雷 磊 盧坤(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

中國韻文學(xué)會(huì)成立三十周年紀(jì)念會(huì)暨第七屆中國韻文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

雷 磊 盧坤
(湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

為進(jìn)一步總結(jié)近年來中國韻文學(xué)研究成果，振興和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，由中國韻文學(xué)會(huì)、湘潭大學(xué)主辦，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院承辦的“中國韻文學(xué)會(huì)成立三十周年紀(jì)念會(huì)暨第七屆中國韻文學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”于2014年11月7日至10日在湘潭舉行。出席本次會(huì)議的正式代表有140余人，其中包括來自日本、韓國、馬來西亞、越南、香港、臺(tái)灣、澳門等國家和地區(qū)的海外代表18人，來自國內(nèi)70余所高校和科研院所、出版社、學(xué)術(shù)期刊編輯部的代表近130人。會(huì)議共收到學(xué)術(shù)論文108篇，主要圍繞中國韻文學(xué)會(huì)三十年回顧與展望、中國古代詩詞曲賦研究、現(xiàn)代舊體韻文研究、中國古代韻文與湖湘文化研究等主題展開了深入的學(xué)術(shù)交流。

8日上午開幕式，湖南省社科聯(lián)黨組成員、副主席鄭升研究員，湘潭大學(xué)副校長鄭赤建教授，中國韻文學(xué)會(huì)會(huì)長鐘振振教授，國務(wù)院參事室、中央文史研究館中華詩詞研究院蔡世平副院長，周篤文教授，常務(wù)副會(huì)長劉慶云教授分別致辭，開幕式由秘書長雷磊教授主持。會(huì)議不設(shè)大會(huì)發(fā)言環(huán)節(jié)，8日上午至9日下午，進(jìn)行了分組報(bào)告。會(huì)議代表分為4組，每組8場，共32場分組報(bào)告。論文報(bào)告順序大致按詩詞曲賦分體和歷史時(shí)代分期的原則排定。每位與會(huì)代表的論文均有充足的報(bào)告和討論時(shí)間，代表們暢所欲言，深入探討，充分交流，學(xué)術(shù)氣氛濃厚。9日下午于分組報(bào)告結(jié)束后舉行了會(huì)議總結(jié)報(bào)告和閉幕式。會(huì)議總結(jié)報(bào)告期間，王昊教授、薛泉教授、岳淑珍教授、丁淑梅教授分別總結(jié)了本組的論文報(bào)告和討論情況。閉幕式上，由韓國梨花女子大學(xué)李鐘振教授、臺(tái)灣東吳大學(xué)許清云教授、日本福岡國際大學(xué)海村惟一教授、鐘振振會(huì)長、南開大學(xué)孫克強(qiáng)教授先后致辭。會(huì)議總結(jié)報(bào)告和閉幕式由湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院院長李劍波教授主持。

會(huì)議的主題之一是紀(jì)念中國韻文學(xué)會(huì)成立三十周年，開幕式上各位嘉賓的發(fā)言集中體現(xiàn)了這一主題。周篤文教授以親歷者的角度回顧了中國韻文學(xué)會(huì)成立的過程，讓與會(huì)代表對(duì)學(xué)會(huì)的創(chuàng)始人、發(fā)起人、經(jīng)辦人等各位前輩油然而生敬意。劉慶云副會(huì)長則介紹了中國韻文成立后的發(fā)展概況。鐘振振會(huì)長對(duì)學(xué)會(huì)今后的發(fā)展作了鼓舞人心的展望。門巋先生提交大會(huì)的論文題為《試論當(dāng)代散曲創(chuàng)作與研究的新局面》，該文論述的中心是說明1984年中國韻文學(xué)會(huì)和曲學(xué)專業(yè)委員會(huì)成立，特別是1990年中國散曲研究會(huì)(仍然隸屬中國韻文學(xué)會(huì))成立后，當(dāng)代散曲研究和創(chuàng)作出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的新局面，主要表現(xiàn)在散曲學(xué)博士研究方向的建立，中國古代散曲分朝全集出版，地方當(dāng)代散曲創(chuàng)作社團(tuán)、學(xué)會(huì)紛紛成立，《當(dāng)代散曲》等刊物發(fā)行等方面，讓我們認(rèn)識(shí)到社團(tuán)的成立對(duì)研究和創(chuàng)作帶來的巨大促進(jìn)作用。沈家莊《三十年，中國韻文會(huì)帶我成長——從籌備中國韻文學(xué)會(huì)的親身經(jīng)歷談起》一文敘述個(gè)人的學(xué)術(shù)成長與中國韻文學(xué)會(huì)成立和發(fā)展的關(guān)系。他因?yàn)閰⑴c籌備成立中國韻文學(xué)會(huì)而與學(xué)會(huì)諸位先生結(jié)識(shí)，先后成為羊春秋先生的碩士研究生，進(jìn)入彭靖先生領(lǐng)導(dǎo)的“古籍整理研究室”工作，成為唐圭璋先生的訪問生，聽過劉慶云先生的課，等等。正是在諸位先生言傳身教下，個(gè)人的學(xué)術(shù)才一步步地成長起來。

除中國韻文學(xué)會(huì)三十年回顧與展望這一主題外，茲分域外韻文研究、韻文作者作品研究、韻文理論研究、韻文文體研究、韻文文獻(xiàn)研究、現(xiàn)代舊體韻文研究、中國古代韻文與湖湘文化研究等七個(gè)方面將會(huì)議論文綜述如下:

一 域外韻文研究

提交本次會(huì)議的域外韻文研究只有4篇，數(shù)量不多，但是系由加拿大、日本、韓國、越南四個(gè)國家的學(xué)者分別撰寫。

(加拿大)梁麗芳《古典詩歌的創(chuàng)作與在地化:加拿大早期華人文學(xué)初探》一文實(shí)際上是加拿大十九世紀(jì)中葉至二十世紀(jì)上半葉華人古典詩歌發(fā)展概論。作者認(rèn)為，加拿大華人古典詩歌是加拿大華人文學(xué)成就最大的文體，開端于十九世紀(jì)中葉的淘金時(shí)代。此時(shí)期起，大量華人帶著淘金之夢移民加拿大。移民的來源地主要是廣東嶺南珠江三角洲以南的四邑(臺(tái)山、開平、恩平、新會(huì))，目的地主要是加拿大溫哥華和維多利亞。加拿大華人古典詩歌的最初載體是書于待檢入境之地的壁詩，經(jīng)過發(fā)展，華人聚集地分銷或開辦了多家報(bào)紙，華人古典詩歌此后則多發(fā)表于此。其中最有名的是《大漢公報(bào)》，投稿者不僅有加拿大華人，還有美國、中南美洲、香港等地的古典詩歌作家。《大漢公報(bào)》還組織征詩和詩社等活動(dòng)，其活動(dòng)亦具有國際性。總體而言，加拿大華人的古典詩歌具有非常傳統(tǒng)的內(nèi)容，也揉合了加拿大風(fēng)物人情、價(jià)值觀以及個(gè)人異鄉(xiāng)感懷等加拿大在地化因素。加拿大華人古典詩歌直到二十世紀(jì)下半葉才漸趨消歇。

(日本)海村惟一《日本早期賦學(xué)研究》一文認(rèn)為，日本早期辭賦主要收錄于平安初期出版的《經(jīng)國集》(827)和平安中期出版的《本朝文粹》及《續(xù)本朝文粹》(1066以前)。被喻為日本早期辭賦雙璧的菅原道真《未旦求衣賦》和前中書王《兔裘賦》均收錄于《本朝文粹》，經(jīng)過考釋，可知日本早期辭賦的中華認(rèn)同是通過《文選》所載為途徑，來模仿、吸收、點(diǎn)化、創(chuàng)新，溶化為自身的文化血肉，這正是吸收大陸文明文化和文學(xué)的鼎盛時(shí)期?？傊毡驹缙谵o賦創(chuàng)作起步晚，但是起點(diǎn)高，起飛快。

(越南)潘秋云《賦體與東方思想:論越南《玉井蓮賦》與中國《子虛》、《上林》賦》一文認(rèn)為，越南陳朝時(shí)期莫挺之(1280－1350)所作《玉井蓮賦》是越南獨(dú)立文學(xué)史上現(xiàn)存的第一篇漢文賦，也是最富名氣者之一，它由作者在儒家文化興盛時(shí)期所獻(xiàn)，并為王者欣賞，是對(duì)漢賦主客問答和鋪陳手法的成功模仿。這些都同漢代司馬相如《子虛》《上林》賦有相似之處，而其不同之處在于:《玉井蓮賦》是對(duì)個(gè)人才能的自信和贊美;帶有越南儒、釋、道融合的文化特性;在藝術(shù)手法上，究極越南漢語文學(xué)之美，集各種賦體的優(yōu)點(diǎn)于一身，精雕細(xì)琢，清晰嬌小，富于情感，而又耐人尋味。作者在字里行間流露出對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感。(韓國)金鮮《韓中女性的死別研究——朝鮮李朝詩人許蘭雪軒與現(xiàn)代詞人丁寧的比較》則是平行論述朝鮮女詩人許蘭雪軒與中國現(xiàn)代女詞丁寧喪子之痛的文學(xué)抒寫及此后遭際。

域外韻文對(duì)國內(nèi)學(xué)者而言可算是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，本次會(huì)議的域外韻文研究頗多啟思，在當(dāng)今留學(xué)熱潮的推波助瀾之下，當(dāng)可激發(fā)國內(nèi)學(xué)者和學(xué)生對(duì)域外韻文研究的興趣。

二 韻文作家作品研究

本次會(huì)議提交的韻文作家作品研究論文最多，有35篇。其研究的內(nèi)容主要包括韻文作品研究、韻文作家研究、作家作品的接受與影響研究等。

韻文作品研究。鐘振振《讀詩札記》的研究方法，比較特別，是以札記(共12條)的形式糾正《兩漢詩選》和《金元詩選》的作者對(duì)所選詩歌的誤解。主要有兩個(gè)特點(diǎn)，一是證據(jù)翔實(shí)，有的是窮盡材料，如第二條解“恐不任我意”之“任意”詞，作者云:“以漢證漢，‘任意’云云凡六見……。”又如第六條解“皎日以為期”之“以為期”，作者云:“在漢代文獻(xiàn)中，‘以為期’凡十一見……?！庇秩绲诰艞l解“青奴”，此典故出于宋代，遍查文獻(xiàn)為難，但作者引征亦極豐富，足以說明問題。引據(jù)翔實(shí)，體現(xiàn)作者長于考據(jù)的研究特點(diǎn)。二是解讀精準(zhǔn)，如第三條解讀“失我焉支山，使我婦女無顏色”，原解為“此句謂失焉支山后放牧困難，生活困苦而無好顏色”，而今解為“失去了焉支山，我們便失去了做胭脂的原料:我們的女子沒有胭脂來化妝，臉色就不如過去那么美麗了呀”，結(jié)合所引征的材料，則顯然今勝于舊。又如第十二條解讀金王寂《題古節(jié)》“求心已無心”一句，引用達(dá)摩與慧可討論“安心”的公案，最后論斷此句“物象與禪理契合無間，正是這首詠物詩的高妙所在”，相比原解不及禪理，誠為妙解。解讀精準(zhǔn)體現(xiàn)作者長于鑒賞的研究特點(diǎn)。

