內(nèi)容摘要：孔子的“興、觀、群、怨”說最早論及詩歌的審美教育作用，我國古代詩歌教育讀本均很重視藝術(shù)審美與思想教育的統(tǒng)一。古代詩歌審美對高職生的職業(yè)道德教育與素質(zhì)養(yǎng)成有著特殊的功能，古人寫詩的理論與實踐，形象地說明了知行統(tǒng)一的重要性，是對高職教育重技術(shù)技能、重實踐育人的有力注腳;古人寫詩“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”、“吟成五字句，用破一生心”之嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，是現(xiàn)代職業(yè)人樹立質(zhì)量意識、精益求精的座右銘;“桃紅李白皆夸好”，“萬紫千紅總是春”等詩句，昭示著團隊的力量、團結(jié)的重要;“隨人作計終后人”、“切忌隨人腳后行”，深入淺出地告誡我們，創(chuàng)新是民族發(fā)展之源，是國家強盛之魂。讀古詩、品古詩，在審美中接受教育，在娛悅中培養(yǎng)素質(zhì)，對高職教育不無啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：審美 古詩 職業(yè)教育 價值

詩歌的教育作用源遠(yuǎn)流長?？鬃娱_創(chuàng)和奠定了詩歌的“興、觀、群、怨”之社會和審美作用。歷朝歷代都十分重視詩歌的教育功能，強調(diào)“文以明道”（荀子）、“文以載道”（曹丕）。古代詩歌教育讀本很重視思想教育與藝術(shù)形式的統(tǒng)一，《詩經(jīng)》、《千家詩》、《唐詩三百首》等古代詩歌教育讀本，均很重視藝術(shù)審美與思想教育的統(tǒng)一。今天，古詩的審美教育作用不但絲毫不減，而且特定的教育環(huán)境使詩歌的教育作用發(fā)出熠熠光輝。本文主要淺析古代詩歌審美對高職生的職業(yè)道德與素質(zhì)培養(yǎng)上的價值。

一.紙上得來終覺淺——古詩看“躬行”精神

職業(yè)教育與基礎(chǔ)教育及普通高等教育最顯著的區(qū)別，是更加強調(diào)理論聯(lián)系實際，強調(diào)工學(xué)結(jié)合、理實一體、知行統(tǒng)一，在實踐中學(xué)技學(xué)能，在實踐中成人成才。這個道理古人懂得早，也懂得很透徹。陸游在《冬夜讀書示子聿》中云：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”詩中陸游告誡他的小兒子（子聿），古人一生不遺余力地學(xué)習(xí)，到了老年才取得成功。書本上學(xué)來的知識終歸是淺薄的，要想學(xué)有所成必須親身去實踐。

陸游這首教子詩，不僅強調(diào)做學(xué)問要早下功夫、堅持不懈，而且明示了學(xué)習(xí)的重點與訣竅： “紙上得來”的書本知識是淺薄的，是他人的經(jīng)驗。“絕知此事”（把握實質(zhì)、為我所用）必須要“躬行”。躬行就是要親自去實踐，不能紙上談兵。這里的“躬行”一是指學(xué)習(xí)過程中要“躬行”，力求做到口到、手到、心到，所謂“讀萬卷書”屬此，二是獲取知識后仍須躬行，通過親身實踐將知識化為己有，轉(zhuǎn)為己用，所謂“行萬里路”屬此。只有這樣，才能做到“少壯早努力，老大不傷悲”。

