霍 英

——解讀《迷惘》中的倫理敘事

霍 英

內(nèi)容提要：卡奈蒂的《迷惘》是以基恩的身份改變?yōu)閭惱斫Y(jié)點(diǎn)進(jìn)行倫理敘事的。隨著藏書、拯救圖書、當(dāng)鋪當(dāng)書、燒書串起的倫理線，刻畫了基恩從書生淪為乞丐最后葬身火海的悲慘命運(yùn)。基恩在自我隔絕的理想世界里，堅(jiān)守著自康德時(shí)期以來建立的西方理性思想和中國儒家道德，然而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中，基恩最終被這個(gè)喪失頭腦、缺失倫理道德的強(qiáng)盜世界所吞噬，揭示了20世紀(jì)初德國社會(huì)倫理混亂、道德淪喪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

《迷惘》 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng) 倫理混亂 獸性世界

英籍德語作家艾利亞斯·卡奈蒂（Elias Canetti，1905-1994）曾先后獲得奧地利文學(xué)國家獎(jiǎng)和畢希納文學(xué)獎(jiǎng)等多項(xiàng)德語文學(xué)大獎(jiǎng)，于1981年憑借《迷惘》和《群眾與權(quán)力》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。德國著名作家托馬斯·曼曾評(píng)價(jià)他為“卡夫卡之子，尤涅斯庫之父”。也有西方評(píng)論家將《迷惘》同喬伊斯的《尤利西斯》相比，故事中各種人物的意識(shí)流貫串了小說的始末。在國內(nèi)，由于其作品中突出的中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，在20世紀(jì)80年代初掀起了卡奈蒂熱，其作品先后譯介到中國。對(duì)《迷惘》的評(píng)論主要集中在情節(jié)和人物的象征意義、對(duì)死亡主題的刻畫以及與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這些評(píng)論都說明了卡奈蒂作品的現(xiàn)代主義藝術(shù)表現(xiàn)手法以及與異域文化之間的關(guān)系。但這部作品真正的藝術(shù)價(jià)值在哪里呢？正如聶珍釗教授所說：“文學(xué)的根本目的不在于為人類提供娛樂，而在于為人類提供從倫理角度認(rèn)識(shí)社會(huì)和生活的道德范例，為人類的物質(zhì)生活和精神生活提供道德指引，為人類的自我完善提供道德經(jīng)驗(yàn)?！?0世紀(jì)初，西方社會(huì)中市民理想和公共道德的缺失和墮落，使文學(xué)作品的價(jià)值突出地表現(xiàn)在教育意義方面。瑞典學(xué)院院士約翰內(nèi)斯·埃德費(fèi)爾特在諾貝爾授獎(jiǎng)詞中稱贊卡奈蒂的作品：“以豐富多彩的作品，尖銳地抨擊了我們這個(gè)時(shí)代的弊病，為人道主義事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。”同樣，美國著名女作家蘇珊·桑塔格在評(píng)論他的作品時(shí)說：“他的真正的任務(wù)并非是運(yùn)用他的才能去解釋事物， 而是作為這個(gè)時(shí)代的見證人， 做出了最廣泛的、最富有教誨意義的關(guān)于絕望的標(biāo)準(zhǔn)?！薄睹糟肥强蔚僭雱?chuàng)作的八部小說中的第一部。他的創(chuàng)作靈感直接來源于20世紀(jì)20年代末，他在柏林逗留期間，看到了各種丑陋的社會(huì)現(xiàn)象和瘋狂的人們，他稱那里為“瘋子的世界”?？蔚僦赋?，“我們現(xiàn)在斬、鋸、剁的不是豬羊，而是人。在我們看慣了的肉案上放著的或鉤子上掛著的是人肉。彼岸對(duì)我們來說已成為遙遠(yuǎn)的過去?，F(xiàn)世就是屠宰場?！保蔚?前言5）。因此這篇故事充滿了對(duì)現(xiàn)世倫理道德的批判。

