◆ 肖 敏 王昳睿

論劉醒龍長篇小說創(chuàng)作與19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)

◆ 肖 敏 王昳睿

劉醒龍?jiān)诋?dāng)代文壇中是一個(gè)比較特異的存在。一方面，評論界普遍認(rèn)識到劉醒龍創(chuàng)作的意義，不能忽視他的文學(xué)地位；另一方面，在經(jīng)歷當(dāng)代文壇各類翻新出奇的形式試驗(yàn)后，人們會(huì)對劉醒龍小說中的扎實(shí)而穩(wěn)健的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作態(tài)度表示困惑，甚至有人覺得他是一個(gè)“落伍”的作家。這當(dāng)中有一些誤解，可能涉及當(dāng)代長篇小說創(chuàng)作資源的問題。本文試圖厘清劉醒龍長篇小說創(chuàng)作與19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)，論述劉醒龍長篇小說的審美特征及其創(chuàng)作啟示。

一、19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)資源與劉醒龍的長篇小說創(chuàng)作

長期以來，劉醒龍以其描述現(xiàn)實(shí)、“干預(yù)”現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作情懷在當(dāng)代文壇占有一席之地。從揭示農(nóng)村現(xiàn)實(shí)改革的種種弊端(《暮時(shí)課頌》、《白菜蘿卜》)，到展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土文明在面對城市強(qiáng)勢文化沖擊時(shí)的慘淡現(xiàn)實(shí)(《大樹還小》、《黃昏放?！?，從“現(xiàn)實(shí)主義沖擊波”中對觸目驚心的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化生態(tài)的刻畫(《分享艱難》)，到對90年代鄉(xiāng)村教師的富有人道主義的描繪(《鳳凰琴》、《天行者》)，從百年鄂西鄉(xiāng)土的革命風(fēng)雨的書寫(《圣天門口》)，到對知識分子群體形象的臨摹(《蟠虺》)，作家從來是以現(xiàn)實(shí)主義的工筆手法直面我們的鄉(xiāng)村和城市。這也是劉醒龍被認(rèn)為是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義作家的根本原因。梳理劉醒龍的小說資源，其創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)感乃重要一環(huán)，作家也善于對那些現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮進(jìn)行有效的吸納。19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)無疑影響到了劉醒龍的文學(xué)創(chuàng)作。

批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是流行于19世紀(jì)歐洲等地區(qū)的一種文學(xué)流派。批判現(xiàn)實(shí)主義作家在自己的作品中，廣闊而深刻、真實(shí)而生動(dòng)地反映了社會(huì)風(fēng)俗、人情和社會(huì)矛盾，批判了資本主義社會(huì)的精神墮落，把人間的現(xiàn)實(shí)和苦難，形象地昭示給人們。批判現(xiàn)實(shí)主義的思想武器是以人性論為基礎(chǔ)的人道主義，它的社會(huì)政治主張主要是改良主義，它的創(chuàng)作理論的哲學(xué)依據(jù)基本上是唯物論的反映論。普實(shí)克列舉歐洲現(xiàn)實(shí)主義作家，其代表便是巴爾扎克和托爾斯泰。此種現(xiàn)實(shí)主義之所以能風(fēng)靡世界，就在于其蘊(yùn)含著極強(qiáng)的社會(huì)參與功能與藝術(shù)精神。

