邊成圭

(漢陽大學(xué)校國際文化大學(xué) 中國學(xué)科，韓國 首爾)

從接受美學(xué)視角看《小山詞》的讀者接受

邊成圭

(漢陽大學(xué)校國際文化大學(xué) 中國學(xué)科，韓國 首爾)

晏幾道所著《小山詞》歷經(jīng)古代、近代和現(xiàn)代的讀者接受成為中國古代詞作中的經(jīng)典之作。經(jīng)典的作品離不開讀者，接受美學(xué)確立了讀者的中心地位。從接受美學(xué)的視角來看《小山詞》成為經(jīng)典之作的原因，在于其實(shí)現(xiàn)了與歷代讀者期待視野的融合;其具有吸引讀者的召喚結(jié)構(gòu);其具有滿足不同讀者的多層意義結(jié)構(gòu)。

接受美學(xué);小山詞;期待視野;召喚結(jié)構(gòu);三級閱讀

晏幾道號小山，主要作品有《小山詞》。讀《小山詞》，有的人看到了美酒佳人、情意纏綿;有的人則體會到詞中詞人的真摯情感，感受到心靈的觸動。總之，不同的讀者有著不同的理解?？偨Y(jié)學(xué)者對晏幾道《小山詞》的評價，我們可以知道《小山詞》歷經(jīng)古代、近代和現(xiàn)代的讀者接受成為中國古代詞作中的經(jīng)典之作。而經(jīng)典的作品并不是孤立的，它離不開讀者，作品的經(jīng)典化也是通過讀者的閱讀和接受，在讀者和文本之間的相互作用中進(jìn)行的。既然讀者接受在《小山詞》的經(jīng)典化過程中有著舉足輕重的作用，這便自然會讓我們想到接受美學(xué)的方法論。接受美學(xué)確立了讀者的中心地位，讀者成為文學(xué)活動中的動力系統(tǒng)，同時，接受美學(xué)還非常重視閱讀在文學(xué)活動中的重要性，將讀者的閱讀活動視為文學(xué)文本生命實(shí)現(xiàn)的過程，文學(xué)意義的顯現(xiàn)取決于讀者的閱讀，只有通過讀者的閱讀活動，文學(xué)文本才能完成其現(xiàn)實(shí)的存在。綜合近年來學(xué)術(shù)界對晏幾道及其《小山詞》的研究，大體有:對晏幾道身世和人生經(jīng)歷的考證，對其精神世界的探究，對《小山詞》題材、意象及抒情形象的研究，對《小山詞》藝術(shù)手法的研究，對晏幾道其人其詞在唐宋詞史中的地位的研究，以及與李煜、柳永、秦觀、納蘭性德等其他詞人的比較研究等。本文擬運(yùn)用接受美學(xué)的相關(guān)理論來對《小山詞》的讀者接受作一次嘗試性的分析，以期為以后《小山詞》的研究帶來新的視角。

一 《小山詞》的歷時讀者接受

按照接受美學(xué)的理論，作品意味著接觸文本并對其進(jìn)行鑒賞和解讀而作出判斷的讀者的多樣審美體驗(yàn)的集合體。文本要求讀者不斷發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的意義并在與讀者相互作用的閱讀過程中依靠讀者而得以具體化。也就是說，在接受美學(xué)的理論中文本的生產(chǎn)和接受的歷史整體作為廣義上的作品而存在。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上對各個朝代的主要詞論大家對《小山詞》的評論進(jìn)行歸納和分析，并在此基礎(chǔ)上導(dǎo)入接受美學(xué)的相關(guān)理論對《小山詞》的接受過程作試探性的分析。

1.《小山詞》的古代讀者接受

《小山詞》的古代接受主要可以分為宋、金元、明、清四個時期。詞興起于唐朝，發(fā)展于五代，昌盛于兩宋，衰微于元明，中興于清代。這是學(xué)術(shù)界的共識。宋人只要有宴集聚會，都會有歌妓伶女唱詞佐歡侑觴，廣闊龐大的消費(fèi)市場需要大量的詞作來滿足。生產(chǎn)刺激消費(fèi)，消費(fèi)促進(jìn)生產(chǎn)。宋人對詞作的特殊愛好和大量需求激發(fā)了詞人的創(chuàng)作熱情，促進(jìn)了宋詞的發(fā)展與繁榮。詞是宋文化消費(fèi)的一種主要精神產(chǎn)品，唱詞聽詞是宋代最為普及的一種娛樂形式。無論是在市井鄉(xiāng)村，還是在宮廷官府，無不傳唱詞作。在這樣的時代背景下，生活在北宋中后期的晏幾道所作的《小山詞》自然也受到了時代環(huán)境的影響，《小山詞》初期主要通過歌妓傳唱來流傳開來，并受到當(dāng)時不同階層的喜愛，《四庫全書總目》中的《〈小山詞〉提要》中:“幾道之詞，固甚為當(dāng)時推挹矣?！??？梢姡缎∩皆~》原初的讀者接受停留在詞的娛樂和消遣功能上?！缎∩皆~》誕生一段時間后開始受到當(dāng)時有一定文學(xué)素養(yǎng)的讀者的重視，他們開始將《小山詞》看作一個文學(xué)作品，重視《小山詞》的文學(xué)性，從內(nèi)容、詞風(fēng)、情感等多個角度來看《小山詞》，《小山詞》讀者接受得到深化。下面，我們將分朝代來對主要詞論大家的觀點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)論述。

宋代《小山詞》讀者接受的主要代表:

(1)黃庭堅(jiān):寓以詩人之句法，清壯頓挫;狎邪之大雅，豪士之鼓吹

黃庭堅(jiān)在為《小山詞》作序中:“乃獨(dú)嬉弄于樂府之余，而寓以詩人之句法，清壯頓挫，能動搖人心?！鼻摇爸疗錁犯?，可謂狎邪之大雅，豪士之鼓吹，其合者《高唐》、《洛神》之流，其下者豈減《桃葉》、《團(tuán)扇》哉?”“寓以詩人之句法”說明《小山詞》融合了詩歌的特色，這主要體現(xiàn)在技巧和抒情兩個方面。在技巧上，“晏幾道多用五言或七言的詞調(diào)，以詩的煉字、句式、對偶、倒裝、襯映、借鑒詩句等技巧入詞，兼取詞的婉麗和詩的清新，揉合成綺麗清逸的語言風(fēng)格;在抒情上，晏幾道在《〈小山詞〉序》中表明創(chuàng)作是為了‘?dāng)⑵渌鶓选?，兼寫‘一時杯酒間見聞，所同游者意中事’，展現(xiàn)了個人的情志以及生命歷程，與‘詩言志’的創(chuàng)作態(tài)度并無二致。序文中提出‘感物之情，古今不易’，強(qiáng)調(diào)‘情’的重要，亦是‘詩緣情’觀點(diǎn)的延伸。”所以可以“清壯頓挫，能動搖人心”。例如化用前人詩句的例子，《蝶戀花》中“紅燭自憐無好計(jì)，夜寒空替人垂淚”來自于杜牧的“蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明”，晏幾道在注重前人詩歌意境的基礎(chǔ)上將詩句轉(zhuǎn)化為自己的語言，自然清麗。“清壯頓挫”說出了《小山詞》意境、語言和情感的特點(diǎn)，“所謂‘清’指的是《小山詞》中意境的明凈澄澈，語言的雅致脫俗，……;‘壯’字與婉約的《小山詞》貌離神合，山谷并不以為《小山詞》具有雄奇闊大之美，他指的是小晏因?yàn)椤P跚勃窣’的個性而使生命激情與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了嚴(yán)重碰撞后產(chǎn)生的深沉而真摯的感慨……;‘頓挫’指的是句勢的收縱起伏，它與詞人的情感派絡(luò)緊密相連。”“至其樂府，可謂狎邪之大雅，豪士之鼓吹，其合者《高唐》、《洛神》之流，其下者豈減《桃葉》、《團(tuán)扇》哉?”則說明《小山詞》具有樂府民歌的特色，表達(dá)感情直率真摯。“狎邪之大雅”指出《小山詞》雖然是被花街柳巷的妓女們所傳唱的歌詞，但卻屬于“大雅”，并不庸俗;“豪士之鼓吹”則是因?yàn)殛處椎纻€性豪放不羈，不屈于權(quán)貴，可以說是一個“豪士”。鼓吹多為北方民歌，感情坦率真摯。總而言之，《小山詞》雖然由歌妓所傳唱，但卻是作為“豪士”的晏幾道抒發(fā)自己真摯感情的詞作。正因?yàn)榇耍￡淘凇缎∩皆~》中的感情表現(xiàn)都是坦率真摯而沒有過多修飾的，不管是他的愛情作品還是抒發(fā)個人懷才不遇的作品，都是樸實(shí)真誠的。如其《長相思·長相思》中“長相思，長相思。若問相思甚了期，除非相見時。長相思，長相思。欲把相思說似誰，淺情人不知”，詞人直抒胸臆，表達(dá)了對心上人的相思之情。長久的相思啊，如果要問這相思到什么時候才能結(jié)束，那只有等到相見的時候，我又能把這相思告訴誰呢?情誼淺薄的人是不會知道這種相思之情的。在此詞中，“相思”一詞一共出現(xiàn)了六次，但卻并沒有羅嗦和重復(fù)的感覺，反而讓相思之情變得更加深沉，詞人自問自答，直抒胸臆，將相思之情全部表現(xiàn)了出來。樸實(shí)直率的語言中含有真摯的感情，體現(xiàn)出晏幾道作為“豪士”的真性情。

(2)王灼:秀氣勝韻，得之天然

王灼《碧雞漫志》“各家詞短長”條中:“叔原如金陵王謝子弟，秀氣勝韻，得之天然，將不可學(xué)?！边@里有兩層含義:一是揭示出晏詞的古雅風(fēng)格，而這種古雅風(fēng)格的得來，也離不開“寓以詩人之句法”的表現(xiàn)手段。二是說明晏詞的“清水出芙蓉，天然去雕飾”，是靈感和情韻的結(jié)晶，而非學(xué)力的產(chǎn)物。在表面平緩對稱的體式之下，小山往往又潛喻著波瀾起伏的情感之流，故又具有黃庭堅(jiān)所謂的“清壯頓挫”之美。如《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》“彩袖殷勤捧玉鐘，當(dāng)年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)。從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中。”上闋“殷勤”“拚卻”，下闋“幾回魂夢與君同”“猶恐相逢是夢中”既寫出了當(dāng)年的歡聚，又寫出了離別之后的思念和再次相逢后的喜悅。整首詞詞調(diào)像詩一樣整齊勻稱，且句式雅致，感情直接坦率。

(3)魏慶之:好色而不淫

魏慶之《詩人玉屑》中:“惟晏叔原云:‘落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛?！芍^好色而不淫矣?！薄杜R江仙·夢后樓臺高鎖》“夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂，去年春恨卻來時。落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”，詞人用“雙飛”的燕子與“獨(dú)立”的人做對比，更突顯了人的孤單寂寞。此外，詞人還往往通過將往日的歡樂和今日的凄涼做對比，在強(qiáng)烈的對比中，引發(fā)讀者的聯(lián)想，使讀者體會到一種更加耐人尋味的感傷之情?！奥浠ā⑽⒂晔谴?人獨(dú)立，燕雙飛，兩兩形容，不必言恨，而恨已不可解?！?/p>

南宋末期到金元時期，由于戰(zhàn)亂和亡國之痛，以抒發(fā)個人情感和寫男女戀情為基調(diào)的《小山詞》在這段時期開始遭到冷遇，這段時期《小山詞》的接受在大勢上多為否定和消極的，在金元時期《小山詞》可以說處于幾乎無人問津的境地。

明代《小山詞》讀者接受的主要代表:

(1)王世貞:詞之正宗

王世貞是明代中葉文壇領(lǐng)袖，而明代詞壇具有婉約的審美觀點(diǎn)，他在《藝苑卮言》中他主張“即詞號稱詩余，然而詩人不為也。何者?其婉變而近情也，足以移情而奪嗜。其柔靡而近俗也，詩緩而就之，而不知其下也。之詩而詞，非詞也。之詞而詩，非詩也。言其業(yè)，李氏、晏氏父子、耆卿、子野、美成、少游、易安至也，詞之正宗也?！蓖跏镭懻J(rèn)為《小山詞》為“詞之正宗”是因?yàn)樗J(rèn)為《小山詞》具備了“婉變而近情”、“柔靡而近俗”的特點(diǎn)。《小山詞》的深婉含蓄的風(fēng)格符合明代詞壇的審美觀，因而受到推崇。

(2)毛晉:韻律和樂律和諧

毛晉從韻律和樂律方面對《小山詞》作了評價，“諸名勝詞集，刪選相半，獨(dú)《小山集》直逼《花間》，字字娉娉裊裊，如攬嬙、施之袂，恨不能起蓮、鴻、蘋、云，按紅牙板唱和一過。晏氏父子，具足追配李氏父子云?！庇纱丝芍缎∩皆~》的具有很強(qiáng)的音樂性。“獨(dú)《小山集》直逼花間”則與陳振孫《直齋書錄解題》中的:“叔原詞在諸名勝中，獨(dú)可追逼《花間》，高處或過之”有相似的見解，認(rèn)為《小山詞》如《花間》一樣適合用于歌唱娛樂。且同時又認(rèn)為“晏氏父子，具足追配李氏父子”，“李氏父子”指的是李璟和李煜，為南唐著名的填詞家，肯定了晏幾道的填詞功力，同時也認(rèn)為《小山詞》抒發(fā)感情直白坦率和李煜詞的直抒胸臆、用情真摯有相似之處。