《迷惘》的主人公漢學(xué)家基恩擁有本市獨(dú)一無二的豐富藏書，每天按部就班的研究工作酷似康德。他在故事中代表了自康德時(shí)期以來人類建立起來的理性思維，兼具中國的孔孟儒家道德，在他的心中自始至終充滿著人性因子。這些倫理觀念都是他從藏書中獲得的。因此，書是他最為珍貴的東西。日常生活中的一切都是為他的藏書而存在的。也正是因?yàn)闀?，使他處于倫理混亂的社會(huì)之中。在故事的結(jié)尾，他認(rèn)識(shí)到東西方倫理道德觀念已經(jīng)不可能存在于這個(gè)世界，將藏書付之一炬，自己也在火海中覆滅。

一、書生的滅亡

漢學(xué)家基恩一生與書為伍，書中的東西方理性道德根植在他的頭腦中，左右著他的個(gè)人行為和社會(huì)生活。他每天將自己封閉在藏書室里，從事著科學(xué)研究工作。他不打算與外界往來，他覺得，那些人每天說的都是沒有教益的廢話，只有書才能使他更接近真理。在生活變得乏味時(shí)，他會(huì)假想和書中的人物進(jìn)行辯論，獲得生活樂趣。他不僅嚴(yán)于律己，而且對(duì)周圍一切丑陋、不道德的行為予以譴責(zé)和抵制，當(dāng)然有時(shí)甚至過于偏激，這也表明了傳統(tǒng)的倫理道德在他頭腦中早已根深蒂固，容不得半點(diǎn)抵觸。他厭惡謊言，卻曾在兒時(shí)為了能夠在書店看書而撒謊，這件事在多年后仍然使他遭受著良心的譴責(zé)。他認(rèn)為，社會(huì)是由形形色色的謊言組成的，所以一方面他對(duì)日常生活中的人不屑一顧，甚至路人向他問路，他都如視無睹，對(duì)旁人的謾罵他一言不發(fā)，若無其事。作為杰出、有影響力的東方語言學(xué)家，他謝絕一切邀請(qǐng)，輕蔑地拒絕東方語言學(xué)教授的空席，因?yàn)樗J(rèn)為，大學(xué)里多數(shù)是平庸之輩，而專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議是夸夸其談、相互恭維的場所，因此放棄一切沽名釣譽(yù)的慶賀和宴請(qǐng)。但另一方面，他對(duì)弱者充滿了同情心。路遇盲人乞討，他傾囊相贈(zèng)，并斥責(zé)一個(gè)小男孩以鈕扣欺騙瞎子。他的道德宗旨是始終生活在一個(gè)表里如一的真實(shí)世界里。因此，他是游離于社會(huì)生活之外的純粹倫理道德的代表。但是，所有這一切有條不紊、充滿著正義和人性因子的生活，因?yàn)樗膫惱砩矸莸母淖兌浪恕?/p>