陸游在理論上是一位循循善誘者，在實踐上更是一位默默躬行人。歷代詩人中，陸游不僅有眾多的名篇傳頌，以創(chuàng)作量而言絕對能進(jìn)三甲。他在《小飲梅花下作》中自豪地說：“脫巾莫嘆發(fā)成絲，六十年間萬首詩?！睆年懹未嗽姷淖宰⒖芍?，他十七八歲學(xué)作詩，流傳至今的《劍南詩稿》仍保存了9300多首。實際上，陸游一生所作詩歌遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過這個數(shù)字。陸游的《劍南詩稿》里，收其42歲前的詩才94首。按陸游所說，42歲前寫的詩，他先通過刪除僅剩下1/20;再從1/20中刪去9/10，如此推算起來，陸游42歲前寫詩可達(dá)18800首。從42歲到60歲期間，即使刪除甚少，他創(chuàng)作的詩歌又達(dá)到萬首以上。

陸游的經(jīng)驗形象地告訴我們：從書本中學(xué)習(xí)前人的知識和技巧十分必要，通過此途徑人們掌握、積累了豐富的間接經(jīng)驗;但“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”不行，因為間接經(jīng)驗只有在實踐中才能得到檢驗，才能廣泛運用和發(fā)展，發(fā)揮理論對實踐之指導(dǎo)作用，實現(xiàn)認(rèn)識過程的第二次飛躍。

明代詩人林鴻（一說周立）說“古人既已死，古道存遺書。一語不能踐，萬卷徒空虛。”這話說得很重、或許過于絕對，但教育意義是很明顯的。還是朱熹說的比較科學(xué)：“論先后，知為先;論輕重，行為重”，可謂真知灼見。

二.春風(fēng)又綠江南岸——古詩看“精技”精神

重技術(shù)、精技能是高職教育的日常功課，怎樣認(rèn)識這一重要意義，古詩寫作也能給我們很多啟迪。王安石《泊船瓜洲》詩云：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？”這首詩是寫“春風(fēng)又綠江南岸”詩人復(fù)出還政的春風(fēng)得意，還是寫“明月何時照我還？”的思鄉(xiāng)情結(jié)，或是二者兼面有之，這里且不討論。一般讀者所樂道的是“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字。洪邁《容齋隨筆》中記，詩人曾作“到”、“過”、“入”、“滿”……易十來字，終定為“綠”，真所謂“語不驚人死不休”。古代詩人寫作中留下許多 “吟安一個字，捻斷數(shù)根須”，“兩句三年得，一吟雙淚流”的佳話， 這種樂于推敲、苦于推敲、善于推敲的精神，正是我們現(xiàn)代職業(yè)人倡導(dǎo)的敬業(yè)精技精神。

劉禹錫在《翰林白二十二學(xué)士見寄詩一百篇因以答贈》中高度評價白居易的詩：“郢人斤斲無痕跡，仙人衣裳棄刀尺”。其中“郢人斤斲無痕跡”講的是楚國有個叫石的匠人能風(fēng)快地舞起斧頭，削掉他人鼻尖上的那一丁點白土而不傷鼻子。職業(yè)技能達(dá)到這種境界，沒有深厚的技能修養(yǎng)，沒有高端的觀察與表現(xiàn)力，沒有鍥而不舍的努力，是不可企求的。

三國演義中有這樣一首詩：“溫侯神射世間稀，曾向轅門獨解危。落日果然欺后羿，號猿直欲勝由基?；⒔钕翼懝_處，雕羽翅飛箭到時。豹子尾搖穿畫戟，雄兵十萬脫征衣?！痹娭袑懙氖沁@樣一個故事：

袁術(shù)要攻打劉備，派人送了二十萬斛粟給呂布，讓他不要幫助劉備，呂布因需糧草遂答應(yīng)。袁術(shù)便派紀(jì)靈率兵數(shù)萬來攻劉備，劉備兵少糧寡，便向呂布求救。呂布細(xì)想，袁術(shù)滅了劉備，下一步將謀圖自己的徐州，但得了人家的糧食口軟，便想出了個暗幫劉備的辦法。他邀請劉備與紀(jì)靈相會，將戟插在轅門外，自己站在一百五十步外，說：吾若一箭射中戟小枝，雙方罷兵;若未中，任兩家廝殺。劉備無異議，紀(jì)靈想射中的可能性太小，又懼呂布之威，也答應(yīng)了。呂布弓張矢出，正中畫戟小枝，罷了一場戰(zhàn)事。呂布處于袁術(shù)與劉備的兩難之中，如沒有高超的技藝，即使想出了這個妙計，又何能如此輕易解圍，一箭使“雄兵十萬脫征衣”。

