李安琪

摘 要 公正作為教育生活的倫理要求，體現(xiàn)著教育生活該有的氣質(zhì)。教育制度、教育管理作為教育生活中必不可少的重要成分，也應(yīng)處處透著公正。而教師在教育生活，尤其是教育制度和教育管理中能動(dòng)作用的發(fā)揮，將給其賦予強(qiáng)大的生命力。如何讓教師獲得公正心和實(shí)踐公正行為決定了教師職業(yè)生命的質(zhì)量。公正作為教師個(gè)體的內(nèi)在心靈美，可通過自覺加強(qiáng)公正人格的修養(yǎng)、樹立對(duì)象性公正的觀念、做到公正與仁慈相結(jié)合、建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系、重視教師職業(yè)道德內(nèi)容的建設(shè)與更新等途徑獲得;公正作為教師個(gè)體的外在行為美，可通過保障學(xué)生的受教育權(quán)、給予不同學(xué)生不同的對(duì)待、照顧處于不利地位的學(xué)生等行為體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 公正 教師 教育生活

中圖分類號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.10.036

Justice： The Cradle of Teacher's Professional Life

LI Anqi

（Huaibei Normal University， Huaibei Anhui 235000）

Abstract Justice as the ethical requirement of the education life， embodies the temperament which it should opposs. Education system， education management as essential parts of the education of life， it should be fair. The teachers who are in the education life， in particular， in the education system and education management plays dynamic role， will give it a strong vitality. How to make the teachers get the justice and practice justice， decides the quality of the teachers' professional life. Justice as the inner spiritual beauty of the teacher's individual， can get by strengthening the cultivation of justice personality， setting up the concept of object justice， making a scientific evaluation system， establishing a scientific evaluation system， pay attention to the construction and renewal of teachers' professional ethics. Justice as the external behavior of the individual of the teacher， can be reflected by the protection of students' rights to education， to give different students different treatment， take care of the disadvantaged status of students and other acts.

Key words justice; teacher; educational life

“公正”這一理念自人類社會(huì)誕生之日起就被不斷地追求，它在社會(huì)生活尤其是教育生活中支配著各式各樣群體的利益。在日常的教育生活中，不公正的現(xiàn)象隨處可見，隨之帶來的嚴(yán)重后果也發(fā)人深省，如學(xué)生自殺、輟學(xué)、患上心理疾病等，這就要求教育工作者必須正視“公正”的必要性，因?yàn)榕c其說它是學(xué)生在書本上獲得的“理性”知識(shí)，不如說它與學(xué)生的自身體驗(yàn)密切相關(guān)，他們也許無法清晰地說出“公正”的內(nèi)涵，但他們對(duì)于“公正”有著自己的體悟。教師作為學(xué)生的直接接觸者，必須做到“公正”地對(duì)待每一位學(xué)生。本文主要以教師為線索，探討如何促使教師獲得“公正心”和表現(xiàn)“公正行為”。

1 公正：教育生活的自我脾性

馬克思說過：“人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”。①那么，教育生活也可被理解為教育的存在方式和活動(dòng)過程。另外，承擔(dān)社會(huì)主體性的人類在教育生活中也扮演著十分重要的角色，給了教育生活強(qiáng)大的生命力，反之它也能促使人類“不斷展示生命力量，體驗(yàn)生命價(jià)值，滿足生命需要，實(shí)現(xiàn)自我及其與環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡”。②既然教育生活具有強(qiáng)大的生命力，它必然也具備自我的脾性。這種脾性來自必須堅(jiān)守的道德底線和道德良心，只有擁有了這種脾性或規(guī)則，教育才能還原本應(yīng)有的尊嚴(yán)。這種脾性就是公正。羅爾斯在《正義論》中指出：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正如真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”。③筆者認(rèn)為，教育生活公正的表現(xiàn)主要體現(xiàn)在兩方面，一是教育制度公正;二是教育管理公正。

1.1 教育制度公正

馬克思曾經(jīng)說過：“制度只不過是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物”。④人們之間有交往就存在沖突和矛盾，有沖突和矛盾就要有規(guī)則來調(diào)和?！坝纱宋覀兛梢园阎贫壤斫鉃樯鐣?huì)互動(dòng)中的主體行為者之間利益關(guān)系的規(guī)則體系”。⑤教育制度作為制度的一個(gè)分支，必然有它自身的特殊內(nèi)涵?！敖逃贫仁怯蓢?guó)家規(guī)定的、在正規(guī)學(xué)校教育的實(shí)施中，規(guī)范教育分配關(guān)系的強(qiáng)制性或者權(quán)威性的規(guī)則體系”;⑥筆者主要從這個(gè)角度來談?wù)劷逃贫裙谋憩F(xiàn)。endprint