清代《小山詞》讀者接受的主要代表:

到清朝，伴隨著清詞“中興”局面的形成，且將《小山詞》收錄到《四庫全書》中，《小山詞》的傳播與接受也迎來了繁榮昌盛的高潮期，它聽到了來自不同時期不同詞學(xué)流派和群體的不同聲音與評價?？偨Y(jié)前人的研究，清代主要有三個詞學(xué)流派，其中對《小山詞》評價最多、對后世影響最大的為常州詞派。

(1)云間詞派代表人物:陳子龍“含蓄委婉”

云間詞派崇尚委婉含蓄，其代表人物陳子龍?jiān)u價晏幾道詞“詩余如:‘無處說相思，背面秋千下’一詞，生平竭力模擬，竟不能到。”說自己一生都在盡力模仿卻無法達(dá)到同樣的水平，表現(xiàn)了對晏幾道詞的贊嘆，也說明了他對晏幾道詞委婉含蓄的認(rèn)可?！盁o處說相思，背面秋千下”來自于晏幾道《生查子·金鞭美少年》:“金鞭美少年，去躍青驄馬。牽系玉樓人，繡被春寒夜。消息未歸來，寒食梨花謝。無處說相思，背面秋千下?！贝嗽~寫對情人的相思之情，在往事和現(xiàn)實(shí)的對比中，突出了想念的深重，末兩句寫出了在當(dāng)時一起游玩嬉戲的秋千下，如今只剩一人的惆悵，對比強(qiáng)烈，讓人聯(lián)想。一句“背面秋千下”將所有的相思和懷念包含其中，含蓄委婉，韻味無窮。

(2)浙西詞派代表人物:郭麐“花間傳統(tǒng)、委屈言情”

郭麐評價《小山詞》“續(xù)南部徐緒，闖花間之室”，認(rèn)為《小山詞》繼承了花間派的傳統(tǒng);且“真能委曲言情”，這是他鑒賞晏幾道的《玉樓春·當(dāng)年信道情無價》“當(dāng)年信道情無價，桃葉尊前論別夜。臉紅心緒學(xué)梅妝，眉翠工夫如月畫。來時醉倒旗亭下，知是阿誰扶上馬。憶曾挑盡五更燈，不記臨分多少話”所作的評論。這是一首回憶離別的詞，全詞只寫出了“情無價”三個字，無論是傾心梳妝還是沉醉到都說明了雙方感情的真摯，而“知是”、“憶曾”、“不記”則使詞意曲折委婉。

(3)常州詞派代表人物:馮煦“淡語皆有味，淺語皆有致”;陳廷焯“以情勝”，“曲折委婉”

馮煦評價晏幾道詞“淮海、小山，真古之傷心人也，其淡語皆有味，淺語皆有致，求之兩宋詞人，實(shí)罕其匹。”《小山詞》在語言上又多用淺淡之語，卻抒發(fā)了真摯的情感，有離別相思的感傷、時間易逝的惆悵、懷才不遇的失落等，表現(xiàn)出人類共通的情感，具有震撼人心的力量。如《小山詞》《菩薩蠻·相逢欲話相思苦》中“憶昔攜手處，月滿窗前路。長到月來時，不眠猶待伊”，寫了詞人回想從前和戀人一起牽手的地方，那時月光灑滿了窗前的路，從此以后，每當(dāng)有月光的時候，詞人便不能入睡，雖然知道自己的戀人不會回來，卻還是癡心地等待著。和相愛的人分別后，睹物思人、對景思人是人之常情，即使知道戀人不會回來，卻還是在心中期待著戀人的突然出現(xiàn)。樸實(shí)的兩句話，卻有著無比深摯的感情，觸動人的心弦?！按嗽~語極淺近，情極深摯，非至情者不能道。小山去后五百年間，無人更能作此等言語?！?/p>

陳廷焯的《白雨齋詞話》和《詞壇從話》中對于《小山詞》的評價較多，代表性的主要有:“李后主、晏叔原皆非詞中正聲，而其詞則無人不愛，以其情勝也。情不深而為詞，雖雅不韻，何足感人?！闭J(rèn)為沒有人不喜歡《小山詞》的原因是《小山詞》中有真摯深沉的情感，可以讓人感動。如《思遠(yuǎn)人·紅葉黃花秋意晚》中的“淚彈不盡臨窗滴，就硯旋研墨。漸寫到別來，此情深處，紅箋為無色?！庇脺I來研墨，書寫離別之后的相思，情到深處，不斷流下的淚水讓紅箋的顏色也變淡了，可謂至情之語。“‘從別后、憶相逢。幾回魂夢與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中?！凵钔瘢杂衅G詞，更不得不讓伊獨(dú)步。”此詞出自晏幾道《鷓鴣天·彩袖殷勤捧玉鐘》。本詞寫久別重逢的喜悅，先寫當(dāng)年在一起的歡樂，再寫離別之后的相思，最后寫現(xiàn)在相逢的喜悅，悲喜交錯，回環(huán)往復(fù)，可謂“曲折深婉”。值得注意的是，陳廷焯在對《小山詞》贊賞的同時也提出了批評:“北宋產(chǎn)晏小山工于言情，出元獻(xiàn)、文忠之右，然不免思涉于邪，有失風(fēng)人之旨。而措詞婉妙，則一時獨(dú)步?！痹谶@里陳廷焯一方面贊賞了晏幾道措詞的功力，同時又指出他“不免思涉于邪，有失風(fēng)人之旨”。這主要是因?yàn)殛處椎涝趯懩信角榉矫鎰t大膽而狂放，而這與陳廷焯的詞學(xué)觀念是不符的。

2.《小山詞》的近代讀者接受

中國歷史上近代指的是從鴉片戰(zhàn)爭(1840年)到新中國成立(1949年)為止。這段時期由于戰(zhàn)亂，文學(xué)作品的創(chuàng)作和傳播都受到了限制，相應(yīng)地，讀者對文學(xué)作品的接受也開始處于一種停滯的狀態(tài)，《小山詞》的接受自然受到了時代環(huán)境的影響。但這段時期也有個別讀者對《小山詞》進(jìn)行了積極的接受，主要代表有對《小山詞》持肯定態(tài)度的宛敏灝和持否定態(tài)度的王國維。