杜甫在《哀江頭》一詩中寫有：“輦前才人帶弓箭，白馬嚼嚙黃金勒。翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼?！逼渲芯实孛鑼懹嚽澳切┏C捷的女官個個佩戴弓箭，有位女官翻過身來仰面朝天射出一箭，居然射落了二只飛鳥。如果說呂布作為梟雄式的人物，具有百步穿楊的功夫不足為奇;那么唐代后宮女子具有如此非凡的射技，不能不令今人嘆服。這些常人難以達(dá)到的能力是何以成就的呢？劉禹錫《浪淘沙》中云“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！逼湟馐巧忱锾越鹦杞?jīng)過千遍萬遍的過濾，只有不辭辛苦淘盡了泥沙，才會露出閃亮的黃金。借用此意，我們可以說精良的技藝需要用鐵杵磨成針的功夫，只有在反復(fù)的實踐中把握其規(guī)律，才能贏得世人的刮目相看。

三.萬紫千紅總是春——古詩看“團隊”精神

宋·朱熹在《春日》一詩中寫道：“勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春?！痹娭袑懺趶妱艝|風(fēng)的吹拂下，無邊無際的風(fēng)光景物披上新裝。萬紫千紅一派春天美景。本詩的最后一句最為人樂道，只有萬紫千紅才春意盎然，一花獨放不是春，只有百花齊放才有“無邊光景一時新”。自然界如是，人類社會亦不例外。團結(jié)就是力量，只有團結(jié)集體的能量才能發(fā)揮到極致，只有團結(jié)集體的智慧才能賽過諸葛亮。

劉禹錫《楊柳枝》中有“南陌東城春早時，相逢何處不依依。桃紅李白皆夸好，須得垂楊相發(fā)揮?！敝挥刑壹t李白的互相輝映，加上綠楊的無私烘托，才是美好的春景。詩中所寫的美景，有數(shù)株桃樹之功、在數(shù)株李樹之功、有數(shù)株楊柳之功，更是數(shù)株桃樹、李樹、楊柳的集體之功。

戰(zhàn)國時期楚國大臣宋玉在其《風(fēng)賦》中有言："風(fēng)起于青萍之末，侵淫溪谷，盛怒于土囊之口"，意思是說，風(fēng)從地上產(chǎn)生出來，開始時先在浮萍草頭上輕輕流動，接下來吹遍河流山谷，越吹越大;最后聚集在山口，成為盛怒的飆風(fēng)了。以生動比喻說明了事物的發(fā)展總是從小到大，從微到顯，在團結(jié)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過堅持，必成大氣候。元代吳昌齡詩中講“青萍一點微微發(fā)，萬樹千枝和根拔”，與《風(fēng)賦》的旨意正好相近?！讹L(fēng)賦》中的風(fēng)，如是三月春風(fēng)，即“春風(fēng)又綠江南岸”，“天涯何處無芳草”;如是改革之風(fēng)，即“星星之火，可以燎原”，如新生事物發(fā)展強勁，為時代潮流勢不可擋。如是病毒之風(fēng)，入肌膚則如黑死病、艾滋病、非典、禽流感等，輕則造成病痛，重則奪人性命;入思想輕則爭名奪利、以權(quán)謀私、重則屈辱變節(jié)、賣國求榮。《風(fēng)賦》啟示我們搞好思想政治工作，也應(yīng)建立預(yù)警機制，防患于未然。

“清泉自愛江湖去，流出紅墻便不還?！保ú樯餍校┣迦獨w于江湖之行動，出自本然，出于自覺，可愛而可敬。讓我們都做清泉，融入和睦友愛的家庭、融入志同道合的團隊、融入社會主義和諧社會。

