張慕華

(中山大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，廣東 廣州 510275)

敦煌寫(xiě)本《齋琬文》的性質(zhì)與影響，是敦煌齋文研究中的重要內(nèi)容，因其涉及齋文文體源流及內(nèi)容變遷，引發(fā)學(xué)界對(duì)其研究的濃厚興趣。由于敦煌文獻(xiàn)資料殘缺嚴(yán)重，現(xiàn)已難以再見(jiàn)《齋琬文》全貌，目前留下《序》、目錄及少量被確認(rèn)的篇目?jī)?nèi)容，這給研究帶來(lái)較大難度，也引起學(xué)界諸多猜測(cè)和爭(zhēng)論。尤其是對(duì)《齋琬文》的稱名定義及文體實(shí)質(zhì)，尚未有清晰界定。本文擬在前賢研究基礎(chǔ)上，對(duì)此問(wèn)題作進(jìn)一步辨析，并集中分析《齋琬文》的編纂思想和體例，挖掘其文獻(xiàn)學(xué)與文體學(xué)價(jià)值。

一、《齋琬文》的文體實(shí)質(zhì)

(一)《齋琬文》的稱名與定義

齋文是佛事活動(dòng)中常用的一種大型文類，在齋文中夾雜入一個(gè)“琬”字，令學(xué)界對(duì)“齋琬文”的確切定義起了諸多猜測(cè)。目前學(xué)界對(duì)“齋琬文”稱名有兩種解釋:第一種是普遍認(rèn)同的說(shuō)法，由那波利貞先生提出，指出琬是琬圭之意，轉(zhuǎn)意為不朽的文章?！墩f(shuō)文》解釋“琬”字:“琬，圭有琬者，從玉，宛聲?！睆垙V達(dá)先生認(rèn)為“琬”當(dāng)是菁萃之意。第二種由黃征先生提出，認(rèn)為“琬”通“惋”，似為“哀惋之文”的意思。但《齋琬文》目錄中“慶皇猷”等篇目明顯是歌頌喜慶而不是哀惋，后黃征先生作了補(bǔ)正，認(rèn)為“惋”有驚嘆之意，“齋琬文”就是“齋嘆文”。筆者認(rèn)同第一種看法。黃征先生不認(rèn)同第一種解釋，覺(jué)得“琬”字若按此解釋，夾在“齋文”兩字中間，比較別扭，正常應(yīng)作“琬齋文”。實(shí)際上，《序》中所提的“嘆佛文”才是后人常說(shuō)的齋文，“齋琬文”的“齋”字并不與“文”字連起搭配。對(duì)于這兩點(diǎn)，后文還有詳釋。筆者認(rèn)為，此處的“齋”字應(yīng)指齋會(huì)，“齋琬文”的字面意思即是齋會(huì)中使用的精彩文段。

(二)《齋琬文》的內(nèi)涵與文本范圍

值得探究的是，《齋琬文》所收文樣究竟是什么文類?它與嘆佛文、齋文之間又是一種怎樣的關(guān)系?《序》稱“裁為嘆佛文一部”，可知《齋琬文》所收文樣應(yīng)屬嘆佛文無(wú)疑。大多數(shù)研究者認(rèn)為，“嘆佛”僅是齋文中的號(hào)頭片斷，而《齋琬文》收錄的內(nèi)容也僅是嘆佛或嘆德的號(hào)頭部分。王三慶先生則據(jù)P．2547 本《齋琬文》第三“序臨官”下有一篇題為“嘆佛文”的文段，推測(cè)“在各分類小目之前，每每有一嘆佛文之冒頭，蓋為通用冠于各篇之前，知每一齋會(huì)時(shí)必有贊嘆佛陀文字，蓋焉請(qǐng)佛受喜降臨之常套”。然而，依P．2940 本《齋琬文》載“贊佛德”第一大類目下有一段類似于嘆佛號(hào)頭的文字，卻未以“嘆佛文”標(biāo)題;又“慶皇猷”第二大類目直接進(jìn)入分類小目，并未見(jiàn)王先生所說(shuō)單列有嘆佛文之冒頭。經(jīng)筆者檢讀，《齋琬文》收錄的文樣并不僅僅是開(kāi)端之處的嘆佛號(hào)頭部分，而是包含嘆佛、嘆各類人事功德以及發(fā)愿等內(nèi)容，而“慶皇猷”下收“鼎祚遐隆”“嘉祥薦祉”兩篇均是結(jié)構(gòu)完整的齋文。可見(jiàn)，只要與某類設(shè)齋主題相關(guān)的精彩齋文或片斷內(nèi)容都會(huì)被收入，以制作成供學(xué)習(xí)、摹寫(xiě)的各類齋文實(shí)用模板。這樣我們就可理解《齋琬文》為何分成十類八十余條，如果僅是收錄嘆佛號(hào)頭部分，豈不千篇一律?若不涉及具體事由，具體細(xì)目如何區(qū)分?諸如“馬死”與“豬死”，它們是如何區(qū)分的?