進(jìn)入20世紀(jì)以后，隨著現(xiàn)代主義文學(xué)的全面崛起，批判現(xiàn)實(shí)主義從文學(xué)思潮上幾乎被前者取代。然而，作為一種藝術(shù)創(chuàng)作方法，批判現(xiàn)實(shí)主義并沒有消亡，在某些作家的作品中，批判現(xiàn)實(shí)主義成為其創(chuàng)作的藝術(shù)要素之一，并開啟了對于本民族的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化特征的審視之路。而劉醒龍本人說過，“我們這個(gè)時(shí)代的作家不能主動(dòng)放棄關(guān)注重大事態(tài)的能力。文學(xué)是抵抗死亡，拒絕遺忘的最后防線。能夠抵抗文學(xué)被死亡和被遺忘的恰恰不應(yīng)當(dāng)是流俗，而是文學(xué)精神的清潔與高尚”?？梢?，在劉醒龍的寫作理念中，對于民族重大事件的書寫、對高蹈的文學(xué)精神的執(zhí)著、對于大氣磅礴的小說審美效果的追求，是一個(gè)嚴(yán)肅作家的創(chuàng)作要?jiǎng)?wù)。

19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)尤其青睞長篇小說這種文體，巴爾扎克、司湯達(dá)、狄更斯等人的創(chuàng)作概莫能外。別林斯基曾經(jīng)說：“一切別的詩歌體裁都匯合在這里面——抒情詩可以作為作者對于所描寫的事件的感情底吐露，戲劇是使人物發(fā)言的最為鮮明而突出的手段。別的詩歌體裁所不能忍受的離題旁涉、發(fā)議論和教訓(xùn)，在長篇小說和中篇小說里面都獲得合法的地位。長篇小說和中篇小說給予作家以發(fā)揮其才能、性格、口味、傾向等等支配特色的充分廣闊天地。”而實(shí)際上，長篇小說在中國更有其特殊的含義。

劉醒龍已經(jīng)出版了多達(dá)10多部的長篇小說，并且還在孜孜以求于長篇小說的文體構(gòu)建。長篇小說對于作家來說究竟意味著什么？劉醒龍?jiān)诓恢挂粋€(gè)場合談?wù)撨^，他要寫“大作品”，大時(shí)代需要大作品與之匹配。這種“大”，我們可以有多種解讀：一種是作家希望表現(xiàn)出時(shí)代的復(fù)雜內(nèi)涵，所謂內(nèi)容或曰主題的厚實(shí)；還有一層含義，就是小說藝術(shù)形式的厚重。顯然，長篇小說作為一種巨型文體，具備了“大”的可能性。

無庸諱言，中國當(dāng)代作家們內(nèi)心深處總有某種或深或淺的“長篇小說情結(jié)”。陳忠實(shí)寫作長篇小說《白鹿原》的初衷就是寫“死后可當(dāng)枕頭的書”，并饒有深意地在扉頁上引用了巴爾扎克的名言“長篇小說是一個(gè)民族的秘史”。但實(shí)際上，多年以來，長篇小說作為一種文體受到各方質(zhì)疑，這些質(zhì)疑主要集中在它是否具有宏闊的體量、深廣的內(nèi)容和豐富的表現(xiàn)手段，是否能成為時(shí)代的文化標(biāo)高，但長篇小說是文學(xué)家族中最受矚目的成員之一，這一點(diǎn)應(yīng)該是毫無疑義的。相當(dāng)多的中國當(dāng)代作家希圖在步入中年之際能以一部或者數(shù)部成熟的長篇小說來打開自己創(chuàng)作的審美格局。劉醒龍顯然屬于這個(gè)創(chuàng)作群體中的一個(gè)。

的確，從“憂憤深廣”的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的角度來說，劉醒龍的小說似乎與19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義小說有相似的地方，但畢竟劉醒龍是一個(gè)生活在當(dāng)下的中國當(dāng)代作家，他創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)感和批判感又是如何發(fā)生的呢？

二、劉醒龍長篇小說的現(xiàn)實(shí)批判性所產(chǎn)生之文化背景

劉醒龍小說的現(xiàn)實(shí)批判性不是憑空產(chǎn)生的，而是基于20世紀(jì)的中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)和作家的創(chuàng)作資源。批判現(xiàn)實(shí)主義主要盛行于19世紀(jì)三四十年代的西方，而20世紀(jì)中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)可謂是變幻紛呈，其復(fù)雜的歷史進(jìn)程、斑駁的現(xiàn)實(shí)背景、普通人所遭受的苦難事件，任何一個(gè)嚴(yán)肅的中國作家都無法對此視而不見。劉醒龍小說的現(xiàn)實(shí)批判性的產(chǎn)生有以下幾種原因。