宛敏灝1934年發(fā)表的《二晏及其詞》成為了近現(xiàn)代晏幾道研究的開山作品，它的內(nèi)容詳細(xì)，對晏幾道《小山詞》進(jìn)行了較好的整理，論述了晏幾道的故鄉(xiāng)和家事，個性和交游，推斷了晏幾道的年譜，詳盡分析了晏幾道生活的時代背景和詞產(chǎn)生的歷史根源，與晏殊的詞放在一起評述了《小山詞》的風(fēng)格和藝術(shù)特色，并簡單考證了《小山詞》的影響。宛敏灝認(rèn)為晏幾道的詞造艷詞之極則，《小山詞》的內(nèi)容則其濃艷之處不僅超越晏殊，即花間亦罕能與比?？梢姡鹈魹J(rèn)為《小山詞》作為艷詞是超越了他的父親晏殊的，同時也是花間所不能比較的。筆者認(rèn)為，宛敏灝從艷詞的角度是對《小山詞》是持肯定態(tài)度的，但遺憾地是他沒有認(rèn)識到《小山詞》雖多寫女子，卻不同于花間只寫女人之媚，而是包含著深摯的情感。總之，宛敏灝從多個角度對晏幾道和《小山詞》進(jìn)行了論述，進(jìn)一步深化了《小山詞》的讀者接受，為后來的讀者接受提供了的新的視角。

而王國維對《小山詞》卻與宛敏灝有不同的評價。在他的《人間詞話》中:“故以宋詞比唐詩，則東坡似太白，歐、秦似摩話、耆卿似樂天，方回、叔原，則大歷十子之流?！笨梢姡鯂S認(rèn)為晏幾道詞為“大歷十子之流”?！按髿v十子”是指唐大歷至貞元年間活躍在詩壇上的一批詩人，他們的作品表現(xiàn)出一種孤獨(dú)寂寞的冷落心境，追求清雅高逸的情調(diào)，這使他們的詩歌多情致淡遠(yuǎn)，意象細(xì)致，以表現(xiàn)寧靜淡泊的生活情趣。筆者認(rèn)為“大歷十子”中所表現(xiàn)的孤獨(dú)寂寞的心境與《小山詞》有相通之處，而“大歷十子”的作品主要表現(xiàn)寧靜淡泊的生活情趣，而《小山詞》則是側(cè)重表現(xiàn)了真摯感人的情感。且王國維對前人馮煦對《小山詞》的評價提出了不同的見解:“馮夢華《宋六十一家詞選序例》謂:‘淮海小山，古之傷心人也。其淡語皆有味，淺語皆有致。’余謂此唯淮海足以當(dāng)之。小山矜貴有余，但可方駕子野、方回，未足抗衡淮海也?！闭J(rèn)為《小山詞》的詞句太過華麗，比不上秦觀的詞。王國維作為個體讀者在自己的立場上對《小山詞》進(jìn)行了持否定態(tài)度的接受，難免有其局限性。

3.《小山詞》的當(dāng)代接受

新中國成立至改革開放近三十年，由于機(jī)械唯物論和庸俗社會學(xué)的干擾，一切作品的評價都以思想內(nèi)容掛帥，二晏這些與國計(jì)民生關(guān)系不大的作品便被打入冷宮，很少有人論及。由于特殊的時代背景形成了特有的判斷標(biāo)準(zhǔn)和批評模式，那個時期的讀者多從社會主義理論的角度看文學(xué)作品，這必然導(dǎo)致《小山詞》的讀者接受處于停滯的階段。

中國改革開放以后，百廢俱興，文學(xué)研究也開始變得活躍起來。1983年，葉嘉瑩的《靈黔詞說(續(xù)六)—論晏幾道詞》一文問世，重新激活了學(xué)術(shù)界對這位被遺忘多年的詞人的研究，其后相關(guān)研究文章不斷涌現(xiàn)，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，這幾年間共有研究性論文70余篇，許多詞史和文學(xué)史類著作中也有對晏幾道介紹和研究的相關(guān)章節(jié)。這個時期《小山詞》的讀者接受得到進(jìn)一步深化，《小山詞》開始成為學(xué)術(shù)研究的對象，眾多學(xué)者對《小山詞》開始了體系化的分析研究。葉嘉瑩對《小山詞》的接受比較具體和客觀。她在《靈黔詞說(續(xù)六)—論晏幾道詞》中認(rèn)為從詞的發(fā)展演進(jìn)過程來看，《小山詞》為花間詞的“回流之嗣響”，并將《小山詞》和《花間集》作比較，從三個方面指出了《小山詞》與《花間集》的不同之處，認(rèn)為《小山詞》中有專指的對象，從而感情真摯，表達(dá)的不是“世俗和現(xiàn)實(shí)的情欲”，而是一種“詩意和善感的欣賞”，且辭句具有“清麗典雅”的特點(diǎn)?？梢姡~嘉瑩對《小山詞》的接受在前人的基礎(chǔ)上有了新的突破。之后，關(guān)于《小山詞》的研究資料越來越多，讀者對《小山詞》的接受越來越活躍。黃振林《心靈痛苦與覺醒的歷程—論晏幾道詞》中指出晏幾道在愛情詞、夢詞、離別詞中都融入了詞人自己的身世、經(jīng)歷和真感情。王增鑫《淺評〈小山詞〉》中對前人對《小山詞》“不免思涉于邪，有失風(fēng)人之旨”表示了不贊同，認(rèn)為《小山詞》不僅在藝術(shù)上有較高的造詣，而且在思想內(nèi)容上有一定的現(xiàn)實(shí)意義，兩者有機(jī)地融合在“淡語皆有味，淺語皆有致”的境界之中。正是由于《小山詞》中包含人類共通的情感，所以即使文學(xué)修養(yǎng)并不高的讀者也可以在《小山詞》中獲得共感帶，較容易地接受《小山詞》。于東新、唐雪瓊的《晏幾道詞:傷心人的感傷寫作》中認(rèn)為《小山詞》包括兩方面的內(nèi)涵，即“低回凄婉的生死苦戀和華屋山丘的蹉跎身世”。除了對晏幾道《小山詞》的綜合研究之外，還有一些側(cè)重于《小山詞》某個方面的研究。如，對晏幾道詞人本人及其精神世界的研究，代表人物有鐘陵(1987)、黃國衍(1987)、陳信凌(1992)，高國藩(1997)、范麗華(2006)等，他們都通過《小山詞》看到了一個感情真摯深沉的癡情詞人;將晏幾道與其他詞人的比較研究，代表人物有萬斌(1987)、李雷(2002)、呂菲(2006)等，他們通過將《小山詞》與其他詞人比較，發(fā)現(xiàn)了《小山詞》的詞風(fēng)婉麗感傷、感情真摯的特色;對《小山詞》中出現(xiàn)的意象、抒情形象以及它的藝術(shù)技法的研究，代表人物有李玉章(1986)、韓春夢(1990)、諸葛憶兵(1993)、許金華(2005)等，他們都發(fā)現(xiàn)了《小山詞》在令詞表現(xiàn)手法以及詞調(diào)上的創(chuàng)新，感嘆晏幾道在字句運(yùn)用上的高超技藝?？梢?，當(dāng)代對《小山詞》的品論在前人的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步深化，對《小山詞》的研究在當(dāng)代也變得越來越有體系，讀者對《小山詞》的接受也越來越深入?？傊?，當(dāng)代讀者對《小山詞》中所表現(xiàn)出的感情評價都很高。值得注意的是，其中有一些學(xué)者的研究在前人的基礎(chǔ)上又有了新的超越，他們相對新穎的見解和觀點(diǎn)為讀者接受提供了新的方向。楊海明《彩云易散——晏幾道詞中的懷舊心態(tài)》中指出小晏的戀情詞雖然是為“應(yīng)歌”而寫的“帶有虛構(gòu)性的文學(xué)作品”，但詞中反映出來的“懷舊心態(tài)”卻是小晏真實(shí)情感的流露;同時還指出這種“懷舊心態(tài)”是人類共有的一種情感，這正是晏幾道詞廣受人們喜愛的原因。筆者認(rèn)為，楊海明將《小山詞》中所含的感情具體化，并將其上升到人類共通情感的層面，在一定程度上揭示了《小山詞》擁有持續(xù)魅力的原因。張富華的《淺論晏幾道詞的思想意義》認(rèn)為晏幾道的詞不但反封建的主題鮮明，而且他的詞思想境界高，因此具有社會現(xiàn)實(shí)意義。筆者認(rèn)為，《小山詞》筆下的歌妓形象多是具有獨(dú)立人格的女子，她們對封建社會制度下所受的壓迫，內(nèi)心有血有肉、敢愛敢恨，從這一層面上而言，可以說《小山詞》具有反封建的色彩。馮晶晶的《辯王國維對晏幾道的不當(dāng)之評》認(rèn)為“王國維從士大夫角度的身份以及中國傳統(tǒng)的審美角度出發(fā)，對它做出的低位評價“矜貴有余”，“未足抗衡淮?！?，“大歷十子之流”是不大恰當(dāng)?shù)?。從中國詞史發(fā)展及人本的審美角度來看，《小山詞》上乘古詩樂府，下乘花間詞風(fēng)，融二者于一體，開拓了一種屬于自身的、獨(dú)特的意境。而他在此作中所體現(xiàn)出的濃情厚意，更是千古情語中的杰作，堪當(dāng)北宋大家之名。”筆者認(rèn)為，縱觀《小山詞》的歷史接受，可以發(fā)現(xiàn)對《小山詞》的肯定評價一直是占主導(dǎo)地位的，在此馮晶晶對王國維的看法提出質(zhì)疑是值得肯定的。