事實(shí)上，所謂嘆佛文就是齋文?！皣@”也即贊嘆，是指以口業(yè)稱美其德也?！段木洹范?“發(fā)言稱美名贊嘆?！薄缎惺骡n》下三曰:“美其功德為贊，贊文不足，又稱揚(yáng)之為嘆?！薄斗饘W(xué)大辭典》釋義“嘆佛”即贊嘆佛德之偈文也。彌滿于經(jīng)中，禪門(mén)之疏及回向之音，以聯(lián)句或四句偈嘆佛德，謂之嘆佛。佛經(jīng)中有不少嘆佛偈、嘆佛咒，如《無(wú)量壽經(jīng)》里就有法藏比丘嘆佛德的偈文。唐代以來(lái)，隨著佛教世俗齋會(huì)的流行，在齋會(huì)上贊嘆佛法功德、為齋主祈福成為特定的儀式。義凈《南海寄歸內(nèi)法傳》卷一“受齋軌則”載，受齋時(shí)必嘆佛德。圓仁《入唐求法尋禮行記》亦載開(kāi)成三年(838 年)齋事，有齋嘆佛德之儀文。經(jīng)文中的嘆佛偈咒逐漸發(fā)展為佛事齋會(huì)中誦念的具有結(jié)構(gòu)性段落的嘆佛文?！段脑酚⑷A》保留有宋之問(wèn)《太平公主五郎病愈設(shè)齋嘆佛文》、王維《為崔常侍第十五娘子奉詔落發(fā)贊佛文》，均是舉行佛事齋會(huì)時(shí)祈佛祝禱的文辭。尤為值得注意的是，后者全篇結(jié)構(gòu)已與敦煌文獻(xiàn)中完整的齋文篇章結(jié)構(gòu)一致，包含嘆佛號(hào)頭、嘆齋主德、述事由、嘆道場(chǎng)和發(fā)愿等幾個(gè)部分。明人賀復(fù)徵編《文章辨體匯選》設(shè)有“嘆文”一類，將佛教的齋會(huì)文書(shū)稱為“嘆佛文”，而道教的齋會(huì)文書(shū)則被稱作“嘆道文”。由此可見(jiàn)，“嘆佛文”或“贊佛文”，實(shí)際上是早期佛教齋會(huì)文書(shū)的稱名，與后來(lái)廣泛運(yùn)用的“齋文”實(shí)為異名同體。至于P．2547 本《齋琬文》中出現(xiàn)題名為“嘆佛文”的號(hào)頭段落，這在敦煌文獻(xiàn)各種抄習(xí)本的文樣中亦屬常見(jiàn)，與此相似的還有用“嘆文”“愿文”“莊嚴(yán)文”等來(lái)標(biāo)示的齋文結(jié)構(gòu)性段落文樣。如前文所述，在復(fù)原的《齋琬文》寫(xiě)本中，此段名為“嘆佛文”的號(hào)頭僅出現(xiàn)過(guò)一次，很有可能是后來(lái)的書(shū)手在傳抄過(guò)程中添加的。因此，序文所稱“嘆佛文”應(yīng)該就是齋文，而非僅是作為結(jié)構(gòu)性段落的嘆佛號(hào)頭?！洱S琬文》收錄的文樣即是各類嘆佛文(齋文)中的精粹篇章或文段，各種結(jié)構(gòu)性文段則可以通過(guò)剪裁組裝的方式被“裁”成一部嘆佛文。

此外，關(guān)于《齋琬文》是否能涵蓋敦煌文獻(xiàn)中其他齋文文樣或文集這一問(wèn)題，筆者以為有必要在認(rèn)清《齋琬文》性質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)其收錄的文本范圍加以清晰的界定。“齋琬文”實(shí)際上是一部文集的名字，編著者稱“裁為嘆佛文一部”，可知這部文集所收錄文段的文類性質(zhì)是嘆佛文，而“齋琬文”就是作者為這部嘆佛文集擬定的名字。事實(shí)上，敦煌文獻(xiàn)中僅有《齋琬文》一卷，其他齋文集或稱《諸雜齋文》《諸文要集》《釋門(mén)文范》等，并不以“齋琬文”來(lái)命名，也沒(méi)有出現(xiàn)“齋琬文”一詞。宋家鈺先生在考察齋文源流過(guò)程時(shí)指出，敦煌文獻(xiàn)中有多種諸雜齋文的版本，其中所列文類與《齋琬文》并不完全一致。因此，“齋琬文”不是齋文的通稱，只是眾多齋文文范中的一個(gè)通俗精彩的選本，用“齋琬文”的名義去涵蓋各類齋文(或稱愿文)是不合適的。