其一，自從上個(gè)世紀(jì)70年代以來的中國社會(huì)進(jìn)程，為古今歷史所罕見，這也是另外一層意義上的“三千年未有之大變局”。劉醒龍往往采取鄉(xiāng)土文學(xué)的觀察方式來切入這種復(fù)雜的社會(huì)進(jìn)程，而這種切入方式與批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的試圖宏觀地把握世界的創(chuàng)作取向有類似的地方。

其二， 災(zāi)難深重的中國現(xiàn)實(shí)景象或直接或間接地影響到作家的創(chuàng)作。劉醒龍自己坦言，“我就在扉頁上寫道：作家有兩種，一種是用思想和智慧寫作，一種是用靈魂和血肉寫作，我希望成為后者?，F(xiàn)在我依然不改初衷”?！皣也恍以娂倚遥x到滄桑句便工”，一個(gè)具有良好藝術(shù)修養(yǎng)的作家將國家、民族的命運(yùn)乃至自己的際遇，用小說的方式表現(xiàn)出來，并體現(xiàn)出一定的現(xiàn)實(shí)批判性，也就在情理之中了。

其三， 作家具有一定的文學(xué)自覺性，能將現(xiàn)實(shí)和歷史中的民族現(xiàn)實(shí)苦難，批判性地表現(xiàn)出來。劉醒龍秉承外國文學(xué)、中國古典文學(xué)、民間文學(xué)的各種文學(xué)來源的滋養(yǎng)，自身早年的坎坷經(jīng)歷,又內(nèi)化為體察世情、觀察人性的視角，使得作家出入于鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)實(shí)歷史中，以文學(xué)藝術(shù)的方式表現(xiàn)出來。

還有，更重要的一點(diǎn)是，批判現(xiàn)實(shí)主義其實(shí)是20世紀(jì)中國文學(xué)的一個(gè)重要潮流。從魯迅的批判國民性的文學(xué)創(chuàng)作，到當(dāng)代形形色色的“官場小說”，盡管這些作品的審美視野不盡相同，其藝術(shù)質(zhì)量有霄壤之別，但批判現(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作潮流卻是長盛不衰的。劉醒龍身處中國文學(xué)的場域中，可能會(huì)受到某種影響。

就主題學(xué)而言，劉醒龍的創(chuàng)作始終保持著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，自上個(gè)世紀(jì)90年代以來中國社會(huì)尤其是鄉(xiāng)土社會(huì)的種種現(xiàn)實(shí)狀況，在劉醒龍的作品中皆能找到痕跡。劉醒龍的小說體現(xiàn)出關(guān)懷現(xiàn)實(shí)、關(guān)注底層的現(xiàn)實(shí)主義情懷。譬如，當(dāng)年曾經(jīng)引起軒然大波的中篇小說《分享艱難》，盡管有學(xué)者提出誰與誰分享艱難的命題，并尖銳地認(rèn)為作品最大的缺陷是“人文關(guān)懷與歷史理性的雙重缺失”，但小說的確揭示了90年代的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期普通民眾所承擔(dān)的巨大陣痛，這當(dāng)然是一種強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義情懷。在劉醒龍的創(chuàng)作中，“黃岡敘事”是最重要的一極。“黃岡”既是作家出生、成長，曾經(jīng)給予他創(chuàng)作資源的黃岡鄂東山區(qū)，也是作家想象中的現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土中國的寫照。從早期的《鳳凰琴》、《倒掛金鉤》，到后來的《生命是勞動(dòng)和仁慈》、《威風(fēng)凜凜》、《彌天》、《圣天門口》，及至較近的《天行者》，劉醒龍構(gòu)建了一個(gè)綿密的鄉(xiāng)村敘事體系。這個(gè)鄉(xiāng)村敘事體系，從時(shí)間跨度上來說，上涉第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，下及新世紀(jì)前葉；從敘事維度來說，作家著力展現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期鄂西鄉(xiāng)鎮(zhèn)的種種嬗變，并借此開掘中國鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)文化相互融合背后的種種原因。哪怕是像晚近的長篇小說《蟠虺》，盡管其故事背景主要在城市，但小說與楚文化這一地域文化有密切關(guān)系，也就是說作家的創(chuàng)作終究不能脫離于這片現(xiàn)實(shí)土壤。