以上內(nèi)容粗略考察了《小山詞》從誕生時到現(xiàn)在如何被眾多讀者接受的過程，我們可以發(fā)現(xiàn)隨著歷史社會環(huán)境的變化，《小山詞》的讀者接受也在不斷深化，且在大趨勢上保持一種積極和肯定的態(tài)度。

二 從接受美學(xué)視角看《小山詞》的讀者接受

縱觀《小山詞》從古代到當(dāng)代的歷時接受，可以發(fā)現(xiàn)《小山詞》的讀者接受大都保持著一種積極肯定的態(tài)度，即使中間因?yàn)閼?zhàn)亂和特殊社會環(huán)境而經(jīng)歷短暫停滯，卻還是重新獲得讀者的喜愛，被奉為經(jīng)典。對此，筆者將從接受美學(xué)的視角作一下嘗試性的分析。

1.實(shí)現(xiàn)期待視野的融合

接受美學(xué)認(rèn)為，任何讀者在閱讀某一文學(xué)作品時，頭腦都不會象一張白紙那樣處于空白狀態(tài)，他總是在他的全部生活實(shí)踐中形成了一定的審美需求和藝術(shù)趣味，從而構(gòu)成一定的心理定勢與鑒賞框架。讀者總是不自覺地、無意識地帶著這種定勢與框架去閱讀和解讀一定的作品，于是便形成了特定的期待視野。這種期待視野的介入，常常會支配著接受主體的鑒賞選擇和價值判斷，形成主體對客體評價的價值尺度。當(dāng)作品的視界和讀者的審美期待視野相融合一致的時候，就會出現(xiàn)順利接受現(xiàn)象，讀者對作品就會認(rèn)同。從上述《小山詞》的讀者接受可以知道，《小山詞》誕生初期，它的娛樂功能滿足當(dāng)時從平民到帝王的消遣需要，迎合了當(dāng)時讀者的期待視野，符合了當(dāng)時審美時尚，因而受到了廣泛的歡迎。但《小山詞》受歡迎并沒有因?yàn)闀r代的變遷而改變，而是具有持續(xù)的魅力，這是因?yàn)樗诟顚哟紊蠈?shí)現(xiàn)了與歷代讀者期待視野的融合。而這個更深層次的視野融合的實(shí)現(xiàn)就是因?yàn)椤缎∩皆~》具有強(qiáng)大的情感力量。人的情感內(nèi)容具有繼承性和超時空性，詞人在《小山詞》中所表現(xiàn)的感情是人類感情的普遍反映，從而能夠超越時代，具有長久的生命力。清郭麐的“花間傳統(tǒng)、委屈言情”;清馮煦的“淡語皆有味，淺語皆有致”;清陳廷焯的“以情勝”、“曲折委婉”以及當(dāng)代對《小山詞》的一系列研究，如楊海明的“懷舊心態(tài)”等都以各自的方式證實(shí)了《小山詞》的情感力量。筆者認(rèn)為《小山詞》的情感力量主要表現(xiàn)在寫出了離別相思的感傷、懷才不遇的苦悶、時光易逝的惆悵三個方面。如《菩薩蠻·相逢欲話相思苦》中“憶昔攜手處，月滿窗前路。長到月來時，不眠猶待伊”，寫了詞人回想從前和戀人一起牽手的地方，那時月光灑滿了窗前的路，從此以后，每當(dāng)有月光的時候，詞人便不能入睡，雖然知道自己的戀人不會回來，卻還是癡心地等待著。和相愛的人分別后，睹物思人、對景思人是人之常情，即使知道戀人不會回來，卻還是在心中期待著戀人的突然出現(xiàn)。樸實(shí)的兩句話，卻有著無比深摯的感情，觸動人的心弦?！按嗽~語極淺近，情極深摯，非至情者不能道。小山去后五百年間，無人更能作此等言語。”后世讀者如此的評價證明了《小山詞》中表現(xiàn)的情感符合了讀者的期待視野，讓讀者在讀到詞句時，內(nèi)心深處的情感被激發(fā)。詞人抒發(fā)懷才不遇的苦悶的作品，如《蝶戀花·笑艷秋蓮生綠浦》中“可恨良辰天不與，才過斜陽，又是黃昏雨。朝落暮開空自許，竟無人解知心苦?！鼻锷忞m然美麗多姿，卻還是無人欣賞，被冷雨摧殘，在殘陽中孤獨(dú)地凋落，詞人用秋蓮比喻自己，恨自己雖有才智和抱負(fù)，卻無人賞識。感嘆時光易逝的作品，如《清平樂·紅英落盡》中的“紅英落盡，未有相逢信。可恨流年凋綠鬢，睡得春酲欲醒”，花開花落又一年，匆匆流逝的歲月讓我的黑發(fā)都變白了;《御街行·年光正似花梢露》中的“年光正似花梢露，彈指春還暮”，年華就像露珠一樣，彈指一揮間，春天的時光就流逝了。總之《小山詞》“以情勝”，或表現(xiàn)對離別相思的感傷，或抒發(fā)懷才不遇的苦悶，或感嘆過時光的匆匆流逝，雖然是從自己的感情和境遇出發(fā)，卻又能升華到具有普遍意義的人類情感，實(shí)現(xiàn)了與歷代讀者深層次期待視野的融合，從而可以得到歷代讀者的積極接受和認(rèn)可。