(三)《齋琬文》具有“齋儀”的特征

《序》稱“故乃遠(yuǎn)代高德，先已刊制齋儀”，這表明作者編著《齋琬文》是自有淵源的。此處點(diǎn)出了“齋儀”，可見(jiàn)《齋琬文》與齋儀有密切關(guān)系，是世俗版的嘆佛文齋儀文本。齋儀源自于書(shū)儀，是齋文的范本。所謂“書(shū)有書(shū)儀，齋有齋儀”，齋儀文集與書(shū)儀在很多方面可相較而論。書(shū)儀有儀注型、專題型、實(shí)例型三種類型，而從《齋琬文》的編纂狀況來(lái)看，亦可視之為與某種具體齋會(huì)對(duì)應(yīng)的專題型齋儀文范。需要特別指出的是，書(shū)儀通常是由程式化的幾個(gè)部分組合而成的，如完整的《朋友書(shū)儀》包含三部分內(nèi)容，首先是臚列節(jié)氣時(shí)候用語(yǔ)的套話，其次為往復(fù)書(shū)札，最后是簡(jiǎn)略的往返書(shū)疏。同樣，一篇完整的齋文也是由不同功能的文段組合而成的。筆者曾撰文專門(mén)分析以齋文為主的佛事文體的這種結(jié)構(gòu)性組合方式，認(rèn)為“佛事文體的基本文體結(jié)構(gòu)是由具有特定功能的儀文段落按照一定的儀軌程式次第組合成文。這種特殊的文體組合方式充分體現(xiàn)出以功能性為核心導(dǎo)向的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)”。這種組合式的文體結(jié)構(gòu)在佛事文體中很常見(jiàn)，如“按特定儀式次序依經(jīng)編撰的禮懺文在某種程度上已具備指導(dǎo)法會(huì)行儀進(jìn)程的實(shí)踐作用”?！洱S琬文》中大量收錄的與題旨相關(guān)的嘆佛、嘆各類人事功德乃至發(fā)愿等精彩段落，正是以標(biāo)準(zhǔn)式的功能性文樣形式，為“來(lái)學(xué)者”和“童蒙”提供了學(xué)習(xí)或模擬的范本。綜上所述，《齋琬文》是一部通俗版的齋儀文集，也是精華版的嘆佛文(齋文)集錦，其明確的規(guī)范性與功能性導(dǎo)向，充分顯示了其作為宗教應(yīng)用儀文范本的典型特征。

二、《齋琬文》的編目體例與編纂思想

雖然，我們現(xiàn)在已很難完全復(fù)原《齋琬文》的文本原貌，但對(duì)其現(xiàn)存完整的序目進(jìn)行分析，仍可把握其基本的編排體例和特點(diǎn)，并由此窺探該書(shū)的編纂思想，從而了解其產(chǎn)生的深層文化動(dòng)因。

(一)編目體例

《序》云:“總有八十余條，攝一十等類。所刪舊例，獻(xiàn)替前規(guī)。分上、中、下目，用(永)傳末葉(業(yè))。”具體細(xì)目分類如下:

1．贊佛德:王宮誕質(zhì)、逾城出家、轉(zhuǎn)妙法輪、示眾寂滅

2．慶皇猷:鼎祚遐隆、嘉祥薦祉、四夷奉命、五谷豐登

3．序臨官:刺史、長(zhǎng)史、司馬、六曹、縣令、縣丞、主簿、縣尉、折沖、果毅、兵曹

4．隅受職:文、武

5．酬慶愿:僧尼、道士、女官

6．報(bào)行道:役使(東、西、南、北);征討(東、西、南、北)

7．悼亡靈:僧尼(法師、律師、禪師);俗人(考妣、男、婦女)

8．述功德:造繡像、織成、鐫石、彩畫(huà)、雕檀、金銅、造幡、造經(jīng)、造龕、造陳品、造浮屠、造炊輪、開(kāi)講、散講、盂盆、造溫室

9．賽祈贊:祈雨、賽雨、賽雪、滿月、生日、散學(xué)、閃字、藏鉤、散講、三長(zhǎng)、平安、邑義、脫難、患差、受戒、賽戒、入宅

10．祐諸畜:放生、贖生、馬死、牛死、駝死、驢死、羊死、犬死、豬死

由《序》文可知，《齋琬文》十類八十余條是分上、中、下目來(lái)排列的。至于上、中、下目具體對(duì)應(yīng)哪幾類，《序》中未明言。筆者分析:上目對(duì)應(yīng)1、2 類，是用于佛俗節(jié)慶和帝王慶誕等高級(jí)別的佛事法會(huì);中目對(duì)應(yīng)3 至6 類，是針對(duì)官場(chǎng)方面(含僧道官方)的一系列賀吉齋會(huì);下目對(duì)應(yīng)7 至10 類，是供民眾日常生活類祈禳及民俗活動(dòng)所用之佛事活動(dòng)。可以清楚地見(jiàn)到，其所設(shè)文類按設(shè)齋對(duì)象的身份及設(shè)齋事由性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，由佛及俗、從官方到民間，顯示出鮮明的等級(jí)與階層序列。