首先，教育制度必須保障每一位適齡兒童接受教育的權(quán)利。即國(guó)家制定的教育制度必須適用于所有的地區(qū)、所有的階層，能夠滿足他們的教育需要，同時(shí)要公正地對(duì)待所有的地區(qū)、所有的階層對(duì)帶教育的需求，以促進(jìn)每個(gè)應(yīng)受教育的個(gè)體的實(shí)際發(fā)展;其次，教育制度必須對(duì)教育資源分配的問題做出響應(yīng)。如，可以直接規(guī)定要關(guān)照處于不利地位的學(xué)生，分配資源時(shí)也可適量地多給予。這是根據(jù)羅爾斯的“特殊正義觀”⑦的第二原則——“社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等（例如財(cái)富和權(quán)利的不平等），只要其結(jié)果能給每一個(gè)人，尤其是那些最少受惠的社會(huì)成員帶來補(bǔ)償利益，它們就是正義的”⑧得出的。過去我們總是將資源的分配問題細(xì)化到教師的身上，主觀因素占據(jù)主導(dǎo)地位，但是真正能實(shí)施到的為數(shù)不多，如果有了強(qiáng)制性的制度施加壓力，能更大程度地調(diào)動(dòng)教師的積極性。

1.2 教育管理公正

在教育生活中，管理必不可少，它可穩(wěn)定秩序，促進(jìn)發(fā)展。那到底什么是管理呢？“在漢語里，意指根據(jù)某種法則對(duì)一定的組織或事情進(jìn)行管轄和治理以及協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系而達(dá)到某種目的的行為”。⑨教育管理作為管理的一個(gè)方面，聯(lián)合國(guó)教科文組織在1976年發(fā)布的《國(guó)際教育標(biāo)準(zhǔn)分類》對(duì)其界定為：“采用科學(xué)的方法，對(duì)教育組織進(jìn)行預(yù)測(cè)和規(guī)劃……使有限的教育資源得到開發(fā)和合理配置，以實(shí)現(xiàn)促進(jìn)事業(yè)發(fā)展的目的”。⑩既然教育管理與資源的分配也密切相關(guān)，所以公正的重要性得以體現(xiàn)。教育管理起著對(duì)教育價(jià)值、教育機(jī)會(huì)、教育資源，如人和物等的分配作用，這種分配必須體現(xiàn)公正性。而教育管理的主體是人，從人的角度出發(fā)，教育管理公正主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即保障學(xué)生之間的合理的個(gè)體差異性;保障不同學(xué)生之間的不同社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

首先，保障學(xué)生之間的合理的個(gè)體差異性。每個(gè)人都是獨(dú)立的，他們由于遺傳、后天的環(huán)境、教育等的不同構(gòu)成了互不相同的個(gè)體，也造成了各自接受水平的差異。比如，一個(gè)班級(jí)的兩個(gè)同齡孩子，一個(gè)接受水平較高，另一個(gè)接受水平較低。這時(shí)，作為課堂管理者的教師，首先必須承認(rèn)學(xué)生之間的差異性，其次保障低接受水平的學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)，為他們提供與高接受水平學(xué)生不同的學(xué)習(xí)指導(dǎo);其次，保障不同學(xué)生之間的不同社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這里提到的不同的社會(huì)價(jià)值主要指根據(jù)學(xué)生的天資、潛力、興趣，教師要予以正確的引導(dǎo)，促使學(xué)生向適合他們發(fā)展的方向去努力，為社會(huì)培養(yǎng)多元化的人才。通過上述的分析，我們了解到在教育生活中，教育制度的制定、教育管理的實(shí)施都必須遵守公正的規(guī)則。但是，教育制度公正、教育管理公正并不是絕對(duì)的，它不能完全代替教育主體自身之間的相互交流的意識(shí)，我們要充分尊重教師的主體性，將教師的意見與建議適時(shí)融入公正的體系，但前提是教師本身必須做到公正，才能提出公正的意見和建議。所以如何讓教師獲得公正心，表現(xiàn)公正行為，是我們接下來討論的重點(diǎn)。

2 公正：教師個(gè)體的內(nèi)在心靈美

蘇霍姆林斯基說過：“所謂公正，就是尊嚴(yán)和嚴(yán)格要求相結(jié)合。在學(xué)校生活中，沒有也不可能有什么抽象的公正。教育上的公正，意味著教師要有足夠的精神力量去關(guān)心每一個(gè)兒童”。 要促使教師在教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出不偏不倚的行為，必須從教師內(nèi)心出發(fā)，使教師獲得公正心。上文提到的制度的強(qiáng)制性能夠調(diào)動(dòng)教師進(jìn)行教育資源分配的積極性，是外部強(qiáng)化的結(jié)果。但是外部強(qiáng)化遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有內(nèi)在動(dòng)機(jī)帶給人的動(dòng)力強(qiáng)大，所產(chǎn)生的客觀效果也沒有后者持續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)。下面為幾點(diǎn)促使教師獲得公正心的建議。