可見，劉醒龍的創(chuàng)作，尤其是長篇小說創(chuàng)作，從創(chuàng)作背景到取材，都具備了相當(dāng)程度的現(xiàn)實(shí)批判的可能。不過，劉醒龍的長篇小說之所以與19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)存在著對話的可能，也許還體現(xiàn)在二者在藝術(shù)方式上有共通之處。

三、劉醒龍長篇小說的藝術(shù)方式與批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)

經(jīng)典的批判現(xiàn)實(shí)主義作家在表現(xiàn)時(shí)代的大命題、全景展示時(shí)代面貌方面，一直有其獨(dú)特的藝術(shù)方式。在劉醒龍的長篇小說中，也存在著與19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義小說相通的藝術(shù)方式。

首先，劉醒龍的長篇小說往往具有宏大敘事的沖動(dòng)。《彌天》實(shí)際上代表了劉醒龍小說創(chuàng)作的重大轉(zhuǎn)向，即從這部小說開始，劉醒龍開始關(guān)注鄉(xiāng)村歷史的宏大敘事，并試圖開始用人性的角度全面剖析我們民族中不可回避的重大事件——“文革”。在《彌天》之后， 劉醒龍的創(chuàng)作境界得到提升，到了2005年， 劉醒龍的另一部長篇小說《圣天門口》出版了，作家歷時(shí)6年,廢了17萬字,寫壞了3臺電腦，一問世立即引起了評論界廣泛的注意?！妒ヌ扉T口》的宏大敘事沖動(dòng)體現(xiàn)在對于歷史發(fā)展脈絡(luò)的追索，作家在這部作品中成功地借一個(gè)鄂東小鎮(zhèn)的“小歷史”勾勒出20世紀(jì)前半期中國歷史演變的“大歷史”，在寫作上實(shí)現(xiàn)了自身的突破和轉(zhuǎn)型。南帆評價(jià)說：“……里面有對歷史的追問。認(rèn)知?dú)v史是個(gè)艱難的事情。過去的事情如何整理成合乎邏輯的脈絡(luò)，如何在歷史中為我們自己定位，這才是歷史。我們過去對歷史有一套解釋的概念，但歷史之中有不解之謎，因此歷史之中是否還有其他的因素在起作用，《圣天門口》就試圖尋找說明其他的因素?！辈徽撌恰稄浱臁愤€是《圣天門口》，作家都試圖為風(fēng)云變幻的20世紀(jì)鄉(xiāng)土中國樹碑立傳，從中把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)，這無疑是一種典型的宏大敘事創(chuàng)作策略。

其實(shí)，劉醒龍長篇小說創(chuàng)作的宏大敘事沖動(dòng)還體現(xiàn)在對所謂史詩品格的追求上。宋炳輝是這樣評述的：“正如劉醒龍明確表明的那樣，他并沒有回避這部小說中對于長篇小說的史詩性追求和現(xiàn)實(shí)主義回歸的雄心，他的建立一個(gè)獨(dú)立自足的藝術(shù)世界的理想在《圣天門口》中得到相當(dāng)完美的體現(xiàn)?！边@種史詩性追求是劉醒龍長篇小說創(chuàng)作的長期目標(biāo)。