2.具有吸引讀者的召喚結(jié)構(gòu)

按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，不確定性與空白形成文學(xué)作品的基本結(jié)構(gòu)，即召喚結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)是作品被讀者接受并產(chǎn)生效果的基本條件。召喚結(jié)構(gòu)的作用就是它自身的空缺因素往往會在讀者的習(xí)慣視界中造成空白和不確定性，由此激發(fā)讀者產(chǎn)生閱讀熱情和想象力，并展開連續(xù)不斷的意義重構(gòu)活動。這里的空白和未定性既指讀者接受，又表示本文設(shè)計(jì)。就讀者接受而言，它們意味著讀者因?yàn)楸疚牡牟幻鞔_性而產(chǎn)生的視界上的模糊與判斷上的多義性;就本文設(shè)計(jì)而言，它們指語義單位之間的空缺及意義的隱含表述?！翱瞻住笔侵袊诺湓娫~的美學(xué)特性，往往通過極少數(shù)的意象營造出一種意境，留下大量審美空白，讓讀者自己去體會。這時，讀者不是被動的接受者，而是作品的“參與者”和“第二度創(chuàng)作者”。

首先，從讀者接受來看。《小山詞》的歷時讀者接受中，各個時期的詞論大家對《小山詞》都有屬于自己的見解，如宋黃庭堅(jiān)認(rèn)為它“寓以詩人之句法，清壯頓挫;狎邪之大雅，豪士之鼓吹”;明王世貞認(rèn)為它為“詞之正宗”;清馮煦評價它“淡語皆有味，淺語皆有致”;清陳廷焯在肯定它“以情勝”、“曲折委婉”的同時還指出它“不免思涉于邪，有失風(fēng)人之旨”。近現(xiàn)代對《小山詞》的讀者接受大都繼承了前人的理論，但也有不一樣的聲音，如王國維認(rèn)為《小山詞》“矜貴有余”，“未足抗衡淮?！保處椎酪彩恰按髿v十子之流”。還有較為新穎的研究，如楊海明認(rèn)為《小山詞》“表現(xiàn)出人類共通的懷舊心態(tài)”;張富華則覺得它具有“鮮明的反封建主題”;馮晶晶的則對王國維的詞評提出質(zhì)疑，等等?！缎∩皆~》的接受過程中，讀者反應(yīng)有的相似，有的相反，有的角度新穎，這除了讀者審美趣味與標(biāo)準(zhǔn)的差異外，同時也表明了《小山詞》本身具有召喚結(jié)構(gòu)。這種召喚結(jié)構(gòu)會向讀者釋放大量不同層次、不同內(nèi)容的思想和藝術(shù)信息，而受不同視界支配的讀者則從中發(fā)現(xiàn)與選擇與自己的視界相適應(yīng)的那些部分，而不自覺地排斥那些不符合自己的視界與需要的那些部分，或?qū)χ暥灰?，于是便出現(xiàn)了不同接受者對同一作品的不同側(cè)重的解釋，各執(zhí)己見。

從本文設(shè)計(jì)來看?！缎∩皆~》用高超的藝術(shù)手法創(chuàng)造出了大量的空白和不確定性，從而構(gòu)建了吸引讀者的召喚結(jié)構(gòu)。晏幾道善于通過對景物和人物活動的刻畫來傳達(dá)真摯濃烈的感情，給讀者留下了豐富的空白，讓讀者可以在其中盡情地聯(lián)想與回味。《蝶戀花·醉別西樓醒不記》中的“醉別西樓醒不記。春夢秋云，聚散真容易。斜月半窗還少睡，畫屏閑展吳山翠。衣上酒痕詩里字。點(diǎn)點(diǎn)行行，總是凄涼意。紅燭自憐無好計(jì)，夜寒空替人垂淚”，詞人通過窗外的斜月、閑展的畫屏等景物渲染了一種孤寂冷清的氛圍，并且，詞人不寫自己在寒夜難以入睡和凄涼落淚，卻轉(zhuǎn)而寫紅燭，通過紅燭替人垂淚這種擬人化的手法來表現(xiàn)了人內(nèi)心的感情，在給讀者留下了充分的想象空間的同時，還讓讀者體會到一種更加動人心弦的感傷韻味?！赌咎m花·秋千院落重簾暮》中的“秋千院落重簾暮，彩筆閑來題繡戶。墻頭丹杏雨余花，門外綠楊風(fēng)后絮。朝云信斷知何處?應(yīng)作襄王春夢去。紫騮認(rèn)得舊游蹤，嘶過畫橋東畔路”，這首詞也沒有直接說明對心上人的思念和感情的深厚，而是通過對所思念的人蕩過的秋千、生活過的院落、閑暇時的活動以及居所的周邊環(huán)境景物等描寫而給本文留下了很大的空白，使讀者可以在其中進(jìn)行豐富的想象。這時讀者自己也仿佛置身在了詞人所描繪的意境中，看著詞人所看到的，感受著詞人的過往，想象著詞人和心上人曾經(jīng)一起度過的快樂時光。另外，詞人不說自己對心上人的住處是如何地熟悉，而是將駿馬擬人化，說自己的馬兒都認(rèn)路了。清人沈謙在其《填詞雜說》中說道:“填詞結(jié)句，或以動蕩見奇，或以迷離稱勝，著一實(shí)語，敗矣?？挡伞卿N魂時候也，撩亂花飛’;晏叔原‘紫騮認(rèn)得舊游蹤，嘶過畫橋東畔路’;秦少游‘放花無語對斜暉，此恨誰知’，深得此法。黃蓼園在《蓼園詞選》分析此詞:“首二句別后，想其院宇深沉，門闌緊閉。接言墻內(nèi)之人，如雨余之花;門外行蹤，如風(fēng)后之絮。后段起二句言此后杳無音信，末二句言重經(jīng)其地，馬尚有情，況于人乎?”，沈謙認(rèn)為“紫騮認(rèn)得舊游蹤，嘶過畫橋東畔路”非實(shí)語，而是給讀者留下想象得空間;黃蓼園則認(rèn)為晏幾道通過寫馬來表現(xiàn)人的情深，他們的評價在某種程度上證實(shí)了《小山詞》中召喚結(jié)構(gòu)的存在。另外，晏幾道260首小山詞，關(guān)于夢的詞有60余首，酒字出現(xiàn)55次，醉字出現(xiàn)48次，醉夢中相逢，酒醒時相別離，充滿著一種虛幻的氛圍，這些迷離恍惚的情感和虛實(shí)難分的意境給人一種朦朧的美感，給讀者留下了廣闊的想象空間，也極易喚起人們的審美聯(lián)想和情感共鳴。

