[摘要]習(xí)近平系列講話對如何加強(qiáng)新時期的精神文明建設(shè)提出了許多新思想、新觀點(diǎn)。一是正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，不僅要堅持辯證的和全面的觀點(diǎn)，而且要堅持平衡的觀點(diǎn)，以促進(jìn)二者在實(shí)踐中保持協(xié)調(diào)一致、平衡發(fā)展。二是精神文明在思想道德建設(shè)上，要以中國特色社會主義的理想信念教育、社會主義核心價值觀的培育和踐行、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的弘揚(yáng)為重點(diǎn)內(nèi)容，以重塑中國人的精神世界。三是新時期加強(qiáng)精神文明建設(shè)工作，要站在時代前列、引領(lǐng)風(fēng)氣之先，使精神文明建設(shè)發(fā)揮更大威力;要圍繞促進(jìn)人民福祉來進(jìn)行，努力滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求。這些新思想、新觀點(diǎn)進(jìn)一步豐富發(fā)展了我們黨的精神文明建設(shè)理論。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;系列講話;精神文明建設(shè)

[中圖分類號]D64

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1007-8487（2015）10-0019-06

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表了許多可以歸結(jié)為加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的講話。這些講話緊密結(jié)合當(dāng)代中國實(shí)際，就如何加強(qiáng)新時期的精神文明建設(shè)提出了許多富有創(chuàng)見的新思想、新觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富發(fā)展了我們黨的精神文明建設(shè)理論，也初步形成了習(xí)近平自己的精神文明建設(shè)觀。習(xí)近平提出了正確處理兩種文明關(guān)系的新觀點(diǎn)，闡明了思想道德建設(shè)的新內(nèi)容及其重大意義，以及確立了抓精神文明建設(shè)工作須確立的新原則和新要求。

一、提出正確處理兩種文明關(guān)系的新觀點(diǎn)

如何正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，是社會主義精神文明建設(shè)中的一個基本問題。2015年2月28日，習(xí)近平在會見第四屆全國思想道德建設(shè)工作先進(jìn)代表時指出：要堅持“兩手抓、兩手都要硬”，“以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系”[1]。筆者認(rèn)為，這里不僅強(qiáng)調(diào)了我們黨已有的基本觀點(diǎn)，而且含有習(xí)近平的新認(rèn)識，這就是在正確處理兩種文明的關(guān)系問題上，不僅要有辯證的和全面的觀點(diǎn)，而且要有平衡的觀點(diǎn)，因而需要我們高度重視和深入研究。

大家知道，關(guān)于如何正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系問題，鄧小平等中央領(lǐng)導(dǎo)人在改革開放后有過許多論述，總的看法是要有辯證的和全面的觀點(diǎn)。所謂辯證的觀點(diǎn)，是說這兩種文明建設(shè)是互為條件、互相促進(jìn)的辯證關(guān)系，即物質(zhì)文明建設(shè)為精神文明建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精神文明建設(shè)為物質(zhì)文明建設(shè)提供精神動力和智力支持。所謂全面的觀點(diǎn)，是說正確認(rèn)識和建設(shè)中國特色社會主義，必須是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，都發(fā)展，以保證社會的全面發(fā)展和全面進(jìn)步。總之，在物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系問題上，辯證的和全面的觀點(diǎn)，是我們黨在改革開放后長期堅持的基本觀點(diǎn)，在這個基本觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，30多年來，我們不僅創(chuàng)造了物質(zhì)文明發(fā)展的世界奇跡，而且也創(chuàng)造了精神文明發(fā)展的豐碩成果。

