張斐男

（黑龍江省社會(huì)科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱150018）

工業(yè)革命以來(lái)，人類經(jīng)歷了生產(chǎn)領(lǐng)域和生活領(lǐng)域的巨大變遷。伴隨著工業(yè)發(fā)展的是人類生存環(huán)境的惡化。目前已有的對(duì)環(huán)境問(wèn)題的研究成果，從生產(chǎn)領(lǐng)域視角探討環(huán)境問(wèn)題的較多，從生活方式視角探究環(huán)境問(wèn)題成因的較少，而與生產(chǎn)方式變革相聯(lián)系的生活領(lǐng)域的諸多變化，也在迅速而深刻地改變著生態(tài)環(huán)境。因此，關(guān)注生產(chǎn)方式的變革，探討何種生活方式能夠有利于環(huán)境與人類社會(huì)的和諧發(fā)展，將成為一個(gè)有意義的議題。

一、生產(chǎn)方式視角下對(duì)環(huán)境問(wèn)題的理論解釋

生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)發(fā)展的決定力量。馬克思說(shuō)過(guò):“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵1]人類要從事生產(chǎn)活動(dòng)，必然要同自然環(huán)境發(fā)生不同程度的關(guān)系，人類的行為必然引起自然環(huán)境發(fā)生不同程度的變化。因此，從生產(chǎn)方式領(lǐng)域來(lái)分析環(huán)境問(wèn)題，對(duì)于深入認(rèn)識(shí)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根源，尋找解決途徑，有十分重要的意義。目前研究影響較大的理論范式包括代謝斷層理論、苦役踏車?yán)碚摗⑸鷳B(tài)現(xiàn)代化理論等等。

代謝斷層論。美國(guó)學(xué)者J·B·福斯特認(rèn)為，馬克思對(duì)那個(gè)時(shí)代主要的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，如土壤退化、森林減少、城市污染、人口增長(zhǎng)等等進(jìn)行了深刻的分析，提出了人類與自然之間存在代謝關(guān)系及人類社會(huì)和自然界應(yīng)當(dāng)共同進(jìn)化和持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)。福斯特指出社會(huì)——生態(tài)的“代謝”理論主要根植于馬克思對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的理解，馬克思用“代謝”一詞來(lái)定義勞動(dòng)過(guò)程和描述人與自然通過(guò)勞動(dòng)結(jié)成的關(guān)系，認(rèn)為保障生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)利用是對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步的必然要求。馬克思生態(tài)思想的社會(huì)學(xué)理論框架的關(guān)鍵在于指出了人與自然相互代謝作用中出現(xiàn)“斷層”的問(wèn)題，在馬克思看來(lái)，正是資本主義大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)阻斷了人類社會(huì)與自然界之間正常的代謝和交流關(guān)系，從而產(chǎn)生了一系列生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

“苦役踏車”論。美國(guó)社會(huì)學(xué)家A·施耐伯格于1980年提出“苦役踏車”理論，又被稱作生產(chǎn)跑步機(jī)理論（(the treadmill of production）。這一理論認(rèn)為，在工業(yè)社會(huì)，發(fā)展的中心動(dòng)力就是持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，人們?yōu)榱司蜆I(yè)和擴(kuò)大再生產(chǎn)，鼓勵(lì)民眾不斷地消費(fèi)和廢棄，于是大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄這一維持資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的怪圈就形成了。毫無(wú)節(jié)制的經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)必定帶來(lái)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，它不但大量消耗著不可再生資源，而且還產(chǎn)生超出地球儲(chǔ)污能力的環(huán)境污染問(wèn)題。施耐伯格認(rèn)為，出現(xiàn)這種“苦役踏車”式惡性循環(huán)的深層原因應(yīng)當(dāng)歸咎于絲毫不受限制地爭(zhēng)奪市場(chǎng)份額的競(jìng)爭(zhēng)邏輯，歸咎于造成大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)—大量廢棄—大量污染的經(jīng)濟(jì)政策和制度。只要這種結(jié)構(gòu)性的因素和機(jī)制沒(méi)有改變，環(huán)境問(wèn)題就不可能得到徹底的解決。