為了更好地保護(hù)藏書，基恩同女管家苔萊澤結(jié)了婚，這是基恩首次走出個(gè)人封閉的生活，他步入家庭，承擔(dān)起丈夫的社會(huì)角色。此時(shí)的女管家不再是聽命于他的仆人，而是和他平起平坐的妻子。她撕掉了之前所有的偽裝，貪婪地占據(jù)了基恩大部分的藏書空間擺放各種家具，享受生活?；髟械纳钪刃虮淮騺y了，他對(duì)待強(qiáng)盜的掠奪，還是保持傳統(tǒng)道德中的君子姿態(tài)，采取視而不見的態(tài)度，退縮在自己不斷縮小的工作空間繼續(xù)從事著研究工作?；饕苍噲D反抗，只是對(duì)待強(qiáng)盜仍然充滿著理性道德，使反抗顯得軟弱無力。他在妻子不在家的時(shí)候，才敢于將她的東西暫時(shí)清理出房間，可柔弱的書生卻為此摔傷，躺在床上不能動(dòng)彈。苔萊澤回來后不僅恢復(fù)了原樣，而且霸占了更多的藏書空間用來享受生活。面對(duì)苔萊澤不停嘮叨著遺囑，基恩躺在床上只能在想象中讓兩只耳朵長出隔音的護(hù)膜，對(duì)苔萊澤的嘮叨聽而不聞。對(duì)她的貪婪言行基恩只能退縮在自己的心靈空間里自衛(wèi)。在他康復(fù)后，苔萊澤堆起笑臉，嗚咽哭述她的細(xì)心救護(hù)，此時(shí)基恩的善良和倫理道德再一次欺騙了他，他誤以為，苔萊澤以前的強(qiáng)盜行為都是因?yàn)閻鬯?，?duì)書的野蠻損毀也是因?yàn)閻鬯@么做只為了博取他的注意。她比他大16歲，她之所以整天逼著他寫遺囑，是因?yàn)樗?，她?huì)死在他的前面，她要把自己積攢下來的錢全部留給他，并以這種方式說明她愛他?；骰孟胫锰θR澤贈(zèng)予的百萬財(cái)產(chǎn)去擴(kuò)大自己的藏書。當(dāng)苔萊澤得知他的幻想后，基恩得到的只有苔萊澤的謾罵和毆打，他毫無還手之力，只能看著自己變得又瘦又小還是個(gè)駝背。他蜷縮在床上，“象（像）一條被打怕了的狗”（卡奈蒂 186）。

基恩被苔萊澤趕出家流落街頭，從此他步入了更大的社會(huì)空間。此時(shí)，他心中的儒家思想和理性道德讓他想到的不是怎樣奪回自己應(yīng)有的權(quán)利，而是干脆找了一家旅店繼續(xù)讀書，他堅(jiān)信在書中能夠找到存在著的真理。他沒有想到，社會(huì)早已喪失了傳統(tǒng)的倫理道德，容不下善良人性的存在?；髡`入流氓、殺人犯出沒的咖啡館。在侏儒講述自己的生活遭遇時(shí)，他對(duì)侏儒的謊言信以為真，認(rèn)為他的老婆就是苔萊澤第二，“他很儉省，但并非出于吝嗇，他有偉大的天性，而她卻把一切揮霍殆盡?！保蔚?227）他把侏儒酷愛的象棋同自己的藏書相等同，認(rèn)為他是“矮小的英雄，有堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性”（卡奈蒂 228）。英雄主義情感在基恩的心中油然而生，他拿出自己全部的錢，當(dāng)著“苔萊澤第二”的面數(shù)了起來，侏儒的手迅速地死死抓住了一疊鈔票，抽也抽不回來?；魃屏嫉膬?nèi)心使他認(rèn)為，是下棋使他的手變得僵硬了。基恩感到，侏儒和他具有如此相同的遭遇，他們是志同道合的朋友，他天真地以為可以教育這樣的人，使他們獲得一些人性。在他聽侏儒說起當(dāng)鋪當(dāng)書的情景后，他毅然決定拯救圖書和當(dāng)書的人。他在當(dāng)鋪的樓梯口擋住當(dāng)書的人，塞給他們錢，告訴他們不要干這種事，“書比人還貴重呢！”（卡奈蒂 263）。他希望通過他的善舉讓這些人悔過自新。不僅如此，他充滿人性的視角看待世間的事務(wù)，還希望侏儒能把自己的錢也拿出來，加入到他的拯救行動(dòng)中，卻沒有想到侏儒在暗地里幾乎騙光了他所有的錢。

基恩被曾是警察的看門人普法夫從警察局帶回家后，充滿著倫理道德和正義思想的基恩幻想著普法夫幫他把苔萊澤趕走，他就可以重新回到他的藏書室開始他的研究工作。令他沒想到的是，他被關(guān)在了普法夫的小屋，普法夫強(qiáng)迫他從窺視孔觀察乞丐，干著看門人的工作，因?yàn)槠辗ǚ蛟缫呀?jīng)和他的老婆狼狽為奸。在故事的最后，基恩的弟弟找到他時(shí)，他如被關(guān)在籠子里的動(dòng)物，“象（像）一個(gè)畜生！”（卡奈蒂 489）活著。在這樣的社會(huì)里，充滿傳統(tǒng)的倫理道德和理性思想的書生是無法活下去的。