但我們也要看到，隨著社會實(shí)踐的發(fā)展，精神文明建設(shè)領(lǐng)域的某些方面，特別是思想道德建設(shè)方面也存在新問題。一個不爭的事實(shí)是，伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的大幅提高，一些人的理想信念喪失、思想道德滑坡、精神追求缺失、民族傳統(tǒng)文化精神淡薄甚至丟棄的現(xiàn)象已十分嚴(yán)重。有學(xué)者指出，現(xiàn)在的一些年輕人，他們學(xué)著外語，聽著西方的搖滾樂，看著好萊塢大片長大，而對自己民族的歷史和文化卻漆黑一團(tuán)，他們實(shí)際上成了一種“香蕉人”，即從皮膚上看，他們屬于黃種人，屬于中國人;但從精神上看，他們卻成了白種人，成了西方人[2]（P87）。這種現(xiàn)象顯然應(yīng)當(dāng)引起我們高度重視。它當(dāng)然可以從不同的角度來探討，但如果我們把它擺在與物質(zhì)文明建設(shè)取得巨大成就的對比中來看，實(shí)際反映的是一個精神文明的某些方面與物質(zhì)文明成就的嚴(yán)重失衡問題。這就給我們提出一個理論上的問題，即兩種文明的發(fā)展在具體實(shí)踐中是否會存在某些不平衡，應(yīng)當(dāng)怎樣去認(rèn)識和解決這種不平衡？

應(yīng)當(dāng)說，這個問題我們過去思考得比較少，因?yàn)槟菚r我們還沒有遇到這樣的問題，或者說，這樣的問題還不很突出。大家知道，改革開放后我們所要解決的主要問題，是如何正確認(rèn)識剛剛開創(chuàng)的中國特色社會主義這一嶄新事業(yè)，用什么理論觀點(diǎn)來為人們指明社會進(jìn)步的基本方向和基本標(biāo)志，因而適時提出了“物質(zhì)文明”和“精神文明”這對范疇，提出了正確處理兩種文明的關(guān)系要有辯證的和全面的觀點(diǎn)，并對工作中開始出現(xiàn)的“一手硬、一手軟”的現(xiàn)象提出了警告。這些當(dāng)然都是完全正確的，也取得了積極成果。但現(xiàn)在看，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)某些不平衡問題已很突出，因而理論上只講辯證的觀點(diǎn)和全面的觀點(diǎn)可能就不夠了。因?yàn)檗q證的觀點(diǎn)，主要涉及物質(zhì)文明和精神文明這二者的關(guān)系，所要解決的是二者的相互作用問題;而全面的觀點(diǎn)，則主要是從社會的全面發(fā)展和全面進(jìn)步著眼，以為人們提供判斷社會進(jìn)步的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。綜合起來看，辯證的和全面的觀點(diǎn)主要解決的是思想認(rèn)識上的片面性問題，它們都還沒有也不可能涉及兩種文明在具體實(shí)踐中可能出現(xiàn)的平衡性問題。這就需要有新的思考，需要在堅持原有觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出新的思想觀點(diǎn)。

思考這個問題，馬克思主義哲學(xué)關(guān)于社會意識具有相對獨(dú)立性的原理，或許可以給我們啟發(fā)。這個原理是說：社會意識的發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是平衡的。在一定時期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家，在思想文化上不一定先進(jìn)，而經(jīng)濟(jì)相對落后的國家，在思想文化上卻有可能是先進(jìn)的，例如恩格斯在晚年通信中就指出：“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴?！盵3]（P704）這個原理給我們的啟示是：物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展，也并非在任何時候、任何條件下都是平衡的、同步的;即便在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平大大提高的情況下，精神文明的某些領(lǐng)域也可能跟不上物質(zhì)文明建設(shè)的成就，甚至出現(xiàn)較大的反差。其原因，也像社會意識的發(fā)展具有相對獨(dú)立性的道理一樣，精神文明中的思想道德狀況并不僅僅取決于物質(zhì)文明條件，也并不僅僅取決于社會制度條件，雖然這些條件都是重要的，但不是也不可能是“唯一決定的因素”。它往往還受到其他因素的影響，例如受到西方價值觀的影響等等，因而客觀上也就會產(chǎn)生某些不平衡。

