近兩年，面對古詩詞鑒賞被列入中考的教學(xué)新常態(tài)，教師急功近利的心態(tài)較常見，踐行“狂轟濫炸”的老師與日漸增。或以講代讀，將一首首古詩詞“肢解”得支離破碎;或以默替讀，反復(fù)默寫所謂的賞析要點或可能出現(xiàn)的題型等。

此等做法完全背離教育家葉圣陶的主張，即“詩歌的講授，重在陶冶性情，擴展想象，如果抓住精要之處，指導(dǎo)一二句話，也許就夠了，不一定要繁復(fù)冗長的講說”。其結(jié)果自然事與愿違。既不利于培植學(xué)生的想象力，更不能涵養(yǎng)學(xué)生的詩情。

本人主張尊重詩詞鑒賞循序漸進的客觀規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生探尋古詩詞鑒賞之正道。

一.觸類旁通，從題材類別角度解讀古詩詞

面對卷帙浩繁的古詩詞，如何能做到“讀一首詩，知一類詩”？語文教師可嘗試引導(dǎo)學(xué)生觸類旁通，從題材類別角度解讀古詩詞。據(jù)題材分類，我國古詩詞大體有相對明晰的界限，可分成羈旅行役詩、邊塞征戍詩、送別懷人詩、山水田園詩、懷古詠史詩、托物言志詩、即事抒懷詩等常規(guī)題材類型。有不少詩歌，題目就點明了題材類別，而詩歌的意象則能幫助強化對題材類別的判斷。盡管作者構(gòu)造的個人意象群，一定程度上跟作者獨特個性及獨創(chuàng)風(fēng)格有關(guān)，但某種題材類別的詩歌大體上還是有一些特定的典型意象的。

譬如山水田園詩的典型意象常見溪水、山石、松杉、閑花、野老、牛羊、雞狗、谷鳥、白鷺、柴扉、村舍、草稼、炊煙、桑麻、南畝、五柳、浮云、明月、漁歌等。邊塞征戍詩的典型意象有大漠、烽煙、長城、黃沙、塞草、金鼓、旌旗、烽火、羽書、戈矛、劍戟、斧鉞、刀鎩、橫笛、羌管等。抓住這些典型意象深入揣摩意境，易于窺見作品意旨，鑒賞便可事半功倍。

蘇教版初中語文的編寫者較注重兼顧選擇不同題材類別的詩歌及代表作。如王維、孟浩然、陶淵明等是山水田園詩人的代表，高適、岑參、王昌齡、王之渙、李頎等是唐代邊塞征戍詩的代表。我們可引導(dǎo)學(xué)生從代表詩人著手，把握某類題材的詩歌特征。比如，我們可從領(lǐng)唱盛唐“好聲音”的高適、岑參入手，從宏觀角度把握邊塞詩的特點。生在盛世的高適、岑參，分別追隨軍功卓著的哥舒翰、深得朝廷器重的封常清，盡管邊地風(fēng)沙嚴酷異常，甚至“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”，但他們豪氣干云，用烈烈雄風(fēng)書寫“寧為百夫長，勝做一書生”，一首首高亢激越的邊塞詩篇，將尚武任俠之風(fēng)、豪邁慷慨之氣、進取建功之心發(fā)揮到淋漓盡致。這些詩折射出盛唐邊塞詩雄壯豪邁的特點，從中可明顯感受到“盛唐之音”奏出的盎然旋律。

二.知人論世，觀照詩人別樣的精神世界

“知人論世”的最早提出者孟子，在《孟子·萬章下》中主張，“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也”。劉勰在《文心雕龍》中的闡述更清晰，“然才有庸侑，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。故辭理庸偏，莫能翻其才;風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其?事義淺深，未聞乖其學(xué);體式雅鄭，鮮有反其習(xí);各師成心，其異如面。”縱觀源遠流長的古典詩詞評論史，各種公認的詩話、詞話及其他文學(xué)批評，均有知人論世精神的實際運用和演變，其不可替代的作用，豈容忽視？