二、強(qiáng)盜世界

基恩的妻子，已經(jīng)56歲的苔萊澤，曾經(jīng)是他的女管家。她自認(rèn)為年輕、品行端正，是一個(gè)規(guī)矩女人。在她的內(nèi)心世界里雖然也憧憬著愛情，但她更實(shí)際，愛情決不能取代金錢。所有關(guān)于金錢的字眼對(duì)她都有很強(qiáng)的吸引力。她沒有信仰，從不去教堂，沒有同情心，也從不施舍。她的心中只有金錢。當(dāng)她在基恩招聘廣告上看到“工資聽便”（卡奈蒂 24）這幾個(gè)字時(shí)，便毅然決然地離開了已經(jīng)做了12年的舊主顧。在基恩家的8年里，她對(duì)圖書盡心盡責(zé)，逐漸獲得了基恩的信任?；骺紤]讓她也開始學(xué)習(xí)一些倫理道德思想，但又怕她又粗又硬的手指弄壞了圖書，所以給她找了一本又臟又破“滿是污漬的封面和油膩的書頁” （卡奈蒂 43）的書。沒想到苔萊澤借此良機(jī)，上演了一臺(tái)好戲。她精心挑選了書皮將這本書包了兩層，并把書放在了一塊天鵝絨上，帶著白色的軟羊皮手套看書，而且聲稱這樣一本書是多么的有價(jià)值，卻閉口不談價(jià)錢。她對(duì)書的愛護(hù)和情感打動(dòng)了善良的基恩。他以為苔萊澤是一個(gè)道德高尚的人，沒有受過任何教育卻能對(duì)圖書有如此愛惜之情，足以證明她是一個(gè)“單純清白的女人”（卡奈蒂 55）。他對(duì)書中的孔夫子說：“她沒有受過一丁點(diǎn)教育，卻比你我更有所思，更有良知，更有尊嚴(yán)和更富于人性，集你的儒家學(xué)派之大成！”（卡奈蒂 48）正是出于這樣的錯(cuò)覺，基恩決定和苔萊澤結(jié)婚，以便更好地保護(hù)藏書、維護(hù)真理。苔萊澤為基恩能夠上當(dāng)激動(dòng)不已，她的預(yù)謀終于得逞，找到了一個(gè)有家產(chǎn)的男人。兩個(gè)人出于完全不同的目的結(jié)合在一起?；鲗?duì)苔萊澤結(jié)婚的目的根本不了解，只是從她的一些只言片語中猜測(cè)，下意識(shí)地稱她為“斯芬克斯”（卡奈蒂 56），暗示著他未來的日子將遭受到人面獸心的苔萊澤的折磨。