如果我們這個分析站得住，那么，習(xí)近平提出的正確處理兩種文明的關(guān)系不僅要有辯證的和全面的觀點(diǎn)，而且要有平衡的觀點(diǎn)，也就有著馬克思主義哲學(xué)的根據(jù)，并且對我們具有重要指導(dǎo)意義：首先，它表明這兩種文明在實(shí)踐中的發(fā)展客觀上會存在某些不平衡問題，因而具有某種必然性;其次，它表明客觀上存在的不平衡問題并不意味著我們可以對它放任自流、安之若素，而是要正視這一問題，以平衡的觀點(diǎn)來正確處理這兩種文明在發(fā)展中的某些不平衡問題。而所謂平衡的觀點(diǎn)，筆者理解，就是指這兩種文明在實(shí)踐中要保持同步，在成就上要保持相等，在國家發(fā)展和人民生活的改善上要保持同等重要的地位和作用。這一點(diǎn)，習(xí)近平在講話中談了很多，如2013年4月28日，他在同全國勞動模范代表座談時指出：“實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)，不僅要在物質(zhì)上強(qiáng)大起來，而且要在精神上強(qiáng)大起來?！盵4]（P46）2013年8月19日，他在全國宣傳思想工作會議上強(qiáng)調(diào)：“黨的群眾基礎(chǔ)和執(zhí)政基礎(chǔ)包括物質(zhì)和精神兩方面。精神上喪失群眾基礎(chǔ)，最后也要出問題。只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！盵4]（P153）不難看出，這些講話中提出的“兩種力量”即物質(zhì)力量和精神力量，“兩種強(qiáng)大”即物質(zhì)強(qiáng)大和精神強(qiáng)大，“兩種生活”即物質(zhì)生活和精神生活，都蘊(yùn)含著兩個文明平衡發(fā)展的內(nèi)涵和要求，因而也就必須在堅持辯證的和全面的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把平衡的觀點(diǎn)作為正確處理兩種文明關(guān)系的一個新觀點(diǎn)來認(rèn)識。

二、闡明思想道德建設(shè)的新內(nèi)容及其重大意義

在習(xí)近平看來，新時期加強(qiáng)精神文明建設(shè)，不僅在認(rèn)識和處理它與物質(zhì)文明建設(shè)的關(guān)系上要有新觀點(diǎn)，而且在它的思想道德建設(shè)上要有新內(nèi)容，既為當(dāng)代中國社會發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動力，也為重建當(dāng)代中國人的精神世界確立基本內(nèi)涵。我們學(xué)習(xí)習(xí)近平的講話可以看出，他在歷史新時期特別重視和強(qiáng)調(diào)的是，要面向全社會開展中國特色社會主義理想信念的宣傳教育，開展社會主義核心價值觀的培育和踐行，以及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的弘揚(yáng)，因而也就不僅要把這些內(nèi)容作為新時期加強(qiáng)思想道德建設(shè)的重點(diǎn)，而且要深刻把握它們在思想道德建設(shè)中所具有的重大意義。