2.1 自覺加強(qiáng)公正人格的修養(yǎng)

教師要做到適當(dāng)?shù)膶?duì)人對(duì)己，保持一份公正心，首先在價(jià)值觀上要有必要的修養(yǎng)，才能為公正心的獲得打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。那什么樣的價(jià)值觀才是公正的價(jià)值依賴呢？即“對(duì)人對(duì)己的公正要求教師首先要有寬闊的胸懷和高度的使命感，同時(shí)還必須有一定的自制力和抵制壓力堅(jiān)持公正的勇氣”。 這些都是教師必須具備的道德和心性修養(yǎng)。顧名思義，公正即公平和正直的交融，一個(gè)公正的人，不一定具有剛正不阿、嫉惡如仇的品質(zhì)，所以擁有正直、正義感的人才是能夠真正實(shí)踐教育公正的教育工作者。“《荀子·儒效》中說：‘有不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人也。正義既是公正的道理，又具有個(gè)體道德修養(yǎng)的意義。” 正義感才能使教師做到不偏不倚、堅(jiān)持真理。所以正義感的錘煉是教師獲得公正心的必經(jīng)之路。

2.2 樹立對(duì)象性公正的觀念

所謂對(duì)象性公正，即指教師對(duì)其所教授的對(duì)象必須樹立公正的全面成才的觀念。教育要面向全體學(xué)生，幫助引導(dǎo)其全面發(fā)展。充分尊重學(xué)生的潛能、興趣，并且引導(dǎo)他們向適合他們的道路去發(fā)展。每一位學(xué)生都是不同的，獨(dú)立的，因此在進(jìn)行教育時(shí)教師要能根據(jù)他們的特點(diǎn)或者差異性運(yùn)用不同方式的指引。比如，對(duì)作業(yè)的布置要體現(xiàn)差異性等?！案爬▉碚f，對(duì)象性公正最主要的是要做到：第一，平等地對(duì)待學(xué)生;第二，愛無差等，一視同仁;第三，實(shí)事求是，賞罰分明;第四，長(zhǎng)善救失、因材施教;第五，面向全體，點(diǎn)面結(jié)合”。 教師要做到對(duì)學(xué)生的公正才能真正體現(xiàn)其道德品質(zhì)中真、善、美的一面，才能讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣從而生發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。

2.3 做到公正與仁慈相結(jié)合

公正心有道德情感作為支撐才能得以升華，才是真正的內(nèi)在心靈美的體現(xiàn)。而這種道德情感就是仁慈心，或者說愛心。我們就用懲罰舉例，懲罰在一定的條件是有意義的，同時(shí)，它也的確有消極影響的一面。“如何控制懲罰的量本身也涉及教師的教育公正原則。濫用懲罰同樣是不公正的表現(xiàn)。所以懲罰的度如何把握、懲罰的公正怎樣落實(shí)都是教師要努力探索的課題”。 但需要注意的是，再公正的懲罰也有可能對(duì)學(xué)生的身心造成傷害，如果這種公正最后幫不到學(xué)生，達(dá)不到教育的目的，這種公正有何用？所以必須借以仁慈作輔助，讓學(xué)生體會(huì)到雖然我的成績(jī)不理想，依然滿懷信心去迎接挑戰(zhàn)。因?yàn)閻蹖W(xué)生的首要表現(xiàn)就要對(duì)學(xué)生的潛力毋庸置疑。“仁慈是教育活動(dòng)的本性和本質(zhì)要求之一，沒有仁慈的教育將是一種缺乏關(guān)懷，因此是一種機(jī)械、冷漠和無效的教育”。 教師只有在表現(xiàn)公正心的同時(shí)心系各種學(xué)生的成長(zhǎng)，給予不同學(xué)生不同的愛，才能說真正獲得了公正心。endprint

2.4 重視教師職業(yè)道德內(nèi)容的建設(shè)與更新

教師職業(yè)道德是國(guó)家規(guī)定的教師必須予以遵守和保證的。教育公正要作為教師職業(yè)道德的重要內(nèi)容予以充分保證，要讓所有的教育工作者都重視公正心的重要性。確立正確的公正思想，樹立公正的價(jià)值理念，加強(qiáng)實(shí)踐公正的責(zé)任感。公正心能夠在教師職業(yè)生涯中起到引導(dǎo)工作、指導(dǎo)生涯規(guī)劃的作用。公正心作為公正的價(jià)值信念能夠?qū)處煹氖┙绦袨榈绕鸬秸{(diào)整和驅(qū)動(dòng)作用。在加強(qiáng)職業(yè)道德內(nèi)容建設(shè)的同時(shí)，要將公正心擺在能夠起到指導(dǎo)和規(guī)劃作用的地位。促使教師認(rèn)識(shí)到公正的重要地位和作用，自覺養(yǎng)成公正心和踐行公正行為。