雖說可“讀一首詩，知一類詩”，但要準(zhǔn)確解讀，還需運用知人論世的鑒賞方法，披文入情，進入詩（詞）人的精神世界，以期產(chǎn)生感情共鳴。不斷衍變發(fā)展的知人論世的鑒賞方法，在中國傳統(tǒng)文學(xué)批評中的地位異常重要。因為任何一首詩詞都不可避免地會打上作者的生活烙印，甚至是鮮明的時代印跡。“知人”就是考察作者的家世、經(jīng)歷、行蹤、處境、性格、個性氣質(zhì)、思想意識、藝術(shù)修養(yǎng)、審美情趣及創(chuàng)作意圖等?！罢撌馈眲t是考察社會歷史面貌，特別是作者所處的時代風(fēng)貌、社會環(huán)境等。

試想，如果不熟悉蘇軾的《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪）作于因“烏臺詩案”被貶黃州，任團練副使期間;如果不清楚在近四十年的官宦生涯中，他有三分之一的時間在貶謫中度過，卻是一個不可救藥的樂天派;如果不知曉他的人生哲學(xué)（老了又何妨），依然可以左牽黃右擎蒼，老當(dāng)益壯;如果不明白他于熙寧六年（1073）當(dāng)錢塘潮來江水回流時深發(fā)感慨：“江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭。造物亦知人易老，故教江水向西流（《八月十五日看潮五絕》其三）”，又怎能讀透《浣溪沙》“門前流水尚能西”中樂觀曠達、奮發(fā)向上的精神？

三.咬文嚼字，是立體讀懂古詩詞之關(guān)鍵

宋代阮閱編選的《詩話總龜》載有一段被古今傳為美談的文字因緣：賈島初赴舉，在京師。一日于驢上得句云：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”又欲“推”字，煉之未定，于驢上吟哦，引手作推敲之勢，觀者訝之。時韓退之權(quán)京兆尹，車騎方出，島不覺得止第三節(jié)，尚為手勢未已。俄為左右擁止尹前……退之立馬久之，謂島曰：“‘敲字佳?！彼觳⑥\而歸，共論詩道，留連累日，因與島為布衣之交。

究竟“推”好，“敲”好？卻是各有其說，各有其理。這就是該典故無窮魅力所在吧？古今許多人往往認為“敲”比“推”字好，因為“敲”是詩眼，敲破了原來的靜謐氛圍，響中寓靜、以動襯靜，使詩歌形象更豐滿而生動，意境更幽深而明晰?？礈?zhǔn)“推”好的朱光潛先生認為，寺院中只有一個和尚，乘興步月，獨自幽步后興盡而返，自掩自推;且“推”可無聲，更契合前句“鳥宿池邊樹”的幽靜環(huán)境。本人也認為“推”更好，因為“推”除了更契合前句意境外，還更契合此詩主旨。本詩是卒章顯志，“暫去還來此，幽期不負言”，將詩人對隱逸生活無比神往的心跡表露無遺，詩人只是暫且離開，且身離心未離，不久會前來共同歸隱。僧“敲”雖說禮貌，能帶來些許驚喜，但較拘謹，倒彼此顯得有點隔膜，不能充分體現(xiàn)悠閑自得之趣。

詩詞本來就是語言的藝術(shù)。元好問在《與張仲杰郎中論文》中道：“文須字字作，亦須字字讀。咀嚼有余味，百過良未足?！惫磐駚淼膭?chuàng)作者和鑒賞者耗費心血地咬文嚼字，經(jīng)歷了大量語言材料的篩選錘煉，以及思想與情感的反復(fù)調(diào)整，我們師生哪能不咬文嚼字？否則，談何立體讀懂詩歌？師生共同咀嚼“牽一發(fā)而動全身”的詞語，如詩眼或詞眼，然后引導(dǎo)學(xué)生合理聯(lián)想和想象，將它在原句中構(gòu)成的畫面化為自己的感官，進一步探究其中烘托的意境，體悟思想情感。如蘇教版七年級王灣的《次北固山下》中一個“闊”字，表現(xiàn)出春潮上涌，江水與岸齊平時浩渺廣闊之景，既寫出江水之勢，又寫出春回大地、冰雪消融、春意已濃的景象，還折射出詩人放眼山川的博大胸襟。endprint