首先是中國特色社會主義理想信念的宣傳教育。改革開放30多年來，中國經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，綜合國力大幅提升，人民生活顯著改善。這些成就用習(xí)近平的話來概括，就是“中國已經(jīng)發(fā)展起來了”[4]（P170）。于是，如何正確認(rèn)識已經(jīng)發(fā)展起來了的中國，就成為國人精神領(lǐng)域中的一個重大問題，而開展中國特色社會主義理想信念教育的目的，正是為了解決這個問題，從而堅定人們對中國特色社會主義的理想信念。這里需要深入思考的，是堅定這一理想信念的實(shí)質(zhì)問題，即它在思想道德建設(shè)中究竟要解決什么的問題。從習(xí)近平的有關(guān)講話精神看，我們理解它是要解決或堅定國人對科學(xué)社會主義的信仰問題。之所以這樣看，是因?yàn)樗^信仰——按照《漢語大辭典》的解釋，是“對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南”[5]（P453）。從這個解釋看，就某種主張、主義而言，科學(xué)社會主義無疑是迄今為止人類歷史上最進(jìn)步、最科學(xué)、最正確的信仰，而中國特色社會主義，正是科學(xué)社會主義在中國的成功實(shí)踐，其本質(zhì)是社會主義而不是其他什么主義，因而堅定中國特色社會主義的理想信念，實(shí)質(zhì)是要堅定科學(xué)社會主義的信仰。它在當(dāng)下中國，具體化為對中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信。有些國人總覺得中國這也不好，那也不好，言必稱西方，連月亮也是外國的圓。然而他們不懂得，沒有什么比自己國家的巨大成功更讓人自信了。正如習(xí)近平所說：“今天之中國，同新中國成立以前之中國相比，同鴉片戰(zhàn)爭以后之中國相比，有天壤之別??！當(dāng)今世界，要說哪個政黨、哪個國家、哪個民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。這一點(diǎn)，我們要理直氣壯?！盵6]

其次是社會主義核心價值觀的培育和踐行。黨的十八大把社會主義核心價值觀概括為富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善這24個字，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，實(shí)際具體回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題，為人們提供了一個評判國家、社會和公民素質(zhì)的價值標(biāo)準(zhǔn)。但這里也有一個如何更好地理解這一價值觀及其意義的問題。一般理解是就價值觀講價值觀，學(xué)理性很強(qiáng)，但比較抽象，不太容易抓得住。筆者認(rèn)為，從精神文明思想道德建設(shè)的角度看，應(yīng)把核心價值觀與道德觀聯(lián)系起來理解，即把社會主義核心價值觀同時理解為當(dāng)代中國人的道德觀。這樣的理解，既在學(xué)理上說得通，又比較具體實(shí)在，比較符合中國人的習(xí)慣。從我們中國人的理解習(xí)慣看，“德”是對“道”的認(rèn)識和踐行，即對事物發(fā)展規(guī)律和運(yùn)行規(guī)則的認(rèn)識和踐行。人們認(rèn)識了“道”，內(nèi)得于己，又外施與人，便稱為“德”。古人說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[7]習(xí)近平也說：“核心價值觀，其實(shí)就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進(jìn)?！盵4]（P168）從這個意義說，社會主義核心價值觀的培育和踐行，也就是重建或確立我們國家的德、社會的德和個人的德。

最后是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的弘揚(yáng)。新時期弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的意義是多方面的，但它的根本意義是增進(jìn)國人對民族文化精神的認(rèn)同。這個問題之所以重要，是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在已處于全球化時代，而全球化正從經(jīng)濟(jì)生活上拆除一切民族國家之間的自然屏障，把整個地球變成一個村落。在這種情形下，如果我們失去民族文化精神的認(rèn)同，中國人就會在精神上處于飄蕩無根的狀態(tài)，就會失去自己的精神家園。黑格爾曾談到古希臘文化是西方人的精神家園，他說：“一提到希臘這個名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國人心中，自然會引起一種家園之感?！盵8]（P157）毛澤東對弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神也有明確的認(rèn)識，他說：“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵9]（P533）這在習(xí)近平也同樣如此。我們看習(xí)近平的有關(guān)講話，可以體會到他十分看重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是我們的根基這一點(diǎn)，并且總是這樣那樣地肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的當(dāng)代價值。例如他說：“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！盵4]（P164）“為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”。[4]（P181）他還說：“中國是東方文明的重要代表，歐洲則是西方文明的發(fā)祥地。正如中國人喜歡茶而比利時人喜愛啤酒一樣，茶的含蓄內(nèi)斂和酒的熱烈奔放代表了品位生命、解讀世界的兩種不同方式。但是，茶和酒并不是不可兼容的，既可以酒逢知己千杯少，也可以品茶品位品人生。”[4]（P283）類似這樣的講話還很多。歸結(jié)起來，新時期弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的意義，是要牢固中國人的“根本”，守護(hù)好自己的精神家園。