多年來，長篇小說的史詩追求一直爭議性頗大，學(xué)界一方面會(huì)用“史詩”來高度評價(jià)某部長篇小說的藝術(shù)追求，一方面，學(xué)界也注意到史詩性有其自身的局限性，甚至有的學(xué)者用“史詩情結(jié)陰魂不散”這樣的表述來對當(dāng)代長篇小說的史詩追求進(jìn)行批評。但不管怎么樣，史詩性的確是長篇小說眾多審美特征中相當(dāng)重要的一個(gè)，劉醒龍也在長篇小說史詩性構(gòu)建中孜孜以求地進(jìn)行過若干探索。

在經(jīng)典的批判現(xiàn)實(shí)主義小說中，其史詩追求往往體現(xiàn)在對于“歷史本質(zhì)”的探索、結(jié)構(gòu)上的宏闊時(shí)空以及繁復(fù)的人物形象，譬如《戰(zhàn)爭與和平》對1812年俄國衛(wèi)國戰(zhàn)爭前后15年的俄羅斯社會(huì)進(jìn)行了極其龐大而精巧的描述，人物多達(dá)559人?！妒ヌ扉T口》的人物沒有那么多，但是卻以別的手段達(dá)到了類似宏闊的效果。作家有意設(shè)置了“說古”作為畫外音出現(xiàn)，這種“說古”又與天門口50年的風(fēng)云際會(huì)構(gòu)成了同質(zhì)關(guān)系，形成了回旋往復(fù)的敘述效果。然而，與一般的批判現(xiàn)實(shí)主義小說不同的是，《圣天門口》對于“歷史本質(zhì)”是持深度懷疑態(tài)度的。傅朗西一生孜孜以求的政治烏托邦，在小說中從老太婆質(zhì)問為何革命到后來人民連褲子都穿不起的時(shí)候，已經(jīng)被徹底解構(gòu)了。

在劉醒龍最近的長篇小說《蟠虺》中，我們又能密集地見到繁復(fù)、具體的細(xì)節(jié)刻畫，而這同樣亦是批判現(xiàn)實(shí)主義小說的顯著特征?！绑打场笔莻€(gè)經(jīng)過了精心設(shè)計(jì)的好題目，用青銅重器上繁復(fù)美麗的紋飾為題目，體現(xiàn)出曾本之、曾小安、鄭雄之間利益關(guān)系的錯(cuò)綜關(guān)系，以及人物內(nèi)心活動(dòng)的糾結(jié)、事情發(fā)展的一波三折。有的人說蟠虺是龍，有的人卻看成蛇。這句話當(dāng)是全書的點(diǎn)睛之筆。圍繞著尊侯乙盤，作家以宏闊、悲憫的氣度描述了知識階層的淪落和自贖，展現(xiàn)了楚文化的博大精深。在細(xì)節(jié)方面，不論是對于懸疑的故事設(shè)置，還是青銅重器的鍛造方法，或是人物之間的命運(yùn)糾纏，無疑達(dá)到了精細(xì)、綿密的程度。

此外，在經(jīng)典的批判現(xiàn)實(shí)主義作家那里，他們格外注重對于語言的錘煉，而個(gè)人化的語言方式也是劉醒龍長篇小說創(chuàng)作的重要特征?？傮w來說，批判現(xiàn)實(shí)主義作家試圖通過具有實(shí)感的人物語言和干預(yù)性的敘述語言而達(dá)到反映生活本質(zhì)的創(chuàng)作目的。劉醒龍的文學(xué)語言較少體現(xiàn)為對于事件的切入感，更不會(huì)做出所謂“歸納”、“總結(jié)”之類的努力，但他小說中的細(xì)密的語言肌理、恣肆的語言感覺卻不經(jīng)意間與很多批判現(xiàn)實(shí)主義作品有暗合的地方。