四.標(biāo)新領(lǐng)異二月花——古詩看“創(chuàng)新”精神

李白《古風(fēng)》三十五中云：“壽陵失本步，笑殺邯鄲人”詩歌借用莊子·秋水》中的寓言：古代燕國壽陵某少年認(rèn)為趙國邯鄲人走路姿態(tài)優(yōu)美，就學(xué)邯鄲人走路，結(jié)果沒學(xué)會邯鄲人的走路姿勢，反把原來走路的方式忘記了，只好爬著回到燕國。這個故事說明，不知銳意創(chuàng)新，而去簡單地模仿別人，不僅難學(xué)好別人的長處，反倒失了自己的特色。從而告誡我們不可步他人后塵，應(yīng)注重獨立創(chuàng)新。

唐人王士源在《孟浩然集序》中云：“文不按古，匠心獨妙”。孟浩然是盛唐大詩人，李白對其詩品人品充滿欽敬之情，贊曰“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞”。王士源為《孟浩然集》作序，大贊其詩歌不因襲古人，獨自運用巧妙的藝術(shù)構(gòu)思。對待古人文章，唐·韓愈主張“師其意，不師其辭”;唐·李翱提出“創(chuàng)意創(chuàng)言，皆不相師”，主張文意與辭句都要創(chuàng)新，不要沿襲前人，無不給我們深刻的啟迪。

宋·黃庭堅《以右軍書數(shù)種贈丘十四》云：“隨人作計終后人，自成一家始逼真”。宋·戴復(fù)古《論詩十絕》（其四）中云：“須教自我胸中出，切忌隨人腳后行”。以上這些論詩、論文、論書法的精典詩句，也可以作為人生格言來讀。文藝作品的創(chuàng)作與辦事干事業(yè)道理相通，不能機械地模仿古人與他人，墨守成規(guī)、亦步亦趨，貴就貴在創(chuàng)新、貴在匠心獨運，創(chuàng)新才有高科技，才有新技術(shù)。

我們楚人引以驕傲的愛國詩人屈原，以他博大的想象力，在《天問》中對宇宙之奧秘提出了一連串的疑問?，F(xiàn)代地球科學(xué)與天文學(xué)的高度發(fā)展，舊的宇宙之謎，一個個被揭開;新的宇宙之謎又一個個不斷出現(xiàn)。這里要說的是，寫詩與科技創(chuàng)新并非風(fēng)馬牛不相及，詩人與科學(xué)家是世界上最具創(chuàng)新力的兩種職業(yè)，詩人需要科學(xué)家的想象力，科學(xué)家也需要詩人的文字審美能力。國際上的“劉易斯·托馬斯獎”授予這類科學(xué)家——“他們的意見和觀點能向人們揭示科學(xué)的美學(xué)和哲學(xué)維度，不僅提供新的信息，而且還能象詩歌和繪畫一樣引起人們的沉思、甚至啟示”。獲得此獎的科學(xué)家被譽為“詩人科學(xué)家”，美國微生物學(xué)家和免疫學(xué)家劉易斯·托馬斯（1913-1993），是把科學(xué)作品寫得與文學(xué)作品同樣優(yōu)美的典范，因而獲得了用自己名字命名的這個獎。

“請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝”，“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”（唐·劉禹錫）。讓我們高舉職業(yè)教育改革創(chuàng)新發(fā)展的大旗，走在前列，干在實處，共圓中華民族的強國夢?！靶坳P(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]劉征、任明等撰稿.唐詩鑒賞集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[2]傅經(jīng)順著.唐宋文學(xué)欣賞[M].西安：陜西人民出版社，1982.

[3]蕭滌非、程千帆等撰寫.唐詩鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，1983.

（作者介紹：廖倫建，咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，主要從事高等教育研究）