類別下面分條，條的排列也有一定規(guī)律可循。如“贊佛德”下設(shè)四條，分別按佛祖一生的時(shí)間順序來(lái)排列，分別對(duì)應(yīng)四類佛俗紀(jì)念節(jié)日:王宮誕質(zhì)(四月八日)是佛祖誕生日，逾城出家(二月八日)是佛祖成道日，轉(zhuǎn)妙法輪(正月十五日)是佛祖?zhèn)鞣ㄈ眨颈娂艤?二月十五)是佛祖涅槃日。“慶皇猷”下設(shè)四條則是從國(guó)運(yùn)、朝廷、外交、民治等不同方面，由上及下、由內(nèi)到外，頌贊帝王政績(jī)功業(yè)，為皇帝祝壽祈福?！靶蚺R官”專為各級(jí)官員賀任祝禱，從“刺史”到“兵曹”是按官職大小排列的。在“報(bào)行道”類目中，按東、西、南、北的方位次序來(lái)排列?！暗客鲮`”類目下，按佛俗之分，僧尼在前，俗人居后，其中法師、律師、禪師又是按職別資格高低來(lái)排列，至于俗人，則按輩分和男女性別由高到低排列?！笆龉Φ隆本牌?，從“造繡像”到“造溫室”，是按供養(yǎng)三寶(佛、法、僧)功德的類別來(lái)排列的?！百惼碣潯彼O(shè)各條初看較為散亂，都是祈求方面的，但仍有其類別序列:“祈雨”“賽雨”“賽雪”三條是求天，“滿月”“生日”是慶生，“閃字”“藏鉤”是民俗活動(dòng)，“三長(zhǎng)”“平安”“邑義”是民間社邑活動(dòng)，“脫難”“患差”“入宅”等是日常居家類祈禱?！暗v諸畜”下設(shè)幾條按先生后死排列，而從“馬死”至“豬死”，各種動(dòng)物死亡設(shè)祭的次序應(yīng)該是按照其在人們生活中的重要程度來(lái)安排的。

由上可知，佛事齋會(huì)文書(shū)是具有明確齋意指向的實(shí)用儀文，在不同齋意的齋儀類別下，又可根據(jù)具體的設(shè)齋事由再次劃分儀文的類別。正如章學(xué)誠(chéng)所說(shuō):“文章之用多而文體分?！睆奈捏w分類法的角度講，《齋琬文》的這種按齋意事由分編齋文文樣的體例，與書(shū)儀按禮儀類別劃列儀文的編排方法一致，這與齋儀文范作為應(yīng)用模版的文體性質(zhì)是相適應(yīng)的?！洱S琬文》這種以類分目、以事類文的編目體例，強(qiáng)調(diào)從齋體的內(nèi)容、功用等方面區(qū)分細(xì)類，以顯示齋會(huì)文書(shū)的類屬層次和系統(tǒng)性，突出了中國(guó)傳統(tǒng)應(yīng)用文體分類重實(shí)用的根本特點(diǎn)。

(二)編纂思想

齋儀是佛教中國(guó)化、世俗化的產(chǎn)物，深受儒家禮儀文化和民俗流變的影響?！洱S琬文》是佛教齋儀文范，其編纂思想充分體現(xiàn)了中國(guó)佛教世俗化與本土化發(fā)展的特點(diǎn)與進(jìn)程。具體而言，其編纂思想主要體現(xiàn)在:

第一，應(yīng)機(jī)隨宜，求全從俗。

隋唐時(shí)期，佛教傳播的世俗化進(jìn)程不斷加深，以祈福消災(zāi)為目的的公、私齋會(huì)十分盛行，而《齋琬文》之類的齋文文范即在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。作者在《序》中追述佛教傳法之道時(shí)，云:“所以為設(shè)善權(quán)之術(shù)，傍施誘進(jìn)之端，示其汲引之方，授以隨宜之說(shuō)。”又述及成書(shū)緣由，稱:“故乃遠(yuǎn)代高德，先已刊制齋儀，庶陳獎(jiǎng)道之規(guī)，冀啟津梁之軌，雖是詞警(驚)擲地，辯架譚天;然載世事之不周，語(yǔ)俗緣而尚缺?！碧岬竭h(yuǎn)代高德之先賢已刊制齋儀，雖然詞句理論非常精彩，但有兩點(diǎn)不足:一是“載世事之不周”，指之前的齋儀應(yīng)用范圍不夠全面;二是“語(yǔ)俗緣而尚缺”，指之前的齋儀不夠通俗。對(duì)此，《齋琬文》作者提出“應(yīng)有所祈者，并此詳載”，只要人們有所祈求的事項(xiàng)都盡量納入，以解決之前齋儀“載世事之不周”之缺陷。從其收錄文樣所涉齋會(huì)類型來(lái)看，既有佛俗節(jié)慶，又有上自帝王慶誕下至庶民生、老、病、死等諸種日常祈福齋會(huì)，體現(xiàn)了此書(shū)“求全”的一大編撰特點(diǎn)。又《序》云:“魚(yú)俗魚(yú)真，半文半質(zhì)?！彼着c真相雜，文與質(zhì)相間，才能更易為俗人理解和應(yīng)用，也更能滿足普通民眾的世俗需求，這就解決了之前齋儀“語(yǔ)俗緣而尚缺”的不足，充分表現(xiàn)出“從俗”的特點(diǎn)?！洱S琬文》中設(shè)齋事由大都與人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的俗事相關(guān)，其中最能體現(xiàn)“俗緣”的是“賽祈贊”類，祈賽是民間祈禳的重要活動(dòng)形式，與社會(huì)日常生活、習(xí)俗結(jié)合得相當(dāng)緊密。該類下所設(shè)分目，從“祈雨”至“藏鉤”均是民間祈禳和節(jié)俗;三長(zhǎng)、平安、邑義是民間社邑定期組織的齋講、齋會(huì)活動(dòng)，此類民間社邑佛事在唐代已成為一種頗為流行的民俗活動(dòng);“脫難”“患差”則是為身患疾病的家人設(shè)齋祈吉，希望憑借佛法護(hù)佑使病體早日痊愈。又如為臨官遷職賀吉的“序臨官”“隅受職”，為亡者追助往生、為生者祈福滅障的“悼亡靈”文樣等齋會(huì)發(fā)愿，更是應(yīng)合了齋主趨吉避兇的世俗心理欲求。

第二，嘆佛弘道，積累功德。

《齋琬文》作為佛教禮儀文范，是佛教在普通民眾中傳播的重要工具和載體，故“嘆佛弘道”自然成為其不可或缺的重要內(nèi)容。作者自謂“緇林朽鐸，寂路輕埃，學(xué)闕未聞，才多不敏”，可知其身份是緇門(mén)文人。《序》文始贊佛教?hào)|傳之功德，云:“詳夫慧日西沉，紀(jì)神功者奧旨。玄飆東扇，隆圣教者哲人?！逼浜笞纺竭h(yuǎn)代高德，為宣揚(yáng)三寶、匡化眾生，“刊制齋儀，庶陳獎(jiǎng)道之規(guī)，奠啟津梁之軌”。作者憂慮于其時(shí)之齋儀倡導(dǎo)“抑亦遠(yuǎn)墜玄□(風(fēng))，猶沉圣跡之威光”，故其“裁為嘆佛文一部，爰自宣揚(yáng)圣德，終乎庇祐群靈”。而“嘆佛文”作為“齋文”之另稱，亦可見(jiàn)其核心意圖在于宣揚(yáng)佛法圣德，以為眾生求祈福祉?！洱S琬文》所錄文樣第一類即“贊佛德”，分別贊頌佛祖降生、成道、傳法和涅槃四個(gè)階段的妙勝功德，之后再按國(guó)家、官場(chǎng)、民眾之次序定位各類齋文，“酬慶愿”“悼亡靈”兩類又均以僧尼佛事序首，其崇敬三寶、嘆佛弘道的宗教情懷，是顯而易見(jiàn)的。

佛教世俗傳播有一個(gè)重要的核心理念，即功德思想。佛徒信眾從事佛事活動(dòng)的基本目的，往往是求取功德。從佛事的概念來(lái)看，諸佛教化眾生乃是佛法功德，佛徒和眾生修行禮懺、供養(yǎng)三寶及作一切善行均為功德?？梢哉f(shuō)，但凡佛事皆為功德而作。在佛教業(yè)報(bào)因果學(xué)說(shuō)看來(lái)，積累功德可通過(guò)回向獲得善行福報(bào)，從而消除惡業(yè)災(zāi)障、趨吉避兇。受此影響，功德佛事活動(dòng)在民眾中廣泛流行，并集中以各類齋會(huì)的形式迅速發(fā)展?！洱S琬文》收錄了大量贊嘆齋主功德的文段，如“課邑”曰:“于是共敦誠(chéng)志，各罄珍財(cái)，冀彌勒于道初，供釋迦于季運(yùn)?！薄安劂^”曰:“故能薄賽少多，回充功德，共珍齋供，以賀新正?！狈鸾烫岢喾e功德、廣種福田，積功德的重要方式是供養(yǎng)三寶?！洱S琬文》又專設(shè)“述功德”類目，主要是供養(yǎng)三寶之功德佛事，如佛供養(yǎng)有“造繡像”“織成”“彩畫(huà)”“金銅”等，法供養(yǎng)有“造幡”“造經(jīng)”“造龕”等，僧供養(yǎng)有“開(kāi)講”“散講”“造溫室”等。就民眾供養(yǎng)佛事言，大都屬于“利供養(yǎng)”，帶有鮮明的施報(bào)心理，其功德回向發(fā)愿的功利化、庶民化傾向十分明顯。如“序臨官”之“長(zhǎng)史司馬”曰:“惟愿壽仙岳而齊固，財(cái)江海而同盈，兒郎則穆穆光風(fēng)，館閣乃亭亭掛月?！庇秩纭叭胝痹?“夫娘則花萼端肅，志麗邕和;兒郎則門(mén)著珪璋，望標(biāo)冠冕?！?/p>