我們來看看《蟠虺》中的一段：

曾本之收到的信中，雖然只有四個(gè)字，卻沒有書法家對于原始甲骨文可以模仿時(shí)，誤將粗暴、鄙俗、衰微當(dāng)成風(fēng)格的跡象。相反，那種自然天成的峻傲瑰麗與深邃雄偉，恰恰體現(xiàn)了甲骨文時(shí)期，文明初步興起的那種令人身心愉悅的景象。又因?yàn)榧坠俏目偣仓话l(fā)現(xiàn)兩千多個(gè)字，其中還有相當(dāng)部分至今無法辯讀。信中的“拯之承啟”四個(gè)字，正好是甲骨文所能夠書寫。換做一般書法家，可能從金文、秦簡或者楚簡中找些字來替代，再不然就用拆字拼字的方法，寫出甲骨文中本來沒有的字，不用過于典雅的拯之承啟，而換成直截了當(dāng)?shù)乃膫€(gè)字：開始救人！據(jù)此判斷，只有成天與甲骨文打交道，對甲骨文背后的歷史與文化有較深研究的人，才能寫出這種能夠體現(xiàn)夏商周時(shí)代人文氣節(jié)的甲骨文。

在這里，作家通過對曾本之收到的信件的分析，抽絲剝繭地分析出發(fā)信人可能具有的身份，敘述語言冷靜客觀，對于字跡的分析又細(xì)密精微，與整部小說敘事風(fēng)格高度一致。

劉醒龍?jiān)?jīng)坦言：“長篇小說需要較高的境界。這樣想來，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，世上各類事物，形而上也好，形而下也好，一直被我們用艱難系數(shù)分解得清清楚楚。無法例外的寫作，將長篇小說當(dāng)成人所景仰的青藏高原。那樣的海拔，那樣的敬畏，完全由不得我們?！弊骷揖拖袷廊司把銮嗖馗咴粯泳把龃髿獍蹴绲拈L篇小說。這種大氣磅礴的效果其實(shí)也曾經(jīng)是批判現(xiàn)實(shí)主義小說追求的藝術(shù)效果。在批判現(xiàn)實(shí)主義作家那里，有時(shí)可能是采取百科全書式的全景描寫(《人間喜劇》)，有時(shí)可能會(huì)烘托主人公的奮斗道路的悲壯氛圍來達(dá)到那種大寫的效果(《紅與黑》)，總而言之，批判現(xiàn)實(shí)主義會(huì)對作品的時(shí)代性進(jìn)行細(xì)致入微而又大氣磅礴的書寫。

更進(jìn)一步地說，劉醒龍?jiān)陂L篇小說創(chuàng)作中一直在探尋著類似于美學(xué)意義上的“大氣磅礴”的藝術(shù)效果。對于那些在社會(huì)轉(zhuǎn)型中付出巨大犧牲的底層民眾、對于那些曾經(jīng)推動(dòng)過歷史進(jìn)程的小人物、對于那些給予民族以巨大精神滋養(yǎng)的社會(huì)脊梁式的人物，作家不遺余力地烘托他們的偉大、堅(jiān)忍，也不回避他們的卑瑣，最終形成時(shí)代與人物的大氣磅礴的輝煌旋律。在《天行者》中，作家以精神意蘊(yùn)的融通性和內(nèi)容的連貫性，譜寫了一曲真實(shí)感人的理想主義壯歌。繼《鳳凰琴》之后，對民辦教師群體的文化考察在長篇小說《天行者》(該作品獲得了第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng))中得到了更為深入的拓展?！短煨姓摺分械拿褶k教師沒有受到過系統(tǒng)的高等教育，也沒有什么豪言壯語，彼此之間經(jīng)常發(fā)生一些蠅營狗茍的矛盾沖突，甚至在轉(zhuǎn)正的時(shí)刻可能為了一個(gè)名額爭得頭破血流，但是，他們在對待教育事業(yè)上，卻兢兢業(yè)業(yè)，付出良多。他們處于社會(huì)的最底層卻胸懷教育的理想，每天都要進(jìn)行莊嚴(yán)的升國旗儀式，這個(gè)儀式正是對自身鄉(xiāng)村理想的堅(jiān)守。正如吳義勤所說的：“《天行者》的成就首先就在于其以真實(shí)飽滿的筆墨立體地呈現(xiàn)了眾多底層民辦教師的形象……其次，小說的感人之處還在于作家對民辦教師的精神世界、情感世界和靈魂景觀進(jìn)行了深入細(xì)膩的剖析……總之，《天行者》堪稱一曲現(xiàn)實(shí)主義的悲歌，小說通過一群底層民辦教師的悲劇命運(yùn)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了嚴(yán)厲的拷問。”這種拷問是站得住腳的。倘若說，多年前作家的《分享艱難》在價(jià)值論上尚有爭議之處，但《天行者》因其向下沉的價(jià)值取向和穩(wěn)健踏實(shí)的民間敘事，顯得更為厚重?！短煨姓摺防潇o地剔除了主流價(jià)值觀對民間英雄書寫的干擾，以堅(jiān)實(shí)的民間精神，還原了這個(gè)群體的本來面目，小說中的理想主義情結(jié)和啟蒙主義色彩，極大提升了作品的文化品位。盡管作品在藝術(shù)上尚有可以商榷之處，但小說中的那種理想主義情結(jié)無疑是建立在作家多年對農(nóng)村底層生活的細(xì)致觀察和真誠理解基礎(chǔ)上的。