(中國臺(tái)灣)嚴(yán)紀(jì)華的《解碼木蘭詩——以巴爾特語碼進(jìn)行的觀察》，同樣特別，前文傳統(tǒng)，此文現(xiàn)代，借用法國結(jié)構(gòu)主義文論家羅蘭·巴爾特(Roland Barthes)語碼分析法來解讀《木蘭詩》，對(duì)此詩的寫作背景、主題思想、文學(xué)技巧、文化蘊(yùn)含等有較準(zhǔn)確的把握和更新穎的闡發(fā)，是運(yùn)用西方文論來解讀古代文學(xué)的有益探索。吳道勤的《杜牧〈遣懷〉詞語析疑》，該文認(rèn)為杜牧《遣懷》詩“落魄江湖載酒行”之“落魄”是疊韻聯(lián)綿詞，同“落拓”，放浪不羈之意。而“十年一覺揚(yáng)州夢”之“覺”當(dāng)解為睡醒。這二個(gè)詞，當(dāng)代讀物往往解錯(cuò)，當(dāng)更正。

以上是對(duì)某篇韻文作品或某部韻文作品集的研究，還有對(duì)某一題材韻文的研究，如(中國臺(tái)灣)許清云《杜工部草堂閑適詩初探》一文從閑適之喜、閑適之樂、閑適之幽、閑適之隱等方面探討了杜甫成都草堂初期60余首閑適詩，認(rèn)為杜甫在成都草堂駐留的最初兩年七個(gè)月的時(shí)間，是其生涯中彌足珍貴、不復(fù)再有的閑適時(shí)間，其間所作閑適詩之詩流露濃厚的閑適思想和情趣，達(dá)到其閑適美學(xué)之極致，是杜家詩苑的奇葩。但是閑適思想并不是杜詩的全部，即使在寓居成都草堂時(shí)期，懷抱濟(jì)世熱情、憂國憂民仍然是杜詩的本色。又如肖瑞峰《論劉禹錫與牛僧孺的唱和詩》探討劉禹錫晚居洛陽時(shí)期與牛僧孺的唱和詩，兩人分屬不同的政治集團(tuán)，曾經(jīng)位高于牛的劉禹錫此時(shí)政治地位遠(yuǎn)低于東都留守牛儒孺，處于絕對(duì)的弱勢。因此，劉與牛的唱和表現(xiàn)出隱忍與退避的姿態(tài)，但仍流露微諷之意。劉之唱和詩多被動(dòng)奉和，其詩不免有生硬和湊韻之失，但其長篇仍能展現(xiàn)縱橫捭闔的高超藝術(shù)。研究韻文題材的論文還有余江《〈史記〉和韻謠諺類型與功能淺說》、鄭虹霓《從南朝模擬詩作看其對(duì)建安游宴文化之接受——以謝靈運(yùn)、江淹詩作為例》、張福清《論王安石的集句詩》、舒紅霞《論唐宋女性諷諭詩》、胡迎建《平生足跡十萬里，每遇佳勝窮躋攀——試論祁寯藻的山水詩》、楊景龍《〈花間集〉題材內(nèi)容再認(rèn)識(shí)》、(中國臺(tái)灣)羅賢淑《唐五代隱逸詞探論》、丁淑梅《論周密詞的都市書寫與情感疏離》、溫曉婷《詠物自喻·閨閣閑趣·嘆世言志——談清代三位女曲家的詠物散曲》、馬黎麗《論建安動(dòng)物賦的興寄》，論述的角度均較新穎，限于篇幅，不一一介紹。

韻文作家研究。如(韓國)李鐘振《范壸貞詩歌研究》研究的對(duì)象是晚明女性詩人范壸貞及其《胡繩集詩鈔》，探討其詩學(xué)淵源、創(chuàng)作背景、詩歌主題、后人評(píng)價(jià)等，內(nèi)容豐富，作者認(rèn)為范詩才華橫溢、情感豐富、主題多元，除作者外尚無人研究，因此其研究的價(jià)值和空間較大。陳慶元《去除蒙塵還蔡復(fù)一本來面目》重點(diǎn)在反駁錢謙益“蔡復(fù)一盡棄所學(xué)而學(xué)竟陵派”之說，從交游、創(chuàng)作、詩論等多方駁論，認(rèn)為蔡與鐘、譚實(shí)則互有影響，論者不能以一時(shí)一地之創(chuàng)作而得出盡棄閩風(fēng)而學(xué)楚的結(jié)論。論文證據(jù)翔實(shí)，分析細(xì)密，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，頗具說服力。劉鋒燾《金代詞風(fēng)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志——趙可詞淺論》一文認(rèn)為趙可詞明顯體現(xiàn)出前后兩個(gè)不同時(shí)期、兩種不同詞風(fēng)的過渡與轉(zhuǎn)變:一是映現(xiàn)著北國氣象、洋溢著盛世豪情;二是雅趣盎然，尤以清雅為其特色。這兩種特色，體現(xiàn)了金海陵王完顏亮?xí)r期及世宗大定時(shí)期詞壇的基本特點(diǎn)。因此，可以說趙可詞是金代前期詞向中期詞轉(zhuǎn)變的一個(gè)典型。莫道才《沉郁頓挫背后的清狂——從任華《寄杜拾遺》看被忽略的杜甫清狂性格》一文通過細(xì)心分析任華的詩《寄杜拾遺》，認(rèn)為此詩給我們描繪了與文學(xué)史中沉重、抑郁的模式化杜甫不一樣的形象:行為狂放，仗義直言，擁有不凡的才氣，詩風(fēng)怪異奇特，在長安時(shí)就擁有盛名。其意義在于豐富了杜甫形象，這也是杜詩風(fēng)格多元的個(gè)性基礎(chǔ)。韻文作家研究的論文還有段莉萍等《論宋代詩人宋庠的詩學(xué)觀及詩歌創(chuàng)作》、趙海菱等《論杜詩之“盡得天下之體勢”》、辛秀麗等《孟郊與陳師道詩歌語言“瘦硬”之比較》、《論宋代詩人宋庠的詩學(xué)觀及詩歌創(chuàng)作》、(馬來西亞)林良娥《意在筆先，神余言外——論白石詞“沉郁感傷”的美學(xué)特質(zhì)》、楊曉靄《清真詞之“渾”》、劉亮《論白玉蟾詞》、林怡《一代詩豪南社健將林庚白其詩其人》、張明華《一編駐得兩紅顏——論周天麟的〈雙紅豆詞〉》等。