苔萊澤不只是物欲的化身，也體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理道德的淪喪。當(dāng)他們從婚禮回到家，基恩想著怎樣誘導(dǎo)他羞澀的妻子同房，卻發(fā)現(xiàn)苔萊澤早已脫掉了裙子，穿著襯裙站在了房門口，并且用胳膊一把將床上的書籍掃在了地上。他驚愕她對(duì)書籍的態(tài)度判若兩人。她自己脫了襯裙，裸著下身躺倒在沙發(fā)床上，擺了姿勢(shì)，伸出小指，招呼基恩，“就這么干！”（卡奈蒂 64）這一幕讓基恩手足無措，羞愧地跑到廁所如孩子般哭了起來。苔萊澤已經(jīng)撕下了她愛護(hù)書籍的面具，露出了她真實(shí)的淫蕩本性。以前她只是和別人調(diào)情，為了不誤找個(gè)有錢人的大事，她精于算計(jì)，現(xiàn)在終于可以隨心所欲了。她從基恩那里騙取了一大筆錢，到賣家具的年輕人那里賣弄風(fēng)情。她進(jìn)了店鋪，“溜到那個(gè)年輕人身邊，使勁扭動(dòng)著屁股，肥大的長裙泛起一陣陣波浪。”（卡奈蒂 89）那個(gè)店員也極會(huì)觀察迎合買主的心理，說現(xiàn)在的女人最重要的是屁股，并用他的指尖在她屁股旁劃過，使她情不自禁。她進(jìn)而死皮賴臉地邀請(qǐng)店員和她共進(jìn)午餐。在餐桌旁，他一邊勸她給他投資，一邊和她調(diào)情并進(jìn)而發(fā)展到打算偷情。苔萊澤打算等她的丈夫熟睡后給他開門，讓他每晚都來。在他們的心中沒有什么倫理道德可言，他們所謂的愛情是以金錢為核心，“只要他每晚十二點(diǎn)一刻來，資本就會(huì)突然出現(xiàn)?！保蔚?117）為此她每天醒來，都會(huì)想到自己的丈夫，“今天他該死了吧?！保蔚?117）兩個(gè)人都盼著基恩去死，店員引誘她去下毒，苔萊澤建議他趁黑夜砍下基恩的頭，但是苔萊澤還需要一份遺囑，這樣他死后家里的一切就都屬于她了?；靼l(fā)生意外，從取書的梯子上摔下來昏過去后，苔萊澤不是立即救護(hù)基恩，而是首先搜遍寫字臺(tái)上所有的稿子，看看有沒有遺囑，這比下毒和砍頭的結(jié)果都好。遺憾的是基恩并沒有死，他只是昏了過去，她在去找大夫的路上自言自語到：“竟干出這種事，既然已經(jīng)死了干嗎還要活？竟干出這種事？”（卡奈蒂 126）作為丈夫的親人，她早已沒有了良知，她所盼望的就是基恩早點(diǎn)死，她好繼承所有的遺產(chǎn)。但是沒有遺囑，她還得照料他，只是為了等他康復(fù)了補(bǔ)寫遺囑，然后“他便可以重新死去的”（卡奈蒂 130）。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)這一切全都是徒勞時(shí)，她用饑餓、謾罵、毆打懲罰他。她“用兩條腿在他身上亂踢亂蹬”（卡奈蒂 184），隨后她騎在他的肚子上，“用兩只手左右開弓扇他耳光”（卡奈蒂184），直到他失去了知覺。為了找到存折，苔萊澤把基恩的寫字臺(tái)翻了個(gè)底朝天，“她用腳踐踏地板上的手稿，向桌子上的東西啐唾沫。她非常憤怒地把最后一只抽屜里的東西撕得粉碎?！保蔚?200—201）她找不到存折，憤怒地揪住基恩的腦袋、衣領(lǐng)把他趕出了家門。對(duì)金錢的貪婪已經(jīng)使她變得殘暴而瘋狂。趕走基恩后，苔萊澤馬上想和她的情人約會(huì)。她來到商店見到那個(gè)年輕的店員后，竟不知羞恥當(dāng)眾解開了裙子的帶子，倒在了他的懷里，因?yàn)樗浪矚g她的屁股，裙子掉在了地上，遭到了眾人的恥笑。沒有了資本，苔萊澤和店員的愛情自然化為烏有?；氐郊依锏奶θR澤馬上和看門人勾搭在一起，相互滿足淫欲的需求，并且私自變賣基恩的藏書獲取不義之財(cái)。苔萊澤是貪欲和獸性極度膨脹的化身，她代表了主宰這個(gè)世界的金錢和金錢驅(qū)使下的人性淪喪，正如卡奈蒂在文中指出，她是“從文盲嘴里吐出來的詞匯。苔萊澤是人類精神上的累贅，苔萊澤是謬誤的化身。”（卡奈蒂 211）文盲沒有思想、文化傳統(tǒng)和倫理道德，在金錢至上的社會(huì)里，人的行為已經(jīng)沒有了倫理道德的約束，人類在物質(zhì)不斷進(jìn)步的同時(shí)，道德精神卻日益淪喪。