3 公正：教師個(gè)體的外在行為美

教師單從心理素養(yǎng)上獲得公正心是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樽罱K落腳點(diǎn)是教育實(shí)踐。那么公正心與公正行為如何銜接，“比如形式上的教育公正和實(shí)質(zhì)上的教育公正的矛盾怎樣解決，就不僅僅是一個(gè)道德原則的選擇問題，它實(shí)際上是這一原則實(shí)現(xiàn)方式的尋找的問題”。 由此，教師的教育智慧就顯得十分重要，因?yàn)樗倾暯庸暮凸袨榈牧紕?。但現(xiàn)今阻礙教師教育智慧生成的因素屢見不鮮，如傳統(tǒng)的經(jīng)典教學(xué)體系將教師“機(jī)械化”等，這些阻礙因素都是可以通過政府或者學(xué)校加以克服的。公正作為教師施教行為的正當(dāng)合理性表現(xiàn)，作為教師的外在行為美，筆者認(rèn)為公正行為主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

3.1 教師給予不同學(xué)生不同對(duì)待的行為

每個(gè)人都是獨(dú)立的，與眾不同的，都有自己的個(gè)性特點(diǎn)，沒有完全相同的兩個(gè)人。如果說公正就是給予大家一樣的教育資源，那么對(duì)于兩個(gè)能力、成績(jī)都不同的學(xué)生擁有了一樣的教育資源，后者的接受水平不足以支撐這樣相同的教育資源，反而會(huì)使他產(chǎn)生失敗感，這樣是實(shí)施公正想要的結(jié)果嗎？顯然不是。亞里士多德曾說過：“分配的公正在于成比例，不公正則在于違反比例”。 教師應(yīng)該從學(xué)生的接受水平出發(fā)，以是否能夠最大程度地促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)為落腳點(diǎn)，為每一位不同的學(xué)生選擇適合他們的教育資源，這就是我們所說的因材施教，這就是公正的教育行為。

3.2 教師照顧處于不利地位學(xué)生的行為

從人道主義精神出發(fā)來考慮，在社會(huì)上，如果我們優(yōu)先考慮處于不利地位的群體的利益，在大多數(shù)人看來，這樣做不僅不是不公平的，反而是更加公正的。在教育中也一樣。上面已經(jīng)談到了羅爾斯的兩個(gè)正義原則，他提出的第二個(gè)原則所反映出的意思是只有當(dāng)社會(huì)群體所認(rèn)為的不平等是能夠給最少受惠者帶來最大的利益時(shí)，這種不平等才能被認(rèn)為是公正的。在教育中，例如學(xué)校給的資助名額有且只有一個(gè)，那么班主任優(yōu)先考慮班上貧困的學(xué)生，鼓勵(lì)他們積極申請(qǐng)，這對(duì)于家境優(yōu)越的學(xué)生來說不能說是不公正的，因?yàn)檫@些資助對(duì)于他們來說可能不會(huì)有什么影響，但是卻能激發(fā)貧困學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

注釋

① 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民教育出版社，1972：30

② 傅松濤，劉樹船.教育生活簡(jiǎn)論[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，29（5）：1

③ 約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988

④ 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民教育出版社，1995：78.

⑤⑥金龍.教育公正新——重構(gòu)社會(huì)轉(zhuǎn)型期教育公正觀[D].上海：華東師范大學(xué)教育學(xué)博士后流動(dòng)站，2005：58，60.

⑦ 特殊正義觀：就是指羅爾斯的兩個(gè)正義原則。第一個(gè)原則是每一個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利;第二個(gè)原則是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)該這樣安排，使它們（1）：在與正義的儲(chǔ)存原則一致的情況下，適合與最少受益者的最大利益;（2）依系于在機(jī)會(huì)公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。

⑧ 余維武.論教師公正[J].教師教育研究，2013，25（6）：3.

⑨ 楊天平.教育管理學(xué)基本范疇論[J].南京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（1）：1.

⑩ 徐蕾.以學(xué)生為中心的教育管理觀[J].科技創(chuàng)業(yè)月刊，2004（4）：62.

[蘇]蘇霍姆林斯基.和青年校長(zhǎng)的談話[M].上海：上海教育出版社，1983：117.

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檀傳寶.論教師的仁慈[J]：教育學(xué)，2002（12）：83.

亞里士多德.尼各馬克論[M].廖申白譯.北京：商務(wù)印書館，2003：136.endprint