接受與影響研究。(韓國)邊成圭《從接受美學(xué)視角看〈小山詞〉的讀者接受》一文通過梳理歷代對(duì)《小山詞》的接受性評(píng)價(jià)，并運(yùn)用接受美學(xué)理論，探討《小山詞》之所以受到后世廣泛肯定和接受的美學(xué)特征，認(rèn)為《小山詞》的美學(xué)特征一是實(shí)現(xiàn)了期待視野的融合，二是具有吸引讀者的召喚結(jié)構(gòu)，三是滿足不同讀者的多層意義結(jié)構(gòu)。該文也同樣體現(xiàn)出西方現(xiàn)代理論與中國古代文學(xué)良好的結(jié)合。吳蓓《李漁戲曲評(píng)價(jià)史料背景分析》一文實(shí)際探討的也是李漁戲曲在后世的接受問題，作者認(rèn)為在中國戲曲史上，對(duì)李漁的評(píng)價(jià)，毀譽(yù)懸殊。李漁生前其戲曲傳播極廣，但評(píng)價(jià)并不高。身后一百年，其戲曲流傳寥寥。五四前后，李漁熱再興，文化新人多有譽(yù)辭。李漁戲曲的毀譽(yù)史料均需聯(lián)系當(dāng)時(shí)的文化背景細(xì)加分析，以思想史的價(jià)值與意義成分居多，卻游離于其戲曲的學(xué)術(shù)層面之外。探討影響或接受問題的論文還有蔡慧等《宋代詞人對(duì)溫庭筠詞的借鑒與創(chuàng)新》、(中國臺(tái)灣)劉原池《論張孝祥思想及其對(duì)詞作的影響》、李寒晴《清真詞對(duì)民國詞人創(chuàng)作的影響》、高春花《〈古今別腸詞選〉初探:唐宋詞在清代傳播與接受的另一維度》、曹明升《論朱彝尊在清代詞壇的接受及其經(jīng)典化過程》等。

另外，汪超《論辛棄疾詞中的地名》對(duì)辛棄疾詞中地名的書寫情況及其文學(xué)意義進(jìn)行了探討，角度同樣新穎。

三 韻文理論研究

韻文理論研究或綜合研究論文有26篇，主要包括韻文理論問題研究、韻文與文化關(guān)系研究、韻文研究的研究等三個(gè)方面。

韻文理論問題研究。劉慶云《對(duì)“自度曲”本原義與演化義的回望與平議》一文主要是對(duì)“自度曲”和“自制詞”的釋義和辨析。作者認(rèn)為“自度曲”其義在宋代是指制詞與制曲二者的結(jié)合。同時(shí)又有制詞而不制樂，標(biāo)一新詞牌，稱“自制詞”，此風(fēng)習(xí)至明代、清初尤盛。今此二者往往混而為一，均稱“自度曲”?！白远惹焙汀白灾圃~”均拓展了詞的創(chuàng)作空間，但是只有具備詞的特點(diǎn)與韻味的詞作才稱得上自度曲或自制詞。孟澤《整體主義邏輯與“業(yè)余精神”——理解漢語詩歌與詩學(xué)的一個(gè)視角》探討的是漢語詩歌與詩學(xué)的總體特征，作者認(rèn)為漢語詩歌最初便呈現(xiàn)出了有機(jī)的整體主義取向，最突出的表現(xiàn)就是關(guān)于詩歌與政治、歷史、倫理的系統(tǒng)思維和整體主義邏輯，此種取向從未中斷，且逐漸深入人心，幾乎成為不證自明的預(yù)設(shè)和公理。這是理解漢語詩歌與詩學(xué)的一個(gè)重要而不可或缺的視角。楊柏嶺《周濟(jì)詞學(xué)的轉(zhuǎn)型訴求及其詞史意義》探討周濟(jì)詞作、詞論的轉(zhuǎn)變及其意義，作者認(rèn)為周濟(jì)自浙西詞派入手，經(jīng)學(xué)習(xí)常州詞，而自成一家，他提出了“由南追北”、“以還渾化”的詞學(xué)門徑觀，形成“詞亦有史”的詞史觀。周濟(jì)詞學(xué)創(chuàng)作和理論的轉(zhuǎn)變是由性情、學(xué)問、境遇等多種因素促成的，對(duì)清代詞學(xué)轉(zhuǎn)型起到了重要的作用。探討韻文理論問題的論文還有郭鋒《“寓言寫物”新解》、冷衛(wèi)國《文本細(xì)讀與中國古典詩歌的闡釋問題——以白居易、李商隱的兩首詩歌為例》、宋秋敏《當(dāng)代流行文化視角下唐宋詞之“女性誘惑”論》、岳淑珍《唐宋詞學(xué)批評(píng)中的本色論》、王衛(wèi)星《思力沉摯，由南追北——周濟(jì)詞體正變觀新探》、胡建次《清以降詞集序跋對(duì)婉約與豪放之宗的消解》、歐明俊《王國維“境界”說之價(jià)值重估》等。

