于晶

摘 要：在20世紀(jì)80年代中期，西方現(xiàn)代主義在中國得到廣泛傳播，現(xiàn)代主義文學(xué)的作品和理論也紛紛涌入，在西方強(qiáng)勢文化的影響下，許多作家開始學(xué)習(xí)借鑒現(xiàn)代主義文學(xué)。馬爾克斯和?？思{創(chuàng)造的魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說對于1980年代的“先鋒”作家有著巨大的影響，余華、蘇童、格非等主要作家從中吸取了荒誕、變形、虛構(gòu)等多種元素。人們對于興起于80年代的“先鋒”派作家有著各種的質(zhì)疑和批評，其中主要是指責(zé)他們在形式上缺乏藝術(shù)的原創(chuàng)性。但是莫言是一個成功的轉(zhuǎn)型者，在轉(zhuǎn)型的同時他融入了一些“鄉(xiāng)土”成分，成功地把魔幻現(xiàn)實(shí)主義和中國歷史融合在一起。

關(guān)鍵詞：莫言；魔幻現(xiàn)實(shí)主義；鄉(xiāng)土

中圖分類號：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）07-0115-03

莫言是中國獲得諾貝爾文學(xué)獎的第一人，諾貝爾文學(xué)獎頒獎評委會給他作品的評價是：“魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國歷史、民間傳說的融合?！边@種評價是一種肯定，也說明了莫言作品在藝術(shù)上的嬗變的確受到了馬爾克斯和?？思{等魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家的影響，他積極采擷異域文藝成果，將西方現(xiàn)代派的寫作筆法融入自己的作品中，創(chuàng)作了《透明的紅蘿卜》、《紅高粱家族》、《豐乳肥臀》、《生死疲勞》等作品。莫言以高密東北鄉(xiāng)為歷史軸心，以博大的歷史理性為創(chuàng)作維度，以點(diǎn)帶面地向我們譜寫了20世紀(jì)中國大地的民間史詩。

一、魔幻與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合

（一）“魔幻”的采擷

“魔幻現(xiàn)實(shí)主義是在20世紀(jì)20、30年代之交萌芽誕生于拉丁美洲的一個文學(xué)流派，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)通常具有將客觀現(xiàn)實(shí)以某種信仰或觀念意識為基點(diǎn)的主觀真實(shí)相交融的特點(diǎn)，并常常運(yùn)用夸張、怪誕、象征、打破時空界限等手法進(jìn)行非理性描寫”[1]的文學(xué)流派，其中以加西亞·馬爾克斯的長篇小說《百年孤獨(dú)》和福克納的《喧囂與騷動》兩篇作品成就最高。莫言談及這兩部作品時曾經(jīng)說：“我在一九八五年中，寫了五部中篇和十幾個短篇小說。它們在思想上和藝術(shù)手法上無疑都受到了外國文學(xué)的極大影響。其中對我影響最大的兩部著作是加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》和福克納的《喧嘩與騷動》。”“《百年孤獨(dú)》提供給我們，值得借鑒的……是加西亞·馬爾克斯的哲學(xué)思想，是他獨(dú)特的認(rèn)識世界、認(rèn)識人類的方式?！盵2]顯然，莫言從馬爾克斯和?？思{作品中得到很大啟示，這無疑對莫言的創(chuàng)作有很大的推動。

在莫言前期的主要代表作中，如《民間音樂》，我們從中能明顯感覺到作品還依然停留在以往現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法上，甚至在人物設(shè)置上都與拉美文學(xué)作家有著極為相似之處，這說明莫言在創(chuàng)作前期還沒有找到適合于自己的特點(diǎn)，創(chuàng)作還在循規(guī)蹈矩的學(xué)步中。但1985年以后，隨著馬爾克斯和福克納的作品紛紛傳入中國，莫言對魔幻現(xiàn)實(shí)主義有了全新的認(rèn)識，風(fēng)格發(fā)生顯著變化。莫言回憶說：“八十年代初，我接觸了西方文學(xué)，讀了?？思{的《喧嘩與躁動》、加西亞·馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》、卡夫卡的《變形記》、川端康成的《雪國》等許多作品，感到如夢初醒，我想不到小說竟然可以這樣寫?！盵3]從《透明的紅蘿卜》開始，莫言不再簡單模仿，他開始深入研究西方文學(xué)作品的深層意蘊(yùn)，敘事模式變得復(fù)雜起來。魔幻現(xiàn)實(shí)主義主要是“浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合的產(chǎn)物”，其中主要以魔幻感覺、奇異的情景和魔幻的意象為主要元素來結(jié)構(gòu)作品，莫言在創(chuàng)作中也分別用到了這些元素，他利用自己獨(dú)特的感覺體驗(yàn)創(chuàng)造了“神奇的想象和超常的感覺”[4]?！锻该鞯募t蘿卜》的開頭就寫道：“劉副主任用手指著閘上的黑孩。黑孩背對著人群，他脊梁上有兩塊大疤痢，被陽光照得忽啦忽啦打閃電?！盵5]這“兩塊大疤痢”是繼母虐待的標(biāo)志，這種標(biāo)志則是由“忽啦忽啦”打入村人的心里。