第三，遵禮循道，勸善化俗。

宗教是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，宗教禮儀的內(nèi)容和形式在一定程度上受到社會(huì)禮儀制度的影響。《齋琬文》是佛教與中國(guó)儒家禮儀文化結(jié)合的產(chǎn)物，作為一部面向民眾的通俗齋儀文范，其內(nèi)容涉及皇室、官場(chǎng)和家庭親族三大群類體系的禮儀倫理關(guān)系，帶有濃厚的社會(huì)生活氣息，充分顯示出佛教禮儀對(duì)社會(huì)禮儀的吸收和融匯?！盎蕶?quán)至上”是儒家政治倫理的核心，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，封建帝王往往通過(guò)強(qiáng)化其神圣性來(lái)凸顯自身的合法性，佛教對(duì)帝王進(jìn)行頌贊和美化，在很大程度上強(qiáng)化了國(guó)家政權(quán)的神圣性?！洱S琬文》“慶皇猷”下設(shè)“鼎祚遐隆、嘉祥薦祉、四夷奉命、五谷豐登”四類文樣，是專為頌圣賀誕所作，其頌贊的重心由“頌佛”向“頌君”轉(zhuǎn)移，將君王佛化，以佛喻君，拜君如拜佛。隨著唐代社會(huì)官僚化程度的加深，官場(chǎng)禮儀也迅速發(fā)展起來(lái)。吳麗娛先生指出:“唐后期禮的重心被轉(zhuǎn)移于地方官場(chǎng)。藩鎮(zhèn)格局直擬朝廷，官禮儀節(jié)之復(fù)雜和森嚴(yán)隆重不下于廟堂;朝廷和藩鎮(zhèn)、藩鎮(zhèn)和藩鎮(zhèn)的禮儀關(guān)系成為晚唐五代最大的禮儀特色?！薄靶蚺R官”“隅受職”所收各級(jí)、各類官員任職賀吉齋文文樣，顯示了佛教對(duì)官僚活動(dòng)的滲透。如“刺史”一文贊頌曰:“惟公股肱王室，匡贊邦家，任重濟(jì)川，委臨方岳。于是剖符千里，建節(jié)百城，露冕宣威，褰帷演化，朱輪始憩，下車揚(yáng)恩慧之風(fēng);翠蓋將臨，拂座置檀那之供?！边@些頌贊地方統(tǒng)治者及其僚屬的品行和政績(jī)的文句，體現(xiàn)出鮮明的儒家“忠臣”“賢臣”倫理意識(shí)?！洱S琬文》記錄和反映了佛教積極參與封建官方禮儀的歷史事實(shí)，顯示出遵禮循道的編纂思想，而其中的“禮”和“道”，即是以維護(hù)和鞏固封建皇權(quán)統(tǒng)治為根本意旨的儒家綱常之禮和倫常之道。

中國(guó)化的佛教更多地包容了世俗倫理的內(nèi)容，其社會(huì)功能更多地趨向于一種勸善化俗之道。作為深入民眾社會(huì)生活的佛教齋會(huì)，其教化倫常與匡化世風(fēng)之功不可小窺?！洱S琬文》自第7 至10類所設(shè)篇目，大都與普通庶民社會(huì)日常生活相關(guān)，展示出濃厚的倫理教化色彩。如“賽祈贊”中的“三長(zhǎng)”“平安”“邑義”，屬于民間社邑佛事齋會(huì)，具有調(diào)節(jié)邑眾群體之關(guān)系、淳化民風(fēng)的社會(huì)作用。其中多有頌贊邑民賢良品行以及邑戶間團(tuán)結(jié)互助之純樸鄉(xiāng)風(fēng)的文句，“課邑”曰:“惟某等并是別宗昆季，追用十室之閑;異族弟兄，托交四海之內(nèi)?？芍^幫家令望，鄉(xiāng)黨楷?！约壹野l(fā)菩提之意，世世起擅戒之心，共結(jié)勝恩，僉崇妙善。”又如“悼亡靈”中有許多贊嘆亡人德行的文句，若男子則以儒家“仁義”“忠孝”之德贊頌，“亡考”曰:“仁信克著，禮則彌深，唱琉范于八纮，播英聲于九服。事親以孝，事君以忠，竭力于家，盡命于國(guó)?！迸觿t頌贊其溫婉賢淑之?huà)D德，“亡妣”則曰:“四德光備，六行昭宣，內(nèi)范冠乎良箴，中饋苞乎美齋誡?！?/p>