生態(tài)現(xiàn)代化理論。與施耐伯格的技術(shù)悲觀主義相反，生態(tài)現(xiàn)代化理論則對(duì)現(xiàn)代化所帶來(lái)的技術(shù)變革以及生態(tài)環(huán)境問(wèn)題持積極態(tài)度。生態(tài)現(xiàn)代化理論是一個(gè)理論群，荷蘭學(xué)者亞瑟·莫爾是生態(tài)現(xiàn)代化理論的集大成者。他認(rèn)為生態(tài)現(xiàn)代化理論的基本要點(diǎn)有三：首先，科學(xué)技術(shù)不僅不是導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵，而且在治理和預(yù)防環(huán)境問(wèn)題時(shí)將發(fā)揮重要作用。其次，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不是導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題的根源，相反的，持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)才能奠定完成環(huán)境保護(hù)的基礎(chǔ)。再次，政府和國(guó)家在環(huán)境保護(hù)中的傳統(tǒng)的中心地位正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，公民社會(huì)和民間組織將發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

總的來(lái)看，從生產(chǎn)領(lǐng)域探討環(huán)境問(wèn)題的諸多理論的共同特點(diǎn)，是分析基于資本的邏輯所采取的生產(chǎn)行為對(duì)環(huán)境的影響。這些理論一個(gè)潛在的假設(shè)是環(huán)境衰退產(chǎn)生于生產(chǎn)領(lǐng)域，一系列的經(jīng)驗(yàn)研究也將注意力集中在生產(chǎn)過(guò)程中人類的行為和組織機(jī)構(gòu)的運(yùn)行方式。但值得注意的是，與生產(chǎn)方式變革相聯(lián)系的生活領(lǐng)域的諸多變化，也在迅速而深刻地改變著生態(tài)環(huán)境，這是一個(gè)值得注意的議題。

二、生活方式視角下對(duì)環(huán)境問(wèn)題的理論解釋

相比生產(chǎn)方式對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，生活方式的影響越來(lái)越大。在工業(yè)污染與生態(tài)破壞的同時(shí)，伴隨著消費(fèi)主義的盛行、生活方式的改變，生活領(lǐng)域的環(huán)境污染愈發(fā)嚴(yán)重。我國(guó)居民在日常生活中排放的固體垃圾、汽車尾氣、生活污水等已經(jīng)大大超出了環(huán)境承受力，相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，生活污水的排放量大大超出工業(yè)廢水的排放量（如圖）。

著名的“鄰避運(yùn)動(dòng)”不僅提出了環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)分配的問(wèn)題，也使生活污染問(wèn)題成為環(huán)境社會(huì)學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。生活者本身制造的垃圾等污染物成為危害環(huán)境、危害個(gè)體健康的污染源，“生活者的致害化”尤其凸顯。對(duì)此早有學(xué)者指出，“以前作為受害者和犧牲品的社區(qū)居民或勞動(dòng)者、消費(fèi)者，則變成了環(huán)境問(wèn)題的發(fā)生源，在日常生活的各個(gè)側(cè)面，有時(shí)是直接地，有時(shí)是間接地引起了環(huán)境的污染或環(huán)境的破壞，具體來(lái)說(shuō)，主要有汽車排放的廢氣和發(fā)出的噪音、生活廢水和生活垃圾等”[2]。

工業(yè)與生活廢水排放量比較數(shù)據(jù)來(lái)源：根據(jù)中經(jīng)網(wǎng)相關(guān)數(shù)據(jù)制作

隨著科技的發(fā)展和環(huán)境政策的實(shí)施，對(duì)生產(chǎn)行為的規(guī)范越來(lái)越細(xì)致，而生活方式中的行為，以及欲望、習(xí)慣、意識(shí)等內(nèi)容很難通過(guò)外在強(qiáng)制力進(jìn)行改變。因此，在生活方式領(lǐng)域探討什么樣的生活方式更有利于環(huán)境保護(hù)更具有積極意義。