（二）深植于中國傳統(tǒng)的民間敘事

莫言由于接受了西方的創(chuàng)作方法，使他的作品充滿魔化現(xiàn)實(shí)主義韻味，但是為了創(chuàng)作出“莫言式”的文學(xué)風(fēng)格，他在借鑒西方文學(xué)的基礎(chǔ)上，充分挖掘本民族文化的精髓。中國的蒲松齡生于山東，同樣，莫言也是生于這個多產(chǎn)鬼怪故事的地方。而莫言的爺爺“滿肚子的神仙鬼怪故事，名人名勝的傳說，更是子孫輩夏日河堤上、冬季炕頭上百聽不厭的精神食糧”。這對作家創(chuàng)作而言可謂是寶貴的精神財富。阿城曾說：“說和寫鬼怪，當(dāng)代中國一絕，在他的家鄉(xiāng)高密，鬼怪就是當(dāng)?shù)厥浪讟?gòu)成?！盵6]無論是蒲松齡的神魔鬼仙，還是兒時聽爺爺講述的鬼怪故事，都深深的扎根于莫言的腦海，對他創(chuàng)作有著深刻的影響，也是他創(chuàng)作素材的一部分。在莫言的筆下，無論是引誘少女的公雞精，還是西門鬧的多次輪回轉(zhuǎn)世，無不帶有《聊齋志異》的影子。他將古人的藝術(shù)成果信手拈來，通過自己的豐富想象進(jìn)行加工重組，創(chuàng)造出一個獨(dú)屬于高密世界的鬼怪故事。當(dāng)然，這也得利于高密源遠(yuǎn)流長的藝術(shù)想象傳統(tǒng)。山東高密三絕：泥塑、剪紙和撲灰年畫，這種民間文化對莫言來說也是不可多得，他在《紅高粱》中，描寫“我奶奶”剪紙栩栩如生，在《檀香刑》中描寫孫丙唱的“貓腔”也是惟妙惟肖，這些都給莫言小說增加許多厚重感。

莫言將自身深厚的文化底蘊(yùn)與西方的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法相結(jié)合，用亦真亦幻的筆調(diào)為我們勾勒出一幅幅光怪陸離的生動畫面。莫言的創(chuàng)作除了受外國文學(xué)的影響之外，中國傳統(tǒng)文化的熏陶和作家本人的經(jīng)歷以及自覺借鑒民間藝術(shù)資源，均對莫言的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。莫言曾經(jīng)說：“我的小說寫鬼怪的不多，只有一篇《草鞋窠子》中寫了一些，但我還是要承認(rèn)少時聽過的這些故事對我產(chǎn)生了深刻的影響，它培養(yǎng)了我對大自然的敬畏?！盵7]

從《透明的紅蘿卜》中那個晶瑩剔透的紅蘿卜開始，莫言的想象力就出現(xiàn)了異乎尋常的變化?！惰F孩》中那個吃鐵的男孩，《金鯉》中那個為救人而淹死變成金色鯉魚的“金芝姑娘”，這些奇幻的想象，賦予了他筆下眾多人物超常的能力與魅力。這些都在某種程度上暗續(xù)了《聊齋志異》的志異傳統(tǒng)。莫言在發(fā)揮想象的時候，充分運(yùn)用動物和植物來為他的寫作服務(wù)，幼時聽到的鬼怪故事成為他小說創(chuàng)作的第一手素材，并對他的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。

二、“接地氣”的鄉(xiāng)土作家

陳平原說：“莫言在創(chuàng)作上對原本就屬于他自己的民間文化形態(tài)有了自覺的感性的認(rèn)識，異己的藝術(shù)新質(zhì)融化為本己的生命形態(tài)，這對莫言來說就像是一次回歸母體，他感覺到輕松，省力和隨意，一切師法自然?！盵8]莫言在1984年出版的《白狗秋千架》這篇小說中第一次提出“高密東北鄉(xiāng)”，從此開始了他的“鄉(xiāng)土?xí)鴮憽?。他自己曾?jīng)也說過：“如果說我的作品在國外有一點(diǎn)點(diǎn)影響，那是因?yàn)槲业男≌f有個性，語言的個性使我的小說中國特色濃厚。我小說中的人物的確是在中國這塊土地上土生土長起來的。土，是我走向世界的一個重要原因?！盵9]

（一）無法擺脫的故鄉(xiāng)情結(jié)