韻文與文化關(guān)系研究。劉培《熙寧變法語境下的學(xué)術(shù)紛爭與辭賦創(chuàng)作》一文認(rèn)為熙寧變法時(shí)期新舊二黨基于政治斗爭的學(xué)術(shù)之爭在二黨文人所作辭賦中均有或隱或顯的表現(xiàn)，其辭賦創(chuàng)作是其政治斗爭、學(xué)術(shù)爭論的延伸。如舊黨對(duì)新黨建構(gòu)心性本體思想、崇尚以法術(shù)用事、以新法擾民、以文學(xué)鳴盛等思想和作法進(jìn)行了批判，并提出以德治國、藏富于民、與民同樂等主張，這些均在其辭賦中有集中明確的表達(dá)。張海沙《佛教經(jīng)典與唐宋文人》一文認(rèn)為大量的唐宋文人參與了佛經(jīng)的翻譯、抄寫、刊刻等傳播活動(dòng)，唐宋文人閱讀并奉持佛經(jīng)也是普遍的現(xiàn)象，因此佛教經(jīng)典承載的義旨及其傳法方便對(duì)于文人思想及文學(xué)表達(dá)均產(chǎn)生了極大的影響。探討韻文與文化關(guān)系的論文還有由興波《唐宋論書詩比況手法研究——兼論書法文獻(xiàn)的文學(xué)性解讀》、周成強(qiáng)《論家族文化對(duì)明清桐城望族詩人創(chuàng)作的影響》、張勇《唐宋牡丹情結(jié)辨析——基于唐宋牡丹文學(xué)的考察》、朱國偉《器物與古代文學(xué)關(guān)系研究述略》等。

韻文研究的研究。(中國澳門)施議對(duì)《立足文本，走出誤區(qū)——新世紀(jì)詞學(xué)研究之我見》一文通過檢討舊世紀(jì)詞學(xué)來瞻望新世紀(jì)詞學(xué)，認(rèn)為舊世紀(jì)詞學(xué)有三個(gè)時(shí)期(開拓期、創(chuàng)造期、蛻變期)、兩次過渡(由古到今的過渡、由正到變的過渡)，舊世紀(jì)詞學(xué)的蛻變，要詞學(xué)而不要學(xué)詞，離開文本，好為空論，足足貽誤了兩代人。新世紀(jì)詞學(xué)應(yīng)立足文本，走出誤區(qū)，由變而正。施議對(duì)先生的論文是對(duì)詞學(xué)研究的宏觀把握，其他學(xué)者多是對(duì)某一位詞學(xué)家的詞學(xué)研究成就展開論述，如陳水云《趙萬里先生詞學(xué)研究業(yè)績之平議》對(duì)趙萬里先生的詞學(xué)成就進(jìn)行了全面的總結(jié)，認(rèn)為趙萬里是現(xiàn)代著名的文獻(xiàn)學(xué)家，對(duì)于詞學(xué)的貢獻(xiàn)也主要體現(xiàn)在文獻(xiàn)整理上，包括對(duì)王國維《人間詞話》未刊稿的整理，對(duì)宋金元人詞的輯校，以及在教學(xué)過程中偏重詞籍的版本介紹和作品考證，還在其師王國維的影響下表現(xiàn)出偏好五代北宋詞的審美傾向。特別是他在校輯宋金元人詞過程中所采用的研究態(tài)度、方法、體例，對(duì)20世紀(jì)詞籍整理影響至大。探討詞學(xué)家的詞學(xué)研究成就的論文還有李劍亮《黃侃與民國詞壇》、王奎光《二十世紀(jì)詞境研究的一座高標(biāo)——評(píng)詹安泰先生的論文〈詞境新詮〉》、崔海正《論詞學(xué)家王兆鵬》、李占鵬《〈唐聲詩〉——聲詩理論的創(chuàng)建與曲學(xué)畛域的開拓》、周成村《學(xué)者詩人曲壇泰斗——論羊春秋先生在當(dāng)代散曲發(fā)展中的成就和貢獻(xiàn)》、馮良方《現(xiàn)代賦學(xué)的奠基之作——陶秋英〈漢賦研究〉述評(píng)》等。

另外，朱惠國《詞學(xué)刊物與現(xiàn)代詞學(xué)研究格局的構(gòu)建——以〈詞學(xué)季刊〉“詞壇消息”欄目為例》一文探討詞學(xué)刊物的欄目對(duì)引導(dǎo)詞學(xué)研究的重要作用，以小見大，頗有見地。而(中國香港)薛雅文《近十年臺(tái)灣國家圖書館館藏唐代辭賦研究的回顧》是對(duì)臺(tái)灣近十年唐代辭賦的研究綜述。

四 韻文文體研究

韻文文體研究的論文有14篇，研究的問題主要有韻文文體特征、韻文文體關(guān)系、韻文文體體式等。

韻文文體特征研究。侯孝瓊《六言絕句漫議》一文首先回溯六言絕句的發(fā)展軌跡，然后詳細(xì)分析歸納六言絕句節(jié)奏、平仄、押韻、對(duì)仗等的特點(diǎn)，最后對(duì)當(dāng)代的六言絕句創(chuàng)作作了深入考察，指出六言絕句自有其偶數(shù)為句的特殊規(guī)律，絕非格律寬泛，便于初學(xué)練筆者。六言難工，亦須積學(xué)精思，有作手，有精品，方可與五、七絕鼎足詩壇。該文推源溯流，貫通古今，有根有據(jù)，分析精到。(中國香港)唐暠君《試談六言絕句與六言律詩的傳承與創(chuàng)作》一文不僅討論六言絕句還研究了歷來罕見的六言律詩，該文對(duì)六言詩的格式分析更為細(xì)致，如將六言絕句分為“正體正格”、“正體變格”、“行體(歌行體)正格”三大類，大類之下又分小類:正體正格分四個(gè)小類，正體變格分為六個(gè)小類，行體正格分四個(gè)小類。此類還有張立榮《西昆體七律學(xué)義山之得失》、許博《文變系乎時(shí)序——試論清代邊塞詞的時(shí)代特征》、王曉驪《意義的賦予:宋詞接受的近代轉(zhuǎn)向》、趙成林《論辭賦的“俗”:以敦煌俗賦為中心》等論文。