生活方式回答的是人們“如何生活”的問(wèn)題，它涉及人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，是指人們依據(jù)一定的文化模式為滿足自身生活需要而運(yùn)用社會(huì)環(huán)境提供的各種物質(zhì)的和精神文化資源的活動(dòng)方式。[3]《中國(guó)大百科全書(shū)·社會(huì)學(xué)卷》則對(duì)生活方式作了如下定義：“不同的個(gè)人、群體或社會(huì)全體成員在一定的社會(huì)條件制約和價(jià)值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身生活需要的全部活動(dòng)形式與行為特征的體系?！蓖跹帕终J(rèn)為，生活方式是一個(gè)主體與客體相結(jié)合和互動(dòng)而生成的概念，一方面，它是一種客觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式和事實(shí)性存在；另一方面，它是通過(guò)對(duì)生活活動(dòng)主體對(duì)生活資源進(jìn)行評(píng)價(jià)、選擇、配置而形成的社會(huì)行動(dòng)和日常行為方式。在這種主客體互動(dòng)過(guò)程中，形成了不同特點(diǎn)的生活方式，決定各種生活方式的是主體的價(jià)值評(píng)價(jià)與行為選擇。在環(huán)境衰退的背景下，“物化生活方式”是與環(huán)境問(wèn)題相聯(lián)系的重要概念，它所代表的是一系列的拜金主義、享樂(lè)主義價(jià)值觀，以及炫耀式消費(fèi)、大量消費(fèi)的行為選擇。針對(duì)生活方式的這種現(xiàn)狀，筆者提出從生活方式的角度探尋分析和解決環(huán)境問(wèn)題的路徑。

從生活方式的角度研究環(huán)境問(wèn)題的理論成果主要包括：社會(huì)轉(zhuǎn)型論、生活環(huán)境主義、消費(fèi)異化論，等等。

鄭杭生教授根據(jù)中國(guó)基本國(guó)情提出了“社會(huì)轉(zhuǎn)型”這一概念，并指出“中國(guó)社會(huì)正處在由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程之中，這是社會(huì)轉(zhuǎn)型論的一個(gè)基本判斷”[3]，許多研究都是建立在這個(gè)基本判斷的基礎(chǔ)之上。鄭杭生教授對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型做出了基本界定，“所謂‘社會(huì)轉(zhuǎn)型’(social transformation),是一個(gè)有特定含意的社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，意指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說(shuō)由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程，說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開(kāi)放的現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型?！盵4]洪大用最早以社會(huì)轉(zhuǎn)型范式來(lái)闡釋中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題。他將中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題納入社會(huì)轉(zhuǎn)型這一大背景中進(jìn)行分析，探討了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌以及價(jià)值觀的變化對(duì)生態(tài)環(huán)境及公眾的深遠(yuǎn)影響。在社會(huì)轉(zhuǎn)型論范式中，包括了對(duì)過(guò)度消費(fèi)、節(jié)能減排等一系列環(huán)境議題的思考，提出了適度消費(fèi)的基本原則，以及構(gòu)建低碳社會(huì)等理念。洪大用指出，適度消費(fèi)并不等于苦行主義，而是在滿足“環(huán)境供給原則、宜于生存原則、宜于尊嚴(yán)原則和代際均等原則”的基礎(chǔ)上，通過(guò)合理的消費(fèi)使人們“可以更多地注意到人生經(jīng)驗(yàn)的其它方面，這樣其實(shí)可以給人們帶來(lái)比單純消費(fèi)更多的回報(bào)和更大的滿足”[5]。在環(huán)境衰退的背景下，建設(shè)低碳社會(huì)是生活方式的深刻變革，是“適應(yīng)全球氣候變化、能夠有效降低碳排放的一種新的社會(huì)整體形態(tài)”，它包括傳統(tǒng)工業(yè)社會(huì)之技術(shù)、組織制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化價(jià)值等一系列的反思和變革。[6]這些結(jié)論和思路都與社會(huì)轉(zhuǎn)型密切相連。社會(huì)轉(zhuǎn)型論將眼光放在生產(chǎn)方式與生活方式之上，指出持續(xù)的社會(huì)轉(zhuǎn)型是解決環(huán)境問(wèn)題的基本出路。