三、《齋琬文》的文獻(xiàn)性質(zhì)與文體學(xué)意義

(一)《齋琬文》的文獻(xiàn)性質(zhì)及其價(jià)值

從文獻(xiàn)學(xué)角度來(lái)看，《齋琬文》的內(nèi)容來(lái)源應(yīng)屬于編述類型?！熬C合我國(guó)古代文獻(xiàn)，從其內(nèi)容的來(lái)源方面進(jìn)行分析，不外三大類:第一是‘著作’，將一切從感性認(rèn)識(shí)所取得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提高到理性認(rèn)識(shí)以后，抽出最基本、最精要的結(jié)論，而成為一種富于創(chuàng)造性的理論，這才是‘著作’。第二是‘編述’，將過(guò)去已有的書(shū)籍，重新用新的體例，加以改造、組織的功夫，編為適應(yīng)于客觀需要的本子，這叫做‘編述’。第三是‘抄纂’，將過(guò)去繁多復(fù)雜的材料，加以排比撮錄，分門(mén)別類地用一種新的體式出現(xiàn)，這成為‘抄纂’?！薄缎颉吩?“輒以課玅螺累，偶木成□(林)，狂簡(jiǎn)斐然，裁為嘆佛文一部?！本幹咴谛蘖?xí)佛法課業(yè)的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)自己的加工改造，裁成一部嘆佛文，而且“□耳目之所歷，竊形遺跡之所經(jīng)”，表明《齋琬文》所錄文樣并非自己原創(chuàng)，而是源自對(duì)別人文章的汲取?！八鶆h舊例，獻(xiàn)替前規(guī)”，也表明作者為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的客觀需要在體例方面作了改造。由此可知，《齋琬文》是一部編述型的文獻(xiàn)。

從編輯學(xué)的角度來(lái)看，《齋琬文》作為一部編述型的文獻(xiàn)，以類目條例來(lái)進(jìn)行區(qū)分，有類書(shū)的特點(diǎn)，同時(shí)又收錄了齋文篇章或文段，具有文章總集的特征?？偟膩?lái)看，其性質(zhì)介于類書(shū)與文章總集之間。學(xué)界關(guān)于類書(shū)的概念界定雖不統(tǒng)一，但大同小異，“所謂‘類書(shū)’，是指將原文加以分類另行編排的書(shū)籍”?！洱S琬文》按照內(nèi)容將嘆佛文區(qū)分為十類八十余條，分類編排的特征是非常明顯的。胡道靜先生認(rèn)為類書(shū)“區(qū)分臚列，靡所不載”。而《齋琬文》“應(yīng)有所祈者，并此詳載”，雖然是針對(duì)齋文專題來(lái)分類收集，但也是非常全面的了?！稘h語(yǔ)大辭典》解釋類書(shū)是“輯錄各門(mén)類或某一門(mén)類的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門(mén)別類編排，供尋檢、征引的工具書(shū)”?！洱S琬文》作為齋儀文書(shū)模板，也為學(xué)習(xí)寫(xiě)作者提供了模仿和套用的方便。就這一點(diǎn)來(lái)看，《齋琬文》與《文苑英華》有類似之處?！啊段脑酚⑷A》把古人的作品分類編纂，主要的意圖在于為讀書(shū)人和官僚提供考試作文和辦公應(yīng)酬的方便，使應(yīng)用者有所依傍，得以模仿拼湊。否則，我們就很難理解《英華》選錄了那么多律賦、試帖詩(shī)、策論、公牘這一現(xiàn)象?！薄段脑酚⑷A》一般被看作類書(shū)，但由于其文類收集較多，又是按照《文選》的模式來(lái)分類摘引文章，就有了總集的特點(diǎn)，與傳統(tǒng)類書(shū)有較大區(qū)別。當(dāng)然，《齋琬文》側(cè)重于按內(nèi)容分類，與《文苑英華》以文體分類相比，較為單一，但齋文文體風(fēng)格的展現(xiàn)卻是非常突出的。

(二)《齋琬文》的文體學(xué)意義

吳承學(xué)先生指出:“稱名取類、以類相從的體例，則表現(xiàn)了對(duì)這個(gè)體系的范圍、結(jié)構(gòu)、秩序及各組成部分的認(rèn)識(shí)方法與理解程度?！弊鳛辇S儀文范的文集，《齋琬文》對(duì)于佛教齋會(huì)文書(shū)的文體類型和文體風(fēng)格，都起到了很好的揭示作用。