韻文文體關(guān)系研究。徐煉《隱括乎雅俗之際——關(guān)于詞的雅化問題》一文認(rèn)為詞的雅化即詞學(xué)的詩學(xué)化，雅化的自覺訴求體現(xiàn)著詞學(xué)向傳統(tǒng)詩學(xué)的回歸。詞的雅化所針對(duì)之俗，乃淫媟之俗、鄙俚粗野之俗。而詞中風(fēng)俗之俗或世俗之俗，乃是詞體本質(zhì)特征，不應(yīng)被雅化的意向所破壞和消除。趙義山《“明詞曲化”研究中值得注意的問題和新的視角》一文認(rèn)為“明詞曲化”是明清詞史研究中頗受關(guān)注的話題，近年來，有學(xué)者或?qū)⑦@一話題上溯到宋金俗詞，使這一問題的研究范圍得到拓展。但是，這與“明詞曲化”問題提出時(shí)的原本指意，卻已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)木嚯x。此外，在“明詞曲化”原因探索中，明代通俗小說中寄生詞作的影響，尚未引起注意，這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)新的視角，值得關(guān)注。此類論文還有何新文等《“賦者古《詩》之流”與“賦為詩體”:古代賦、詩關(guān)系論述的演進(jìn)與轉(zhuǎn)變?nèi)}》、呂雙偉《清代駢文對(duì)賦的擴(kuò)容》等。

韻文文體體制研究。謝伯陽《重頭同韻小令與重頭無尾套數(shù)之辨》一文認(rèn)為構(gòu)成重頭無尾套數(shù)的曲牌必定是小令用或具有單用性質(zhì)的牌調(diào)，它們大多由詞調(diào)蛻變而來。重頭無尾聯(lián)套方式的產(chǎn)生，緣起于傳奇組場中的短劇和過場戲。重頭同韻小令與重頭無尾套數(shù)在形式上很難區(qū)分，一般以作者意愿為界別之首要依據(jù);如果作品末題寫“幾首”之標(biāo)識(shí)，或曲集未對(duì)作品進(jìn)行小令與散套的分類，則需看重頭只曲間的文氣。一氣呵成是為套，有間隙者是為令。田玉琪《唐宋詞調(diào)字聲與“又一體”》、鄭海濤《明代詞曲創(chuàng)作擇用牌調(diào)比較研究——以〈全明詞〉、〈《全明詞》補(bǔ)編〉、〈全明散曲〉為中心》等論文也是探討詞曲的牌調(diào)問題。

另外，易聞曉《賦用聯(lián)綿字祖述變易的創(chuàng)作學(xué)語用考述》主要探討賦用聯(lián)綿字的三種變化形式:本于音義的形變、本于聲韻的形義之變、轉(zhuǎn)音以變形義。指出凡此賦用聯(lián)綿字的祖述變易，大都出于創(chuàng)作學(xué)的語用考量。

五 韻文文獻(xiàn)研究

韻文文獻(xiàn)研究類論文有10篇，主要內(nèi)容是對(duì)作者生平、交游和作品的版本、傳播、訛誤等問題的考證。

考辨版本的論文，如王永波《李白詩在明代的編刻與流傳》一文認(rèn)為，明代編刻李白集達(dá)到歷史上的頂峰時(shí)期。由于李白詩編刻參與者的文化素養(yǎng)普遍較高，使得明代李白集在質(zhì)與量兩方面都有所提高，其中有些版本多次增訂與翻刻，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。李白詩在明代得到廣泛的編選與刊刻，是由于各種因素合力的結(jié)果，既與明代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)條件、士人心態(tài)等密切相關(guān)，也與明代文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)尊唐思潮以及唐詩學(xué)興盛息息相關(guān)。又如謝海林《王漁洋〈古詩選〉的刊布及其影響史》一文認(rèn)為，王士禛編成《古詩選》后風(fēng)靡于世，雖有訾議，但公認(rèn)為別有心裁，頗具法眼。《古詩選》影響深遠(yuǎn)，成為學(xué)詩范本，翻刻不絕，箋注、批校、修訂、評(píng)點(diǎn)之續(xù)書眾多。作品訂誤的論文有牛海蓉《〈歷代辭賦總匯〉“明代卷”闕誤考述》，此文從漏收、誤收、重收、作者生平有誤、生平失考、一人分列兩處等方面對(duì)迄今為止最為完備的辭賦總集《歷代辭賦總匯》進(jìn)行了訂正。蹤凡《賦集題跋四則》同對(duì)四種稀見題跋作了精細(xì)的考辨，豐富了關(guān)于此四種賦集傳播、收藏等的文獻(xiàn)學(xué)知識(shí)。