生活環(huán)境主義是日本學(xué)者鳥(niǎo)越皓之于20世紀(jì)70年代末至80年代在總結(jié)與環(huán)境問(wèn)題有關(guān)的人們的實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上提出來(lái)的。他將生活環(huán)境主義與自然環(huán)境保護(hù)主義、現(xiàn)代技術(shù)主義相區(qū)別，認(rèn)為生活環(huán)境主義是“最重視保護(hù)當(dāng)?shù)厝说纳铙w系的理論”[7]。日本社會(huì)學(xué)網(wǎng)站對(duì)生活環(huán)境主義給出了明確定義，“所謂生活環(huán)境主義，是指在理解和處理環(huán)境問(wèn)題時(shí)，重視生活者的生活實(shí)踐活動(dòng)以及由此得出的對(duì)環(huán)境的態(tài)度?！盵8]一方面，生活環(huán)境主義強(qiáng)調(diào)生活本身的重要性，認(rèn)為無(wú)論當(dāng)人與自然還是人與人發(fā)生矛盾的時(shí)候，都應(yīng)當(dāng)站在“生活者”的角度看問(wèn)題，提出通過(guò)滿足居民的生活需要使其成為環(huán)保者；另一方面，提倡通過(guò)反思人們的行為尋找導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)根源，這就為分析和解決環(huán)境問(wèn)題提供了一種微觀視角。生活環(huán)境主義的積極意義在于，通過(guò)對(duì)日本環(huán)境問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)研究，發(fā)現(xiàn)了僅從生產(chǎn)領(lǐng)域看待某個(gè)環(huán)境問(wèn)題時(shí)，有可能忽視當(dāng)?shù)鼐用竦纳钚枨?，而使居民成為環(huán)境破壞者。因此，滿足人的基本需求，然后才有可能實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這也正是從生活方式領(lǐng)域分析和解決環(huán)境問(wèn)題的基本假設(shè)。

消費(fèi)是生活中必不可少的組成部分，消費(fèi)不僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且與生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)。消費(fèi)異化論從自然資源的有限性與消費(fèi)欲求的無(wú)限性之間的矛盾出發(fā)，為我們分析生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根源提供了解釋。西方馬克思主義認(rèn)為，消費(fèi)異化是指人們以“欲求”而不是以“需要”作為消費(fèi)的出發(fā)點(diǎn)，人在消費(fèi)活動(dòng)中喪失主體地位和理性精神，在“虛假的消費(fèi)需求”中成了“商品的奴隸”，從而使人的本質(zhì)異化到商品上的物化狀態(tài)。資本的邏輯通過(guò)制造“虛假的消費(fèi)需求”逼迫人們陷入無(wú)限消費(fèi)中，消費(fèi)異化成為資本主義社會(huì)緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)的手段，過(guò)度的消費(fèi)和生產(chǎn)與自然資源的有限性出現(xiàn)了矛盾，過(guò)度消費(fèi)和生產(chǎn)一旦超出自然環(huán)境的承載能力，就必然導(dǎo)致環(huán)境衰退和生態(tài)危機(jī)。過(guò)度消費(fèi)與環(huán)境衰退的矛盾是否能夠得到解決？艾倫·杜寧在《多少算夠》一書(shū)中，就“不消費(fèi)就衰退”的神話提出了質(zhì)疑，提出只要我們改變消費(fèi)社會(huì)的生活方式就有可能使環(huán)境衰退的問(wèn)題得到遏制。

總體而言，中國(guó)環(huán)境保護(hù)與環(huán)境治理工作是“政府主導(dǎo)型”。政府不但是環(huán)境保護(hù)政策的制定者，同時(shí)還是執(zhí)行者、監(jiān)督者，也是防止污染的領(lǐng)導(dǎo)者。從1978年第一次全國(guó)環(huán)境保護(hù)會(huì)議召開(kāi)以來(lái)，中國(guó)政府在環(huán)境保護(hù)工作上做出了很多努力，但環(huán)境依然呈現(xiàn)了“邊治理，邊衰退”的特點(diǎn)。一方面是由于我國(guó)環(huán)境治理所具有的早生性、外生性、形式性和脆弱性，導(dǎo)致了治理失靈；另一方面，是由于治理主體不完整這一內(nèi)在的、結(jié)構(gòu)性的缺陷。從這個(gè)角度看，中國(guó)環(huán)境保護(hù)工作應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)公眾參與，改進(jìn)以政府為主導(dǎo)的環(huán)境治理模式。與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，居民生活水平提高，人們對(duì)于生存環(huán)境的質(zhì)量也越發(fā)關(guān)注。在這種情況下，哪些社會(huì)成員更為關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，他們能夠做出多少努力，這是一個(gè)環(huán)保工作急需了解的問(wèn)題，以便把握環(huán)境保護(hù)的社會(huì)基礎(chǔ)。

綜上所述，從生活方式領(lǐng)域探討環(huán)境危機(jī)的解決之道是合理且十分必要的。但現(xiàn)有的理論并沒(méi)有回答何種生活方式更有利于人類社會(huì)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，探討何種生活方式有利于人類與自然環(huán)境和諧共處成為一個(gè)有意義的問(wèn)題。

