入資金、樹立品牌、注重編、導(dǎo)、演的培養(yǎng)、加強(qiáng)監(jiān)管力度。

由上觀之，本次研討會以“歌仔戲（薌?。ど劢Ｑ芯俊睘橹黝}，是一次理論上的創(chuàng)新，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的深入發(fā)展，探索了新思路，也為海峽兩岸歌仔戲的學(xué)科建設(shè)拓寬了視野。研討會還就兩岸學(xué)術(shù)活動常態(tài)化、歌仔戲文化交流等問題進(jìn)行了探討，并達(dá)成以下共識：兩岸可經(jīng)常舉辦一些歌仔戲?qū)W術(shù)交流活動，促進(jìn)兩岸學(xué)者相互借鑒、取長補(bǔ)短，提升彼此學(xué)術(shù)水平，實(shí)現(xiàn)資源共享、信息互通，從而進(jìn)一步加強(qiáng)兩岸的文化交流與合作。

注釋：

[1]青禾：《邵江海的閩南風(fēng)情——讀邵江海歌仔戲劇本<白蛇傳>隨感》，《歌仔戲（薌?。ど劢Ｑ芯俊罚Ｖ荩汉{文藝出版社，2015年，第375頁。

[2]劉麗：《融匯·創(chuàng)新·傳播——邵江海在中國歌仔戲史上的價值和貢獻(xiàn)》，《閩臺文化研究》2015年第3期。

[3]陳新鳳：《歌仔戲宗師邵江海的音樂原創(chuàng)》，《歌仔戲（薌?。ど劢Ｑ芯俊?，福州：海峽文藝出版社，2015年，第285頁。

〔責(zé)任編輯 李 弢〕

The Sam e Source of Melody and Benefit to Both Sides——A Summary of the 2015 Cross Strait Symposium on Gezi Opera(Xiang Opera)and Shao Jianghai Research

Liu Li

On November 27-29,the 2015 Cross Strait Symposium on Gezi Opera (Xiang Opera)and Shao Jianghai Research was held in Zhangzhou,Fujian.Both scholars and castmembers focused their discussion on three topics:research on Shao Jianghai,stage and performance,exchange and communication.With the theme of"Gezi Opera(Xiang Opera)and Shao Jianghai research",the seminar,a theoretical innovation,explores a new way of the further development of the intangible cultural heritage protection in China,and also broadens the horizon of cultural exchange and communication of GeziOpera between both sides of the Strait.

GeziOpera，Shao Jianghai research，stage and performance，exchange and communication

劉麗（1980～），女，安徽淮北人，文學(xué)博士，閩南師范大學(xué)閩南文化研究中心暨閩南文化研究院講師。

福建省社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：“閩南地區(qū)歌仔戲生存現(xiàn)狀與對策研究”（FJ2015C213）；福建省漳州市2015年度社科規(guī)劃項(xiàng)目：“邵江海研究”。