充滿了獸性因子的強(qiáng)盜行為不僅存在于基恩的家庭生活中，在普通家庭也廣泛存在。卡奈蒂在作品中刻畫了看門人普法夫的人物形象。他屬于社會(huì)中的普通群體，但他是一個(gè)暴徒，虐待狂。他的妻子整日為他不斷膨脹的食欲而操勞，如果飯菜晚5分鐘做好，他就要先揍她一頓，他的老婆就死在他的手下。不僅如此，他連女兒也不放過。他每天從警察局下班回來后，就在幼小的女兒身上練他的拳頭。他自豪地向基恩講述：“我以前把女人都打得服服帖帖，要是那時(shí)您看見就好了。我老婆被我打得青一塊紫一塊，我已經(jīng)死去的女兒，我是很喜歡的，可是正如人們所說，她也是個(gè)女人，在她很小的時(shí)候，我就開始揍她了?！保蔚?132）誰能試想這是一個(gè)丈夫和父親所說的話，一個(gè)心靈扭曲、暴虐的人。在妻子死后，他把女兒當(dāng)作了自己的侍女和妻子。在飯后，“他常常好幾個(gè)小時(shí)撫摸她，親吻她”（卡奈蒂 460），然后饒有興致地告訴她他新發(fā)明的打犯人的招數(shù)。退休后，他成了看門人，打人的對(duì)象換成了乞丐。他在墻上挖了一個(gè)窺視孔觀察乞丐的動(dòng)向。為了試驗(yàn)窺視孔的效果，“他強(qiáng)迫女兒穿上他昔日的舊褲子，扮成一個(gè)壞男人。他象（像）打那種壞蛋似得（的）打她的耳光”，“象（像）惡魔似得（的）三拳兩腳將姑娘打在地上?！保蔚?60）弱小的女兒在家庭生活中不僅得不到父愛的呵護(hù)，卻變成了父親發(fā)泄殘暴欲望的對(duì)象，不久女兒也慘死在他的拳頭下?？撮T人的內(nèi)心毫無人倫道德。動(dòng)物尚且知道護(hù)子，可知他禽獸不如。

這樣的強(qiáng)盜行為不只存在于家庭生活中，在底層社會(huì)生活中也普遍存在。咖啡館里的侏儒菲舍爾勒最高興的事就是“躺在錢山上抓著鈔票玩”（卡奈蒂 239）。他自己的老婆只是他手里賺錢的工具，沒有什么情感。在咖啡館里，侏儒遇到了基恩，他問基恩有老婆嗎？實(shí)際上他已經(jīng)準(zhǔn)備為自己的老婆拉客，無論基恩做出有或無的回答，他都早已準(zhǔn)備好說：“那么，我把我的給您！”或者“我給您換換口味！”（卡奈蒂 226）他強(qiáng)逼基恩和他下棋，勒索錢財(cái)，還給他這種行為起了一個(gè)充滿道義的名稱：“資助”（卡奈蒂 226）?；鲾y帶在身上的巨款引發(fā)了咖啡館的騷亂，大家都搶著要一些“資助”，基恩險(xiǎn)些“被剝得精光”（卡奈蒂 232）。底層社會(huì)中的強(qiáng)盜行為在眾人看來是習(xí)以為常的事，社會(huì)中的普遍道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范已蕩然無存。不僅如此，侏儒始終想著把善良的基恩的錢全都偷光。當(dāng)他看到基恩慷慨地將錢贈(zèng)給到當(dāng)鋪當(dāng)書的人，像發(fā)了瘋一樣。他并沒有錯(cuò)失此良機(jī)，他雇傭了當(dāng)鋪里的小販、瞎子、女報(bào)販和掏陰溝的漢子，在短短的三天里利用基恩的善良幾乎騙光了他身上所有的錢。因?yàn)樗麄兊念^腦中也根本沒有人性和倫理道德，所以他們毫無自責(zé)，各自做著發(fā)財(cái)夢(mèng)。小販想著自己發(fā)了一大筆財(cái)，到高級(jí)療養(yǎng)院里治療他失眠的頑癥。瞎子的理想是，等他有了錢，要搞一百個(gè)女人。由此可見，在當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的大眾生活中，錢是指導(dǎo)一些行為規(guī)范的準(zhǔn)則，為了錢可以為所欲為，傳統(tǒng)的儒家道德和西方理性思維已沒有存在的必要，強(qiáng)盜行徑反而更容易滿足人們的物欲和內(nèi)心的貪婪。

