劉方超

摘要：《說文解字》（段玉裁注本，以下簡稱《說文》）是東漢的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎著的我國第一部按部首編排的字典。《說文》的訓(xùn)解更是國人今天注釋古書、整理古籍的重要依據(jù)。《說文解字》開創(chuàng)了部首檢字的先河，后世的字典大多采用這個方式，段玉裁稱這部書“此前古未有之書，許君之所獨創(chuàng)”。許慎因此也被譽為“五經(jīng)無雙許叔重”。

關(guān)鍵詞：說文解字；女性；文化

一、從“女”開談

女構(gòu)形雖然簡單，但構(gòu)字理據(jù)卻頗為難解?！墩f文·女部》：女，婦人也，象形。①如何象形？像什么形？沒有明說。

《甲骨文字集釋》：“象跽而兩手有所操作之形。女紅之事多在室內(nèi)也?！庇腥苏J(rèn)為“女”的象形結(jié)構(gòu)說明這是順從、服帖的形象，以顯示婦女地位的地下，這只是一種臆測。其實，古人的生活習(xí)慣與今天不同，其坐姿是“席地而坐”。這個姿勢在今天的日本、韓國日常生活中仍有保留。在室內(nèi)，男女皆跪坐，并不是所謂的社會地位底下的表現(xiàn)。

二、掌管“天地”的女性――母系社會，女權(quán)社會

1.以“姓”領(lǐng)綱

姓《說文·女部》緊接著部首字的就是以姓領(lǐng)綱的11個以“女”字為偏旁的古姓氏字，這一現(xiàn)象說明了古人心目中對女性崇高地位的崇拜。《說文》：姓，人所生也。古之神圣母，感天生子，故稱天子。從女，從生，生亦聲。《春秋傳》：天子因生以賜姓。②這表示古代從母姓，社會以女性為主，以母親為家庭核心。看看女部以女旁為姓的字，我們發(fā)現(xiàn)均與古代神話故事人物有關(guān)，可以推測女性的神圣地位。

姜：神農(nóng)姓姬：黃帝姓姞：黃帝姓

嬴：少昊氏姓姚：虞舜姓媯：虞舜氏

妘：祝融姓姺：殷諸侯人姓娸：人姓

2.女性之“威”

威《說文》：“姑也。從女，從戌。漢律曰：‘婦告威姑?！边@里威姑同義復(fù)合。婦對姑言，則姑指夫之母。威字現(xiàn)代常用義“威風(fēng)”、“威嚴(yán)”，確實難以看出其中蘊含額女性文化觀念。但從其結(jié)構(gòu)細(xì)加分析可知“威”從“女”在“戌”下；而“戌”乃從人執(zhí)戈，何等威武！古籍有證，漢樂府詩《孔雀東南飛（焦仲卿妻）》描繪了焦仲卿的妻子不為婆母所容，在婆婆（姑）的威逼下，難以割舍夫妻之情，被迫“出”而回到娘家。③現(xiàn)行漢字“威”所體現(xiàn)的這種女性身受多重壓迫的不平等現(xiàn)象和觀念。其實，“威”字是在女上加一個斧鉞形的兵器，像女子肩荷兵器之行。實際上，女子本與兵器無關(guān)，這里的“女”字原本指母親，表示母親對兒女的訓(xùn)斥教導(dǎo)以及懲罰。

3.看“始”說“媧”

始《說文》“女之初也，桂馥《義證》‘言初生也。《釋名》：‘始，息也。言滋息（生）也?！薄笆肌弊謴呐?，說明人生之始，系于母。女性十月懷胎，乃人身之說，此說“人之初”，可以看出女性在人類社會中擔(dān)任的重要角色。

媧《說文》：“媧，古之神圣女，化萬物者也。”桂馥《義證》引《風(fēng)俗通》說：“天地初開，未有人。女媧摶黃土為人?！边@個遠(yuǎn)古傳說，雖然帶有藝術(shù)夸張，但從側(cè)面不無真實地印證了女性在遠(yuǎn)古時代額中流砥柱的作用，反映了女性在生活中處于領(lǐng)導(dǎo)的地位，折射出女權(quán)社會的現(xiàn)實。