許多鄉(xiāng)土小說作家的出身都是農(nóng)民，莫言也不例外，莫言本人就出生在一個貧苦的家庭，曾經(jīng)上過小學(xué)，文革開始后輟學(xué)回家，變成農(nóng)民。在田野中他用一種孩子特有的敏感去解讀大自然，在孤獨(dú)寂寞的放牛歲月中，他用心去感受周圍的世界，他與牛說話，他與云說話，與周圍的花花草草說話，可以這樣說，他相當(dāng)多的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)直接來自田野大地。這種獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)成為他一生中最寶貴的精神財富。王德威也說：“啟動莫言創(chuàng)作的最大靈感，不是別的，正是他故鄉(xiāng)高密的一景一物?！盵10]這就決定了他一生的創(chuàng)作無法擺脫生他養(yǎng)他這片土地?！爱?dāng)我重新踏上故鄉(xiāng)的土地時，我的心中卻是那樣的激動，當(dāng)我看到滿身塵土、眼睛紅腫的母親挪動著小腳艱難地從打麥場上迎著我走過來時，一股滾熱的液體哽住了我的喉嚨，我的臉上掛滿了淚珠。那時候，我就隱隱約約地感覺到了故鄉(xiāng)對一個人的制約。對于生你養(yǎng)你，埋葬著你的祖先靈骨的那塊土地，你可以愛它，也可以恨它，但你無法擺脫它?！盵11]現(xiàn)代作家在寫鄉(xiāng)土作品時，除了沈從文等個別的鄉(xiāng)土作家書寫的是鄉(xiāng)土的“美”，其他作家筆下的農(nóng)村世界是以一個被扭曲、被丑化的景象呈現(xiàn)出來的。而莫言對農(nóng)村民間的認(rèn)識由淺白到深厚、由幼稚到成熟，形成了他對故鄉(xiāng)濃烈而復(fù)雜的情感。他作品中的民間，在批評農(nóng)村貧乏退化的同時也不吝于歌頌故鄉(xiāng)那獨(dú)有的野性生命力，為讀者勾勒出一幅豐富而又厚重的農(nóng)村生活畫卷。“雖然我身在異鄉(xiāng)，但我的精神已回到故鄉(xiāng)，物質(zhì)的肉體生活在北京，我的靈魂生活在對于故鄉(xiāng)的記憶里”[12]。就是這樣的故鄉(xiāng)讓他魂牽夢繞，就是這樣的故鄉(xiāng)給他不斷的創(chuàng)作源泉。

（二）從民間獲取創(chuàng)作資源

莫言的小說創(chuàng)作擺脫了主流意識形態(tài)，他用民間的視角書寫著自己心目中的精神故鄉(xiāng)。他對民間的挖掘在整體上呈現(xiàn)出一種回歸真實(shí)的傾向。在他的作品中，故鄉(xiāng)的風(fēng)景變成了小說中的風(fēng)景，幼年親生經(jīng)歷變成小說中的材料，就連少時聽過的鬼怪的神魔故事也變成了小說中的素材。

但是“莫言關(guān)于人性、種族的思考被納入百年歷史變遷的宏大史詩，在語言、結(jié)構(gòu)方面先鋒探索更加注重融合傳統(tǒng)文化和民間資源”[13]。例如《紅高粱家族》，作者以抗日戰(zhàn)爭這一重大歷史事件作為背景，著力描寫“我爺爺”、“我奶奶”的狂野愛情和家族的悲歡離合。“我爺爺”是最英雄好漢最王八蛋的余司令，“我奶奶”是敢愛敢恨的戴鳳蓮，他們驚世駭俗愛戀經(jīng)久地回蕩在高粱地的上空，小說以此消解了宏大的戰(zhàn)爭歷史背景，將個體的生命價值作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。

莫言對故鄉(xiāng)民間的挖掘可謂是到了無以復(fù)加的地步。莫言的老家位于山東高密，他生于斯、長于斯，對這片土地既有逃離的欲望，也有堅守的決絕?！案呙軚|北鄉(xiāng)”，一個承載著莫言精神理想的世界，在他的筆下逐漸綻放光彩，最終成為他精神的故鄉(xiāng)、理想的天堂。他對故鄉(xiāng)是如此的熟悉，花草樹木、藍(lán)天白云、狂風(fēng)暴雨，無不深深鐫刻在他的腦海中。在貧瘠的土地上，故鄉(xiāng)人堅忍的身軀、故鄉(xiāng)植物頑強(qiáng)的生命力無不深刻震撼著莫言的靈魂，故鄉(xiāng)民間的原始生命力讓他為之驚嘆和折服。在精神的故鄉(xiāng)中自由地馳騁，使得他漸漸逼近生命的本源，人的生存狀態(tài)與原始欲望不斷交織在一起，共同組成他筆下色彩斑斕的文學(xué)世界。

莫言在中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展歷程中，可謂是獨(dú)樹一幟，他把筆觸深深插入中國的土地上，使作品呈現(xiàn)出一種鄉(xiāng)土氣息，使得他的小說兼具傳統(tǒng)的厚重性與現(xiàn)代的先鋒性。所以，莫言筆下的魔幻現(xiàn)實(shí)主義是“中國化”的。莫言曾在《小說的氣味》中系統(tǒng)地闡述過作家的創(chuàng)作立場問題。究其根本，大致可分為“作為老百姓寫作”和“為老百姓寫作”兩種情況。而他本人也堅定地以“做為老百姓寫作”自居，致力于挖掘故鄉(xiāng)的生活內(nèi)蘊(yùn)，展現(xiàn)故鄉(xiāng)的粗獷與淳樸，表達(dá)自己內(nèi)心的眷戀之情。

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（責(zé)任編輯 王文江）