三、結(jié) 語

頭腦在文學(xué)倫理學(xué)中代表了人性因子和倫理意識(shí)?！皼]有人頭，就不可能有人的倫理意識(shí)，沒有倫理意識(shí)，就不能分辨善惡，不能分辨善惡，就不能成為真正的人?！薄睹糟返娜齻€(gè)篇章以“頭腦”命名，分別為：“沒有世界的頭腦”，“沒有頭腦的世界”和“世界在頭腦中”，代表了只能在與世隔絕中存在的倫理道德、沒有道德準(zhǔn)則的現(xiàn)世以及唯利是圖的社會(huì)?；饔捎谧蚤]在自己的理想世界里，尚能堅(jiān)守著傳統(tǒng)道德思想?？梢坏┙Y(jié)婚，走進(jìn)家庭和更大的社會(huì)生活，面對(duì)缺失了頭腦，受物欲驅(qū)使的強(qiáng)盜世界，勢(shì)必造成堅(jiān)守倫理道德思想的基恩走向滅亡。在小說的結(jié)尾，卡奈蒂向讀者提出了深刻的倫理問題和警示：“這個(gè)世界要把我們引向何方？我們顯然正面臨一場災(zāi)難……人類所面臨的無形的危險(xiǎn)是孝悌之心日益淪喪。在這種毒素的侵蝕下，所有的人都將墮落?！保蔚?261）

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

［1］ J·D·里德：《榮獲諾貝爾文學(xué)桂冠的艾利亞斯·卡奈蒂——一個(gè)備受贊揚(yáng)而很少為人所知的漫游者》，梅俊杰譯，載《世界文化》1982年第3期，第44頁。

［2］ 聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng): 基本理論與術(shù)語》，載《外國文學(xué)研究》2010年第1期，第17頁。

［3］ ［英］艾利亞斯·卡奈蒂：《迷惘》，望寧譯，湖南人民出版社1985年版，第687頁。

［4］ 朱世達(dá)：《在迷惘和放逐中探索——記一九八一年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)金獲得者伊萊亞斯·卡內(nèi)蒂》，載《讀書》1982年第2期，第91頁。

［5］ 聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)：倫理選擇與斯芬克斯因子》，載《外國文學(xué)研究》2011年第6期，第6頁。

注解【Notes】

①［英］艾利亞斯·卡奈蒂：《迷惘》，章國鋒、李士勛、舒昌善譯，外國文學(xué)出版社1986年版，前言第3頁。以下只在文中注明作者、頁碼，不再一一做注。

The ethical narration of Auto-da-Fé is based on the change of Kien's status. With the series of incidents of Kien's private collection of the books， his rescue， pawning and burning of the books， the story portrays the protagonist Kien's miserable life which started as an academic， but was reduced to begging and ended in inferno. Kien isolated himself from the world， He was steadfast in the Western rationality and oriental Confucian tradition， in the end he was devoured by the real world without brain and ethical morality，which brings to light the brutal nature of the early 20century's German society: an inhuman world of ethical confusion and moral degeneration.

Auto-da-Fé ethical literary criticism ethical confusion animal factor

Huo Ying is from the College of European Languages and Cultures， Zhejiang International Studies University， currently engaged in the studies of Narrative Theory， Ethical Literary Criticism and German Literature.

霍英，浙江外國語學(xué)院西方語言學(xué)院，主要從事敘事學(xué)、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)、德語文學(xué)研究。

Title: A Scholar and a Robber—Exploration of Auto-da-Fé from the Perspective of Ethical Narration