4.“母”儀天下

雖然我們說進入父系社會后，女性的地位一落千丈。但是，唯有母愛受到尊敬，且歷經(jīng)千年而不變。這不僅是女性能夠傳宗接代，也與我們倡導(dǎo)的孝道有很大關(guān)系，并且在華夏五千年的文明長卷中占據(jù)有重要的地位。

母是在“女”字上加象征乳房的兩點。母親是偉大的，母親給予子女無限的母愛，所以子女對母親也有著永久的依戀。人有美丑，母親卻永遠(yuǎn)是美麗的，因此俗語中有講“兒不嫌母丑”。母親的地位歷經(jīng)千年而不衰，備受尊崇。值得一提的一個現(xiàn)象是，圍繞“母”又出現(xiàn)了相關(guān)的稱謂。稱夫之妹為小“姑”，妻與夫兄弟之妻互稱“妯娌”，或為“娣姒”，母稱自家姊妹為“姨”，都以“女形示義，是由女性建立起來的關(guān)系”。而男部字只有舅和甥兩個，且二稱都系于母，此現(xiàn)象亦可作為女性昔日輝煌地位的一個佐證。

三、女性地位的沉浮

母系社會向父系社會轉(zhuǎn)變的過程，是女性地位淪喪的血淚史。這一轉(zhuǎn)變過程的完成，也標(biāo)志著女性從女神地位的高峰跌落到社會底層的深淵。

1.談“婚”論“嫁”

婚《說文》：“婚，婦家也。禮：娶婦以昏時，婦人陰也，故曰婚。從女，從昏，昏亦聲?！痹S慎在此探究了“婚”的語源，“婚”因“昏”而得義，二者是同源字。張舜微《說文解字約注》：“古娶婦…有劫掠婦女之風(fēng)，必乘夜昏人定時取之，以避寇犯也?！雹苋D以昏時，是遠(yuǎn)古搶親制度的遺俗?；榈淖中谓Y(jié)構(gòu)特點記錄搶婚這種現(xiàn)象，就是在今天，一些地區(qū)仍舊流傳這種風(fēng)俗，給新娘蓋上蓋頭，到了夫家由新郎抱下花轎等等，都是為了防止新娘逃跑。

嫁《白虎通》⑤有：“嫁者，家也。婦人外成，以出適人為家。”封建社會中女性失去獨立人格，婦女出嫁才算有家。今有“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的俗語，不是空穴來風(fēng)。《孟子·滕文公下》：“女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子。”可見母親也是將夫家作為女兒的家。這說明女性出嫁是以男方為自己的歸宿，也就意味著女性成為了男性的附庸。

2.一“娶”訴衷腸

娶《說文·女部》：“取婦也，從女，從取，取亦聲?！比⑴c取是一組同源字。取是娶的古字，“取”為娶嫁之義。王力先生指出：“取，娶本同一字，后人特為取婦一義造‘娶字，并改讀去聲。”⑥取，從耳，從手?！跋笫謭?zhí)一人耳狀”，古代戰(zhàn)爭中殺敵割耳以記功?！吨芏Y》：“獲取，取左耳?！薄端抉R法》：“載獻戫，耳也?！睆倪@個意義層面上講，將人家的女子‘拿到自己家中作妻子，露骨地刻畫出女性在婚姻地位上的喪失。

四、集褒貶于一身的“女”

古人在以女部造字的時候，經(jīng)歷了一個先褒后貶的過程，許慎在《說文》里以女部記錄的字的順序里，也可以找出一些蛛絲馬跡。

1.“女”的美好形象

女性是美好的，故有“美女”、“美婦人”等語，“女”本身含有年輕、柔嫩、嬌美等義?！墩f文·女部》中以展現(xiàn)女性美的女旁字有很多，以女子為好，反映了人們對女性的贊美和愛戀?！睹献印じ孀由稀罚骸笆成?，性也！”這是符合人類本能的生理需求和心里觀念的。姼、媄、妭、嫵、媚、嫣、姍等字皆訓(xùn)意義為“好也”，都是形容女子美貌。好的“女”字旁，有許多至今仍是常用字，特別是父母為女孩子取名字的時候，還喜歡用“嫣”“姍”“婷”等。