《小山詞》中的召喚性結(jié)構(gòu)為讀者創(chuàng)造了一個可以滿足他們精神需要的廣大世界，并從多個角度喚起了讀者的聯(lián)想和想象，為讀者的審美再創(chuàng)造提供了契機(jī)，并留有了充分的余地讓讀者可以把自己的人生體驗(yàn)進(jìn)行填充，在調(diào)動了讀者熱情的同時，也讓作品的價值和意義由靜止的狀態(tài)變成了動態(tài)生成的系統(tǒng)，從而使《小山詞》擁有了持久的生命力。

3.滿足不同讀者的多層意義結(jié)構(gòu)

晏幾道的小山詞具有多層意義結(jié)構(gòu)，能滿足不同趣味的讀者。表層結(jié)構(gòu)的娛樂功能和深層結(jié)構(gòu)的文學(xué)審美功能，使他的詞能夠喚起不同文化層次讀者的審美意識，滿足不同讀者的接受需要。從表層結(jié)構(gòu)看，《小山詞》與《花間集》極為相似，同樣是以寫歌舞愛情為主的酒筵歌席之間的曲辭，且詞中有些描寫風(fēng)流、歡娛的場面非常艷麗，給一般讀者帶來了視覺感官上的享受，可以激發(fā)普通讀者的審美經(jīng)驗(yàn)，如《小山詞》誕生初期時廣范圍的盛行;而透過表層結(jié)構(gòu)，則可以發(fā)現(xiàn)隱藏在深層結(jié)構(gòu)中的詞人作詞高超的藝術(shù)手法以及真摯深沉的情感本質(zhì)，如歷代各大家對《小山詞》的肯定的評價。從讀者閱讀角度來看，這與姚斯的讀者三級閱讀的理論不謀而合。接受美學(xué)理論認(rèn)為，讀者對詩詞本文的閱讀可經(jīng)歷三個階段，即初級的審美感知階段，中級的反思性閱讀階段和三級的歷史閱讀階段。初級閱讀主要從詩詞語言表層入手，通過對直觀畫面和音節(jié)及細(xì)節(jié)的把握，獲得對詩詞本文的初步理解。審美感知的閱讀既為第二級閱讀提供了既定視野，同時又展開了具體化的可能空間。接下來，初級閱讀向中級的反思性閱讀階段轉(zhuǎn)變。中級閱讀由具體轉(zhuǎn)入抽象，讀者通過對表層語義的深入思考以及對意象符號的聯(lián)結(jié)，體味出詩詞本文的整體情緒和意味。三級閱讀則是對詩詞本文的歷史背景和作者個人身世的了解，從而看出詩詞文本表層結(jié)構(gòu)下的深層情感本質(zhì)。如《南鄉(xiāng)子·何處別時難》中的“何處別時難?玉指偷將粉淚彈。記得來時樓上燭，初殘，待得清霜滿畫欄。不慣獨(dú)眠寒，自解羅衣襯枕檀。百媚也應(yīng)愁不睡，更闌，惱亂心情半被閑”，一般讀者進(jìn)入該詞本文閱讀后，文字不斷被轉(zhuǎn)化為感覺中的畫面，“玉指”、“粉淚”、“自解羅衣”、“百媚”等一系列極盡香艷之感的意象出現(xiàn)在讀者的腦海中，給讀者帶來了視覺上的快感，可以滿足一般普通讀者的審美趣味。而另外一些研究型的讀者則可以在通過一級閱讀對該詞本文的表層意義得到初步的領(lǐng)會之后，進(jìn)入二級閱讀，經(jīng)過二級閱讀的理性反思后找出語義單位之間的深層關(guān)系。讀者在脫離表象，深入其中的時候，便能發(fā)現(xiàn)該詞寫的是一個獨(dú)守空閨的女子，因思念別離之人而不禁偷偷落淚，每到深夜就孤枕難眠，在艷麗的辭藻背后，充滿了詞人真摯的憐惜之情，此時讀者也會被詞中“閨中人”生活的凄涼與寂寞觸動心弦，并對其產(chǎn)生同情之情?！缎∩皆~》中塑造了很多美麗多情的歌妓形象，為讀者帶了了一種艷麗的美感，給讀者留下了極為深刻的印象，滿足了一般普通讀者的閱讀需求。如“楚女腰肢越女腮，粉圓雙蕊髻中開”(《鷓鴣天》);“遠(yuǎn)山眉黛長，細(xì)柳腰肢裊”(《生查子》)等通過描寫歌妓的樣貌和體態(tài)來展示了她們美;“長因蕙草記羅裙，綠腰沉水薰”(《訴衷情》);“御紗新制石榴裙，沉香慢火薰。越羅雙帶宮樣，飛鴛碧波紋”(《訴衷情》)等，則通過歌妓的服飾和妝扮來表現(xiàn)了歌妓的美;“臉紅凝露學(xué)嬌啼”(《臨江仙》);““非花非霧前時見，滿眼嬌春，淺笑微顰，恨隔重簾看未真”(《采桑子》);“靚妝眉沁綠，羞臉粉生紅”(《臨江仙》)等，則描寫了歌妓的嬌態(tài)。在整個260首小山詞中，有90%以上的作品涉及到了歌妓，《小山詞》中自然不缺少風(fēng)云雨露、花色柳影等描寫。讀者在初次接觸小山詞的時候，會以觀看詞人艷事的視角來閱讀，這當(dāng)然會滿足一部分普通讀者的審美趣味。但當(dāng)讀者具備一定的文學(xué)素養(yǎng)之后，便會從初級階段閱讀進(jìn)入反思性閱讀階段，開始從書面文義走向藝術(shù)意味，從形式感知走向韻味體驗(yàn)，這時就會發(fā)現(xiàn)隱藏在文本之中的深層意義，感受到艷麗表象之下詞人的真心和癡情。其實(shí)，晏幾道寫與歌妓相關(guān)的艷詞，他不但寫她們的容貌、技藝，更寫她們的心理和感情，小晏將將筆端觸及到這些人心靈深處痛苦的靈魂，很大程度上反映了社會對她們的壓迫，傳達(dá)出她們在表面的強(qiáng)顏歡笑之后隱藏著的痛切的哀嘆，從中可見詞人對這些地位低下的歌兒舞女們真心的喜愛與同情。如其《醉落魄·天教命薄》中的”天教命薄，青樓占得聲名惡。對酒當(dāng)歌尋思著。月戶星窗，多少舊期約。