佛教齋文的流行是佛教傳播中國(guó)化、世俗化的產(chǎn)物，與僧伽使用的佛教律儀文書(shū)不同，佛教齋文由于面向普通民眾，其內(nèi)容廣泛涉及社會(huì)各階層的日常生活，適用對(duì)象與運(yùn)用場(chǎng)合都不盡相同，故其文體類型龐雜、瑣細(xì)，加之“古代文體命名的隨意性極大，故文體分類的標(biāo)準(zhǔn)也就相當(dāng)模糊”，這使我們很難清晰界定把握佛教齋文的文類體系。在傳世文獻(xiàn)中，僅保留了零散的幾篇唐代佛教齋會(huì)文書(shū)，且稱名和體式均不統(tǒng)一，尚不能為文類研究提供足夠的文獻(xiàn)材料。有幸的是，敦煌文獻(xiàn)集中保留了大量唐五代佛教齋會(huì)文書(shū)的篇章或文樣，甚至有不少齋文文范集，這為研究佛教齋文提供了寶貴的資料。值得一提的是，只有敦煌寫(xiě)本《齋琬文》這部齋文文范才附有詳細(xì)完整的序目，其“總有八十余條，撮一十等類”的編目，清晰詳盡地展示了佛教齋文的文體類型與屬性。據(jù)《齋琬文》序目可知，唐末五代敦煌流行的佛教齋文是廣泛適用于佛俗節(jié)慶、官方慶典(包括帝王及各級(jí)僚臣)、民間祈禳等功德法會(huì)、齋會(huì)的禮儀文書(shū)。佛教齋文的文體類別是依據(jù)齋會(huì)的性質(zhì)、齋主身份以及齋意事由來(lái)區(qū)分的，其稱名除常用“齋文”外，還可以齋會(huì)的名稱命名，如“二月八日文”“四月八日文”等，或以具體的事由命名，如“患差文”“入宅文”等。這種“稱名取類，以類相從”的體例，充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)應(yīng)用文體按行為方式和功用劃分實(shí)用文體類型的基本分類標(biāo)準(zhǔn)。

齋文是佛教禮儀文書(shū)，本身就有高雅莊嚴(yán)的要求，而作為齋文精粹文樣典范的《齋琬文》，更是注重文辭的雅麗。從語(yǔ)體形式來(lái)看，《齋琬文》所收文樣和文句均是四六駢偶的美文，表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文書(shū)“典重溫雅”的文體風(fēng)格。所謂“駢文必征典”，用典是《齋琬文》的重要特點(diǎn)?！缎颉肺拈_(kāi)篇就連用兩事典，追贊“紀(jì)神功者”“隆圣教者”宣揚(yáng)佛法之功。文曰“于是慷慨摩騰，御龍車而游帝里;抑揚(yáng)僧會(huì)，啟金相而耀皇畿”，分別寓指東漢時(shí)印度高僧摩騰駕白馬入洛陽(yáng)獻(xiàn)釋迦圖像并諸經(jīng)以及三國(guó)時(shí)康僧會(huì)在建鄴為吳主演示佛骨舍利之靈跡二事。又如用人物典，曰“龍樹(shù)抽英，冠千齡而擢秀;馬鳴馳譽(yù)，振萬(wàn)古而流光”，“廬山則杞梓成林，清河則波瀾藻鏡”，龍樹(shù)、馬鳴、廬山、清河均是佛教史上的名僧大德。再如“嘉祥薦祉”中多引用各類祥瑞物相賀吉，像“白狼”“赤雀”“素麟”“嘉禾”“芝草”等都是喻示太平治世的古代祥瑞之物。此外，《齋琬文》又稱“嘆佛文”，“嘆”在佛教是音聲唄贊的偈頌。在中國(guó)古代文體的基本語(yǔ)體形式之中，駢體由于其用詞典雅且注重音韻方面的優(yōu)勢(shì)相當(dāng)明顯，其與佛經(jīng)文體中的偈頌與唄贊具有相似的語(yǔ)體功能。因此，《齋琬文》利用駢文“協(xié)其音，偶其辭”的押韻、對(duì)偶形式，既適應(yīng)了中國(guó)本土的語(yǔ)言表述方式又不失贊佛之根本，極大地便利了齋文的諷誦與傳播。《齋琬文》采用駢文語(yǔ)體，究其根本是受魏晉以來(lái)社會(huì)禮儀文體駢儷風(fēng)氣的習(xí)染和講唱、誦讀類文學(xué)慣用駢偶鋪排方式來(lái)敘事的影響。它打破了漢譯佛經(jīng)文體不用駢語(yǔ)古文、棄文質(zhì)實(shí)的語(yǔ)體規(guī)則，形成典重溫雅、華麗藻飾的禮儀制詞文體風(fēng)格。