論述交游的有徐培均《嚶其鳴矣，求其友聲——龍榆生師與夏承燾詞學(xué)因緣述論》一文，該文通過對(duì)龍、夏二人的交往以及龍、夏二人同朱祖謀、丁寧、陳毅等人交往的敘述揭示出龍、夏二人詞學(xué)研究的各自品性、特長以及二人與唐圭璋等共同創(chuàng)立現(xiàn)代詞學(xué)學(xué)科的卓越貢獻(xiàn)。考證文學(xué)流派相關(guān)問題的論文則有薛泉《云間派述考》，該文認(rèn)為云間派是一個(gè)地域性、家庭性特點(diǎn)非常突出的文學(xué)流派，其文學(xué)成就涵蓋詩、文、詞;云間派雖與幾社關(guān)系密切，但云間派并等于幾社;云間派成立當(dāng)在崇禎五年，最晚不遲于崇禎七年?？甲C作者的論文，如陳元鋒《楊億〈廣平公唱和集序〉獻(xiàn)疑》一文認(rèn)為“廣平公”應(yīng)為宋太宗、真宗兩朝翰林學(xué)士宋白。又如陳才智《〈九江琵琶亭〉〈送客西陵〉作者考》一文認(rèn)為此二詩的作者當(dāng)為邵武(今屬福建)人吳處厚?？甲C作者的論文還有沈文凡等的《晚唐與五代兩陳陶甄辨——以“兩陳陶”說為中心》。

另外，金春媛《初到貴境──施議對(duì)先生演說移居香港的一段經(jīng)歷》一文則是對(duì)施議對(duì)先生2010年在中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的一次演講的錄音整理。

六 現(xiàn)代舊體韻文研究

現(xiàn)代舊體韻文研究論文有6篇。如(中國臺(tái)灣)廖一瑾《新蘭亭懷想(一):于右任的在臺(tái)詩歌》一文認(rèn)為于右任到臺(tái)灣極力提倡詩歌創(chuàng)作，如其于1950年發(fā)起的新蘭亭雅集即對(duì)臺(tái)灣詩歌的發(fā)展起到了重要作用。其詩歌推崇屈原的品格與創(chuàng)作精神，提倡化難為易接近民眾，具有濃厚的去國懷鄉(xiāng)之思。其詩兼書畫，相得益彰，合為三美。許菊芳《民國以來女性的詞選類別及其意義探論》一文認(rèn)為，民國以來，女性的詞選除了傳統(tǒng)的女性詞選(專選女性詞)外，還出現(xiàn)女性選詞(女性選家選歷代詞)、女性讀本(為女性讀者而選詞)等多種類型，其意義在于順應(yīng)了人性覺醒與女性解放的時(shí)代呼聲，回歸詞體的“美文”特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了詞體的“白話”化。

張海鷗《當(dāng)代格律詩詞四類詩群概觀》一文認(rèn)為本文所使用的“格律詩詞”概念與自由體詩歌相對(duì)稱，更具有科學(xué)性和穩(wěn)定性。本文將當(dāng)代格律詩詞界的作者分為四類詩群:學(xué)會(huì)詩群、自由結(jié)社詩群、學(xué)院詩群、網(wǎng)絡(luò)詩群。四類詩群的詩詞創(chuàng)作在題材選擇、思想傾向、語匯風(fēng)格等方面均有明顯區(qū)別。周篤文《國學(xué)與詩學(xué)》一文的關(guān)注點(diǎn)在當(dāng)代詩歌的發(fā)展方向問題，認(rèn)為國學(xué)是詩詞藝術(shù)的精神支柱，而詩詞是中華美德的藝術(shù)體現(xiàn)。因此激活傳統(tǒng)、繼雅開新就是當(dāng)代詩人的歷史使命。蔡世平《迎接時(shí)代挑戰(zhàn)，創(chuàng)造中華詩詞新輝煌》一文同樣是對(duì)當(dāng)代詩詞的回顧與展望，認(rèn)為當(dāng)代詩歌面臨多重困境;主張向清詩學(xué)習(xí)，推陳出新，再創(chuàng)輝煌;提倡創(chuàng)作沉靜精思，貼近生命，錘煉語言，走向世界。

另外，劉勇剛《因聲求氣，涵詠入境——論古詩文吟誦》討論的是當(dāng)代的古典詩文吟誦問題，認(rèn)為吟誦是國學(xué)傳播的重要方式，具有文學(xué)、美學(xué)、音樂、語言學(xué)等多學(xué)科的綜合研究價(jià)值。吟誦講究因聲求氣，涵詠入境，是創(chuàng)作與鑒賞古典詩文的法門。吟誦作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有其自身獨(dú)立的審美價(jià)值。吟誦雖是小眾文化，但品位高雅，自有其存在和發(fā)展的空間。

七 中國古代韻文與湖湘文化研究

中國古代韻文與湖湘文化研究論文有11篇。研究的主要問題有屈原或《楚辭》及相關(guān)問題研究、流寓作家作品研究、湘籍作家作品研究等。

屈原或《楚辭》及相關(guān)問題研究。徐正英《清華簡〈周公之琴舞〉組詩對(duì)〈詩經(jīng)〉原始形態(tài)的保存及被楚辭形式的接受》認(rèn)為新公布的清華簡第三冊《周公之琴舞》，是一組未經(jīng)孔子最后“刪定”而流傳到楚國的《詩經(jīng)·周頌》“逸詩”。最值得關(guān)注的是，組詩中每首詩均有“啟曰”“亂曰”樂章標(biāo)識(shí)，這可能是《詩經(jīng)》的最初形態(tài)。這種樂章標(biāo)識(shí)方式，“刪后”《詩經(jīng)》在后世傳抄過程中被略去。所幸，楚國代代保存，至戰(zhàn)國，又被以屈原《離騷》為代表的楚辭形式所接受。(馬來西亞)潘筱蒨《屈原〈九歌〉與六朝〈神弦歌〉巫祭儀式與文學(xué)書寫之別》一文認(rèn)為六朝《神弦歌》繼承了《九歌》的祭祀文化和文學(xué)特征，但同中有異。在祭祀文化方面，《神弦歌》的巫祭儀式與屈原《九歌》大同而小異，但是其祭祀的神靈因?yàn)榈澜痰臄v入和地域的變化則有明顯不同。在文學(xué)表達(dá)上，六朝《神弦歌》同屈原《九歌》相比，有神靈的居地和形貌描寫，但無神靈的心理活動(dòng)描寫。藝術(shù)上，前者遜于后者。劉紅麟《王鵬運(yùn)詞的屈騷情結(jié)》一文認(rèn)為，晚清詞人王鵬運(yùn)在特定的時(shí)代氛圍和人生遭際中形成了濃厚的屈騷情結(jié)，主要表現(xiàn)在文化內(nèi)涵上重在抒發(fā)忠君愛國之情、執(zhí)著追求之懷與美人遲暮之感，在藝術(shù)審美上承繼了香草美人傳統(tǒng)，多化用屈騷語句，多運(yùn)用與楚地相關(guān)的意象等。研究屈原和《楚辭》的論文還有王玫的《屈原的困境及其補(bǔ)償心理》。