相逢細(xì)語初心錯，兩行紅淚尊前落。霞觴且共深深酌。惱亂春宵，翠被都閑卻”，縱然是終日對酒當(dāng)歌，也掩飾不住她們內(nèi)心的苦楚，因?yàn)闇S落風(fēng)塵，使自己辜負(fù)了多少期約啊。真愛不能如愿倒也罷了，卻還擔(dān)負(fù)著惡名，成為別人的玩物。進(jìn)入反思性閱讀階段的讀者在體會到歌妓們的沉痛感情的同時，還能感受到詞人對她們的真切同情，甚至于連讀者自己都會感傷起來。再如其“濺酒滴殘歌扇字，弄花熏得舞衣香。一春彈淚說凄涼?！?《浣溪沙》)，“哀箏一弄湘江曲，聲聲寫盡湘波綠……彈到斷腸時，春山眉黛低?！?《菩薩蠻》)，“知音敲盡朱顏改，寂寞時情。一曲離亭，借與青樓忍淚聽?！?《采桑子》)等等。此外，詞人不光寫對她們的喜愛和同情，更非?？粗嘏c她們的交往，將其當(dāng)作往昔歲月的代表和抒情遣懷的寄托。“漸寫到別來，此情深處，紅箋為無色”(《思遠(yuǎn)人》);“從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中”(《鷓鴣天》);“憶曾攜手處，月滿窗前路。長到月來時，不眠猶待伊”(《菩薩蠻》)。正是由于小晏站在較為平等的地位上看待女性，同情、尊重和贊美女性，把與她們的交往和感情作為自己創(chuàng)作生命的主體，融入了自己全部的真情，才能創(chuàng)作出這些感人至深的詞句。筆者認(rèn)為，這些詞輕靈而非輕佻，柔媚而絕不低俗，在某種程度上反映了晏幾道對女性的尊重和平等看待，是具有進(jìn)步意義的。

總之，處于初級閱讀階段的讀者可以從《小山詞》表層結(jié)構(gòu)中輕靈、柔媚的意象或意境描寫滿足審美趣味的需求，得到美的享受;而對于經(jīng)過二級閱讀階段進(jìn)入三級閱讀階段的讀者，則可以超越表層結(jié)構(gòu)的感官享受，進(jìn)入作品的深層構(gòu)造中，“摒除其綿密的外觀，于表面的情詞艷語中，披沙撿金，含英咀華，便會感到其中有作者真誠的心靈品質(zhì)的流露，有一股郁勃深摯的情感的力量，可使人抃手踴足，動魄驚心，甚至喚起人們心靈中某種崇高美好的意念，得到一種正面的感發(fā)”，得到深刻的人生感悟，體會到心靈的震撼。由此可見，《小山詞》的多層意義結(jié)構(gòu)可以滿足不同層次讀者的期待視野，在表層結(jié)構(gòu)為讀者帶來美的享受的同時，深層結(jié)構(gòu)則為讀者帶來了情感的感動，由此而喚起了不同讀者的共同美感，所以受到了廣泛的喜愛。

三 結(jié)論

本文從接受美學(xué)的視角對《小山詞》的讀者接受作了嘗試性的分析。首先，本文在前人研究的基礎(chǔ)上對《小山詞》的歷代讀者中有影響力的評價作了歸納和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)隨著歷史社會環(huán)境的變化，《小山詞》的讀者接受也在不斷深化，且在大趨勢上保持一種積極和肯定的態(tài)度。在對《小山詞》的歷時讀者接受做過大概的整理后，本文在此基礎(chǔ)上運(yùn)用接受美學(xué)的相關(guān)理論對《小山詞》是如何被廣大讀者肯定接受并成為經(jīng)典作品的作了試探性的分析，主要從三個方面。一是期待視野的融合。《小山詞》的娛樂消遣功能滿足了最初讀者的期待視野而受到歡迎，但《小山詞》從古代到當(dāng)代一直得到歷代讀者的肯定評價則是由于《小山詞》反映了人類共通的情感，從而實(shí)現(xiàn)了與歷代讀者深層次期待視野的融合。二是具有吸引讀者的召喚結(jié)構(gòu)?！缎∩皆~》無論在讀者接受方面還是在本文設(shè)計(jì)兩方面都具有豐富的空白和不確定性，從而形成吸引讀者的召喚結(jié)構(gòu)，為讀者創(chuàng)造了一個可以滿足他們精神需要的廣大世界，并留有了充分的余地讓讀者可以把自己的人生體驗(yàn)進(jìn)行填充，在調(diào)動了讀者閱讀熱情的同時，也讓作品的價值和意義由靜止的狀態(tài)變成了動態(tài)生成的系統(tǒng)，從而才有了后世研究者對《小山詞》各具特點(diǎn)的解讀，讓《小山詞》擁有了持久的生命力。三是具有滿足不同讀者的多層意義結(jié)構(gòu)。這里具體從接受美學(xué)的三級閱讀理論進(jìn)行了分析，處于初級閱讀階段的讀者可以從《小山詞》表層結(jié)構(gòu)中輕靈、柔媚的意象或意境描寫滿足審美趣味的需求，得到美的享受;而對于經(jīng)過二級閱讀階段進(jìn)入三級閱讀階段的讀者，則可以超越表層結(jié)構(gòu)的感官享受，進(jìn)入作品的深層構(gòu)造中，體會到動搖人心的真摯情感?！缎∩皆~》的多層意義結(jié)構(gòu)滿足了不同層次讀者的期待視野，在表層結(jié)構(gòu)為讀者帶來美的享受的同時，深層結(jié)構(gòu)則為讀者帶來了情感的感動，由此而喚起了不同讀者的共同美感，所以受到了廣泛的喜愛。

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責(zé)任編輯 呂 斌

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1006－2491(2015)01－0022－10

邊成圭，男，韓國首爾人，教授。研究方向?yàn)橹袊娫~和文化。