四.神游冥想，以“己意”揣度作者之“志”

客觀講，讀者對古詩詞的鑒賞一直存在著審美差異?？芍^仁者見仁，智者見智。錢鐘書在《也是集》中說：“吾詩中之意，惟人所寓。吾所寓意，祇為己設(shè);他人異解，并行不悖。”其實我國古代就有“詩無達詁”之說，這與西方文學(xué)批評所主張的“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”神似，但“詩無達詁”更強調(diào)讀者不能僅僅看到語言文字與事物之間有形的直接聯(lián)系，還要看到無形的間接聯(lián)系，不能機械呆板地照字面直解詩的語言，不能望文生義而“以辭害志”。正如《孟子·萬章上》所云：“說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！?/p>

比如蘇教版八年級編選了被稱為“如天馬行空，神龍出?！钡摹缎葜x脁樓餞別校書叔云》，開篇是破空而來的“棄我去者，昨日之日不可留;亂我心者，今日之日多煩憂”。我們知道合理的解讀是：“棄我而去的昨天已不可挽留，擾亂我心緒的今天使我極為煩憂?！钡P者教學(xué)時發(fā)現(xiàn)有部分學(xué)生理解成：無情地拋棄我而去的人兒，昨天就無法挽留;擾亂我心緒的人兒，今天就活該有很多煩惱！這樣的解釋真是讓人啼笑皆非。“酒入豪腸，七分釀成了月光，余下的三分嘯成劍氣”的李白竟被誤讀成了棄婦形象！幾乎完全偏離這首送別詩的“志”。類似例子卻并不鮮見！

怎樣才能真正實現(xiàn)神游冥想？其實，無論圣人與凡人，古人與今人，都有心理的同構(gòu)性，可以彼此遙相契合。陳寅恪在《馮友蘭中國哲學(xué)史上冊審查報告》中寫道：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界，而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣，表一種之同情，始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論?！睂W(xué)生雖不能與作者處于完全一致的境界，但能有相似的境界，從而隔空產(chǎn)生共鳴。如范仲淹《漁家傲》中寫道：“明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚?！睂τ诤芏啾尘x鄉(xiāng)的學(xué)生而言，雖然他們禁酒，但異鄉(xiāng)感觸深入骨髓，對故土及親人魂牽夢縈，甚至也有“歸無計”與“人不寐”之時，所以他們很能神會“酒”這個意象掩飾下的相思情、相思苦。

當(dāng)然，以上方法不是彼此割裂的教學(xué)和鑒賞古詩詞之道。作為語文教師，須引導(dǎo)學(xué)生綜合運用這些方法，并適當(dāng)結(jié)合其它詩歌鑒賞方法，如結(jié)合“因聲求氣”，體味古人的人格美并獲得一定的美感教育。總之，教師要增加自身駕馭古詩詞的理論厚度，重視學(xué)生具有個性色彩的情感體悟，引導(dǎo)學(xué)生不斷提高自身鑒賞古詩詞的藝術(shù)功底，引導(dǎo)學(xué)生切實重視對古詩詞本身的審美，引領(lǐng)學(xué)生真正進入古詩詞的意境，視野得以不斷拓寬，詩情得以漸漸充盈。

參考文獻：

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[5]陳寅恪﹒金明館叢稿二編[M]﹒上海：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2011.

植麗萍，語文教師，現(xiàn)居江蘇蘇州。endprint