另外，馬世年《“楚聲情結(jié)”與漢代楚歌體詩的盛衰演變》一文則是對(duì)楚歌的研究，認(rèn)為漢初統(tǒng)治者喜好楚歌，流風(fēng)所及，皇宮、王室、民間處處風(fēng)靡，皇帝、王侯、士夫、將士人人歌詠。西漢后期，開始衰落，但終漢之世，從未湮滅。漢代楚歌其情感的總體特征為“悲情”。

流寓作家作品研究。陳祖美《讀秦少游“三湘”詞心解》一文通過細(xì)心解讀秦觀在湖南所作四首詞，力證秦觀遇義倡、贈(zèng)倡伎之偽，以還秦觀人格清白，且可窺見他對(duì)蘇門師友的悃誠之心。王昊《祁陽浯溪“〈題中興頌碑〉詩案”辨正》一文認(rèn)為湖南祁陽浯溪秦觀所書《題中興頌碑》當(dāng)由張耒所作，作時(shí)在秦觀紹圣元年(1094)南遷前，詩題應(yīng)作《讀中興頌碑》。李琳《從劉禹錫朗州詩文看唐代湖南的民間信仰》一文認(rèn)為劉禹錫被貶朗州之后，仕途失意的極端痛苦與矛盾，使他轉(zhuǎn)向精神世界尋求解脫。除“事佛”、崇道外，他還對(duì)朗州本土的地方神信仰也產(chǎn)生了濃厚的興趣，如伏波神信仰、陽山神信仰、瀟湘神信仰、盤瓠信仰以及屈原信仰等在他的詩文中隨處可見。

湘籍作家作品研究。朱德慈《魯一同受知曾國藩考論——以曾文正公一首佚詩為中心》采取的是以小見大研究策略，認(rèn)為吳涑《抑抑堂集》卷十二保存的曾國藩詩《酬魯通甫即送歸山陰》，確實(shí)是曾國藩佚作。通過這首詩，我們可以進(jìn)一步了解晚清文壇名家魯一同與政壇巨星曾國藩之間的深厚情誼，加深對(duì)魯一同突出的文學(xué)成就、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及特立人格的認(rèn)知，明確曾國藩對(duì)魯一同顯揚(yáng)成名的助推作用。王順貴《王闿運(yùn)唐詩研究系統(tǒng)考察》探討的是王闿運(yùn)對(duì)唐詩的研究，認(rèn)為王闿運(yùn)運(yùn)用推源溯流、知人論世、評(píng)點(diǎn)、摘句等批評(píng)方法對(duì)唐詩發(fā)展的軌跡、唐代詩歌流派、唐代詩歌體裁等問題進(jìn)行了廣泛而深入的研究，但是其研究的目的是為漢魏六朝詩歌張本，其批評(píng)亦是以漢魏六朝詩歌的審美特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)。雷磊等《王闿運(yùn)的詩歌宗尚與明代詩學(xué)》一文則從王闿運(yùn)的詩歌宗尚角度切入，認(rèn)為王闿運(yùn)關(guān)于詩歌宗尚的思想主要源動(dòng)于明代詩學(xué)，隱源是對(duì)楊慎等人的六朝詩學(xué)的接受，顯源是對(duì)七子派的批判，所謂“竟七子之業(yè)”，這就是王闿運(yùn)復(fù)古思想的主要?jiǎng)右?。因此，王闿運(yùn)詩學(xué)汲取了明代詩學(xué)中的辨體意識(shí)和格調(diào)思想，經(jīng)過對(duì)前代詩歌長期的學(xué)習(xí)和探索，形成了豐富的詩體思想和明確的詩歌宗尚，成為其復(fù)古思想的重要內(nèi)容，并在與創(chuàng)作的互動(dòng)中實(shí)踐其主張。總之，王闿運(yùn)詩學(xué)是明代六朝詩學(xué)的延續(xù)和發(fā)展。

總之，本次會(huì)議的召開，是近年來占中國古代文學(xué)研究半壁江山的中國韻文研究最新進(jìn)展的大檢閱?？梢钥闯?，中國韻文研究的學(xué)者們總體而言能潛心治學(xué)，用心寫作，誠心交流，展現(xiàn)出中國韻文研究的強(qiáng)勁勢頭和可喜變化。本次會(huì)議的召開也必將推動(dòng)中國韻文研究的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展。

會(huì)議期間，召開了中國韻文學(xué)會(huì)理事會(huì)會(huì)議，經(jīng)過充分商議，決定增補(bǔ)雷磊等6位為副會(huì)長、李劍波等3位為常務(wù)理事、易聞曉等3位為理事。

責(zé)任編輯 李劍波

I207．2

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1006－2491(2015)01－0032－07

雷磊(1968－ )，男，湖南衡陽人，文學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué);盧坤(1991－ )，男，湖南岳陽人，湘潭大學(xué)2013級(jí)中國古代文學(xué)碩士研究生。