結(jié)語 兩點(diǎn)差異

當(dāng)代長篇小說創(chuàng)作中產(chǎn)生的若干爭議，譬如長篇小說文體意識、長篇小說的史詩追求、長篇小說的語言問題等，可能也存在于很多作家的創(chuàng)作中。但我以為，劉醒龍的長篇小說盡管與19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有天然的親近，但還是存在著差異性的。

其一，劉醒龍的長篇小說并不完全認(rèn)同批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的“邏各斯系統(tǒng)”。邏各斯中心主義是西方形而上學(xué)的一個(gè)別稱，這是德里達(dá)繼承海德格爾的思路對西方哲學(xué)的一個(gè)總的裁決。經(jīng)典的批判現(xiàn)實(shí)主義基本上認(rèn)同“邏各斯系統(tǒng)”，試圖通過表現(xiàn)資本社會(huì)上升時(shí)期的各種社會(huì)矛盾，來到達(dá)對世界終極目的和原因的本原追問。但劉醒龍小說基本上已經(jīng)放棄了對于世界的所謂本源追問。譬如，《圣天門口》中著力描寫雪家?guī)状艘曰浇套鳛榭箵敉庠谡苇h(huán)境的手段，這種神性審美沖動(dòng)無疑是中國當(dāng)代長篇小說所罕見的，小說中對20世紀(jì)革命敘事倫理進(jìn)行了解構(gòu)，對于世界的“本質(zhì)”也是表示了深深的懷疑。

注釋：

①劉醒龍：《與生活辯論》，中國作家網(wǎng),http://www.chinawriter.com.cn/2010/2010-04-04/84211.html。

②[俄]別林斯基，滿濤譯：《1847年俄國文學(xué)一瞥》，《別林斯基選集》(第2卷)，時(shí)代出版社1953年版，第437頁。

③劉醒龍：《愿用靈魂和血肉寫作》，《武漢晚報(bào)》2009年 10月19日。

④李魯平：《劉醒龍〈圣天門口〉學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要》，《文學(xué)報(bào)》2005年12月22日。

⑤劉醒龍：《一個(gè)圣字解開心中八百年郁結(jié)》，《長篇小說選刊》,http://cpxsxk.com/creation/581.html/trackback。

⑥吳義勤：《遠(yuǎn)去的精神風(fēng)景——評劉醒龍新作〈天行者〉》，湖北作家網(wǎng),http://www.hbzjw.net。

江漢大學(xué)人文學(xué)院; 武漢語言文化研究中心]