三、從生活方式的視角建構(gòu)環(huán)境問(wèn)題研究范式

廣義的生活方式包括生產(chǎn)方式，生活和生產(chǎn)這兩個(gè)概念本身就是相互交織和滲透的。王雅林認(rèn)為，馬克思關(guān)于“生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式”的理論命題，是在一定的條件下講的，人類的生產(chǎn)與生活都具有歷史傳承性，只有在這種具有歷史條件的制約下，才能講“生產(chǎn)決定生活”，并不能將這一判斷泛化。一方面，廣義的生活方式可以包括生產(chǎn)方式。“如果說(shuō)社會(huì)或人的實(shí)踐活動(dòng)是由滿足人自身的需要的活動(dòng)過(guò)程（“自我生產(chǎn)”）和滿足需要的手段的活動(dòng)（“實(shí)體生產(chǎn)”）構(gòu)成的統(tǒng)一體的話，那么生產(chǎn)或者說(shuō)社會(huì)生產(chǎn)就是指人們通過(guò)直接的體力與智力支出實(shí)現(xiàn)與自然和社會(huì)資源的變換，創(chuàng)造和增加用來(lái)滿足人的各種生活需要的產(chǎn)品與服務(wù)的活動(dòng)?！盵9]從這個(gè)角度來(lái)看，生產(chǎn)活動(dòng)也是人類生活的組成部分，因此，廣義的生活方式可以包括生產(chǎn)方式。另一方面，生活方式對(duì)生產(chǎn)方式具有反作用。人類在生活中所產(chǎn)生的需求往往在生產(chǎn)中尋求滿足，“具有自由自覺(jué)意識(shí)的生命活動(dòng)總是通過(guò)生活需要的增進(jìn)體現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)制約性的超越，這種新的生活需要的產(chǎn)生體現(xiàn)出的人的生命活動(dòng)的超越性,又對(duì)滿足需要的生產(chǎn)性手段的不斷改進(jìn)提供動(dòng)力,從而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展”[10]。從這個(gè)意義上看，生活方式對(duì)生產(chǎn)方式的變革具有巨大的推動(dòng)作用。

從上述兩個(gè)角度看，生產(chǎn)方式與生活方式既相互區(qū)別，又緊密聯(lián)系。因此，在經(jīng)驗(yàn)研究中，過(guò)多地關(guān)注生產(chǎn)領(lǐng)域的環(huán)境問(wèn)題，而忽視生活方式對(duì)環(huán)境衰退的影響，是有所欠缺的。

生活方式回答的是人們“如何生活”的問(wèn)題，《中國(guó)大百科全書(shū)·社會(huì)學(xué)卷》則對(duì)生活方式作了如下定義：“不同的個(gè)人、群體或社會(huì)全體成員在一定的社會(huì)條件制約和價(jià)值觀指導(dǎo)下，所形成的滿足自身生活需要的全部活動(dòng)形式與行為特征的體系?！鄙罘绞绞且粋€(gè)主體與客體相結(jié)合和互動(dòng)而生成的概念，在主客體的互動(dòng)中，形成了不同特點(diǎn)的生活方式，決定各種生活方式的是主體的價(jià)值評(píng)價(jià)與行為選擇。在環(huán)境衰退的背景下，“物化生活方式”是與環(huán)境問(wèn)題相聯(lián)系的重要概念，它所代表的是一系列的拜金主義、享樂(lè)主義價(jià)值觀，以及炫耀式消費(fèi)、大量消費(fèi)的行為選擇。針對(duì)生活方式的這種現(xiàn)狀，單從生產(chǎn)的角度研究環(huán)境問(wèn)題的原因及解決路徑已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時(shí)代的步伐。從生活方式的研究視角關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，探討何種生活方式能夠?qū)Νh(huán)境產(chǎn)生最小的影響，生活方式中的哪些因素能夠?qū)Νh(huán)境保護(hù)產(chǎn)生積極影響，對(duì)這些問(wèn)題的探究將有助于環(huán)境問(wèn)題研究的深入，從而進(jìn)一步在生活中探尋分析和解決環(huán)境問(wèn)題的路徑。

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M]北京：人民出版社，1995：32.

[2]飯島伸子.環(huán)境社會(huì)學(xué)[M].包智明，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999：24.

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[4]鄭杭生，社會(huì)轉(zhuǎn)型論及其在中國(guó)的表現(xiàn)——中國(guó)特色社會(huì)理論探索的梳理和回顧之二[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003，（10）.

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