概括上述，在新時期思想道德建設(shè)中，中國特色社會主義是中國人的“信”，即共同的理想信念或信仰;社會主義核心價值觀是中國人的“德”，即國家的德、社會的德和個人的德;而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是中國人的“根”，即精神家園。這三者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，共同起著塑造或重建當(dāng)代中國人的精神世界的作用，因而意義重大。

三、確立抓精神文明建設(shè)工作的新原則和新要求

在習(xí)近平關(guān)于加強(qiáng)精神文明建設(shè)的觀點(diǎn)中，還包括了如何抓精神文明建設(shè)工作的思想。這方面的內(nèi)容也很豐富，我們這里主要根據(jù)習(xí)近平在2015年2月28日的講話精神談兩點(diǎn)認(rèn)識。

一是抓精神文明建設(shè)工作要站在時代前沿，引領(lǐng)風(fēng)氣之先，使精神文明建設(shè)發(fā)揮更大威力。

什么是站在時代前沿，引領(lǐng)風(fēng)氣之先呢？筆者理解，這就是要站在當(dāng)代中國社會發(fā)展的前沿，直面和回應(yīng)那些關(guān)系當(dāng)代中國社會發(fā)展的重大理論和實(shí)踐問題，直面和回應(yīng)那些關(guān)系當(dāng)代中國人的思想道德素質(zhì)問題，提供能夠引領(lǐng)人們前進(jìn)的精神食糧。因此，這里正像馬克思說的那樣，“主要的困難不是答案，而是問題”，因而真正“要分析的不是答案，而是問題”。“問題”是什么呢？“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”，“是左右一切個人的時代的聲音”[10]（P289）。因此，精神文明建設(shè)要發(fā)揮更大威力，就必須通過抓住和解決“問題”來體現(xiàn)，否則它就會脫離時代，就會空洞無物或者“隔靴搔癢”，起不到它應(yīng)起的作用。

在這方面，習(xí)近平為我們做出了典范。我們看習(xí)近平的講話，總能這樣那樣地體會到他強(qiáng)烈的問題意識。例如他指出：“要有強(qiáng)烈的問題意識，以重大問題為導(dǎo)向，抓住重大問題、關(guān)鍵問題進(jìn)一步思考，找出答案，著力推動我國面臨的一系列突出矛盾和問題。我們中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。可以說，改革是由問題倒逼產(chǎn)生，又在不斷解決問題中而深化。”[4]（P74）抓精神文明建設(shè)工作也是如此。事實(shí)上，當(dāng)代中國社會在思想道德領(lǐng)域面臨諸多問題，面臨前所未有的挑戰(zhàn)。例如在對待馬克思主義的態(tài)度問題上，有些人以批評和嘲諷馬克思主義為“時尚”、為噱頭，或者認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無縹緲的幻想，“不問蒼生問鬼神”;在中國特色社會主義理想信念的問題上，有些人否認(rèn)中國特色社會主義是社會主義，而是什么“中國特色資本主義”“國家資本主義”“權(quán)貴資本主義”;在對社會主義核心價值觀的理解問題上，一些人認(rèn)為這24個字并非社會主義所特有，而是“人類共同追求的普世價值觀”，從而把它混同于西方所謂的“普世價值”;在中國夢的理解和實(shí)現(xiàn)問題上，有的人說馬克思恩格斯把空想社會主義變成科學(xué)，而我們黨又把科學(xué)變成了“夢想”，因而是一種倒退;在人生價值和意義的選擇問題上，一些人心為物役，信奉金錢至上、享受至上，如所謂“寧愿坐在寶馬車?yán)锟?，也不愿坐在自行車上笑?如此等等，不一而足。不難看出，這些問題都是關(guān)涉當(dāng)代中國前途命運(yùn)的重大理論和實(shí)踐問題，關(guān)系當(dāng)代國人的思想道德素質(zhì)問題，社會主義精神文明建設(shè)只有直面這些問題，用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法回答這些問題，唱響主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量，才是站在時代前沿，才能引領(lǐng)風(fēng)氣之先，也才能發(fā)揮更大威力。