《戰(zhàn)國策·趙策》：“鬼侯有子而好?！痹谶@里“子”指女子。在上古時期，子本是男女的通稱。這是說，鬼侯有一個女兒很美?！对娊?jīng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，笑目盼兮?！薄对娊?jīng)·靜女》：“靜女其姝，毛傳：‘姝，美色也?！卑拙右住墩丫埂罚骸懊麇L(fēng)貌最娉婷?！币仓该琅?。這些文獻是“女”美的極好例證。

2.“女”的負(fù)面形象

隨著生產(chǎn)力的提高，男性在經(jīng)濟生活中占據(jù)了主導(dǎo)地位。女性的神圣地位逐步讓位于父系氏族社會，而且一直貫徹整個奴隸社會、封建社會，一直延續(xù)數(shù)千年。這些女部字的出現(xiàn)，從一定視角上來說，是以當(dāng)時的話語主導(dǎo)者——男性來判定的，以男性的喜好為標(biāo)準(zhǔn)，女性也被迫背上了罪名?！墩f文·女部》中的貶義性字。如下示例：奸“奸”，（私也）從三女。段玉裁注：‘奸邪也，引申為凡奸宄之稱。從字形結(jié)構(gòu)和段的解釋中不難看出，三個女人在一起就會奸邪、干壞事。就是在今天也仍然流傳“三個女人一臺戲”的俗語，根據(jù)談話的場合和環(huán)境來看，這也不會是說什么好戲。又如，“嫉妒”“嫉妒”二字皆從女。嫉妒本是心理狀態(tài)，為人類所共有的情感，可是冠以“女”部，似乎成了女性的標(biāo)志?？梢钥闯?，當(dāng)時的女性地位是非常低的。又有“婪”《說文》：“貪也。從女林聲。”意思是說，女子本性貪婪。“懶”字《說文》從女作‘嬾；“奸淫”之字本為‘婬；“偷盜”本為‘婾；除了上述例子，還有：娼、姘、嫌、妖、嫖、妓等均不同程度地含有貶義。如果說“娼”、“婊”、“姘”是和一些行為不端的女性有關(guān)的話，那么，“奸”、“妨”、“嫉妒”等以‘女字為義符，就不知道是什么道理了⑦。其中，有很多行為多為男性所為，卻讓女性承擔(dān)千載罪名，實屬不公！至此看來，女子真是擔(dān)盡了天下風(fēng)霜。

五、結(jié)語：為“女”之爭

可以感到欣慰的是，新中國成立后，中國文字改革委員會機構(gòu)成立，在接受社會各界的意見和建議后，廢除“媿（愧）”、“嬾（懶）”、“嬲（奸）”等十六個字。這對于正確認(rèn)識男女權(quán)利與地位的問題有一定的積極作用。但單從文字學(xué)的角度來說，作為社會工具的“文字本是身具有相對穩(wěn)定的特性”，不宜過多改動。漢字歷史悠久，其形體結(jié)構(gòu)演變歷經(jīng)千年的傳承，輕易改變不利于社會交際，更不利于歷史文化的傳承。另一方面，人們使用這些漢字時，只是社會約定俗成的沿用，未必人人心存輕視、侮辱女性之意。話又說回來，漢字的形成結(jié)構(gòu)與女性的社會地位并無必然聯(lián)系。漢字的形體演變積淀了相當(dāng)多的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從中我們倒正可以發(fā)現(xiàn)歷史上女性文化的形成。

注解：

①引自《說文解字注》上海古籍出版社1981年版（本文所引《說文》，皆指《說文解字注》）

②湯可敬《說文解字今釋》岳麓書社1997年7月版第1741頁

③徐陵：《玉臺新詠·卷一》《古詩為焦仲卿妻作》成都古籍書店影印本第24頁

④張舜微《說文解字約注》華中師范大學(xué)出版社，2002年版

⑤《白虎通疏證》清·陳立，中華書局1994年版

⑥王力《同源字典》商務(wù)印書館，1982年版，第196頁

⑦《洛陽師范學(xué)院學(xué)報》趙愛武，第10期