二是抓精神文明建設(shè)工作要緊緊圍繞促進(jìn)人民福祉來進(jìn)行，努力滿足人民群眾不斷增長的精神文化需求。

這里涉及的一個核心觀點(diǎn)是，抓精神文明建設(shè)工作要把黨性和人民性統(tǒng)一起來，堅持以民為本，以人為本，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。黨性和人民性的關(guān)系問題，在精神文明建設(shè)中是關(guān)系“為什么人”的問題，“樹立以誰為中心的工作導(dǎo)向”問題。而正是在這個問題上，近年來存在著一些模糊認(rèn)識和混亂說法，如有人問“你是替黨講話，還是替老百姓講話”、“你是站在黨的這一邊，還是站在群眾這一邊”;還有人說人民群眾人數(shù)超過黨員，所以人民性大于黨性。這些似是而非的說法都是不準(zhǔn)確的、錯誤的，必須加以廓清和糾正。我們黨之所以強(qiáng)調(diào)黨性和人民性的統(tǒng)一，其根據(jù)在于歷史唯物主義的基本原理和馬克思主義政黨的基本性質(zhì)。馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[11]（P82）;而“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”[12]（P283）。中國共產(chǎn)黨人從毛澤東到習(xí)近平也一直強(qiáng)調(diào)“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，強(qiáng)調(diào)“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[4]（P4）。因此，黨性和人民性是高度統(tǒng)一的;社會主義精神文明建設(shè)必須也只能“樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向”，它說到底是為人民的利益服務(wù)的，是為了實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展這一社會主義的最高價值理想。

這樣，抓精神文明建設(shè)工作就給我們提出了兩方面的要求：一方面，它必須與人民物質(zhì)生活水平的提高緊密聯(lián)系，而不能脫離實(shí)際空講大道理。鄧小平曾指出：“革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵13]（P146）在這個意義上，我們講馬克思主義、講中國特色社會主義、講中國夢等等，都必須讓人們從自己的物質(zhì)生活水平的不斷提高上，從自己的切身感受上認(rèn)同只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國的真理，認(rèn)同國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢是一定能夠?qū)崿F(xiàn)的理想，而我們黨現(xiàn)在所做的一切工作，都是為了讓發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，都是在朝著共同富裕、公平正義的方向穩(wěn)步前進(jìn)。

另一方面，它也必須與人民日益增長的精神文化需求緊密聯(lián)系，而不能無視或輕視人的自由和全面發(fā)展這一理想目標(biāo)。我們不能忘記，社會主義的最終目的是實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，精神文明建設(shè)的最高目標(biāo)是培養(yǎng)社會主義新人[14]。雖然說，中國社會仍處于并將長期處于社會主義初級階段，但與前30年相比，又確實(shí)已經(jīng)發(fā)展起來了。因此，隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高，人民對精神文化的需求、對提高自身思想道德素質(zhì)的需求，也必然大大增長起來，迫切需要精神文明建設(shè)提供豐富多樣、積極向上的精神文化產(chǎn)品，以滿足人民不斷增長的文化和精神需求。這就要求精神文明建設(shè)工作必須切實(shí)有效地把思想道德建設(shè)的主旋律與文化發(fā)展的多樣性結(jié)合起來，統(tǒng)一起來，以不斷豐富人民精神生活，增強(qiáng)人民精神力量，促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展。

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責(zé)任編輯 劉云華