胡靜

所謂思辨，就是對(duì)一個(gè)問(wèn)題從多角度、多方位進(jìn)行深入思考，并反復(fù)比較與鑒別不同的回答，最后形成自己認(rèn)識(shí)的思維方式。價(jià)值澄清學(xué)派是20 世紀(jì)美國(guó)最有影響的道德教育理論流派之一。該理論認(rèn)為教師不可能直接把價(jià)值觀教給學(xué)生，而只能通過(guò)分析評(píng)價(jià)等策略，幫助學(xué)生形成適合自己的價(jià)值觀體系。因此，價(jià)值澄清的主要任務(wù)就是通過(guò)學(xué)習(xí)、分析、討論、評(píng)價(jià)和反思等手段，來(lái)有效發(fā)展學(xué)生的道德判斷、道德選擇和道德評(píng)價(jià)等方面的能力，幫助學(xué)生澄清其自身的價(jià)值觀，使其獲得最好的、適合于他們自身所處社會(huì)環(huán)境的價(jià)值觀。

關(guān)注需求、思辨內(nèi)容與價(jià)值觀念

小學(xué)中高年級(jí)是學(xué)生逐步熟悉和理解社會(huì)生活的重要時(shí)期，也是形成道德情感、道德認(rèn)識(shí)和道德判斷能力，養(yǎng)成行為習(xí)慣的重要階段?！镀返屡c社會(huì)》課程是一門以小學(xué)中高年級(jí)學(xué)生的生活為基礎(chǔ)、以學(xué)生良好品德形成為核心、促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的綜合課程。在《品德與社會(huì)》課程中培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)從不同的角度觀察、認(rèn)知、分析社會(huì)事物和現(xiàn)象，學(xué)會(huì)對(duì)生活中遇到的道德問(wèn)題作出正確的判斷和選擇，并在活動(dòng)過(guò)程中逐漸實(shí)現(xiàn)價(jià)值澄清，形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，為參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、創(chuàng)造社會(huì)，成為具有良好的行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的社會(huì)主義合格公民奠定基礎(chǔ)。

學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)是良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展的基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生已經(jīng)形成了一定的品德和行為習(xí)慣，積累了一些社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，形成了相應(yīng)的態(tài)度和能力。教學(xué)前，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的生活環(huán)境、家庭背景有所了解，并通過(guò)觀察、聊天等方式調(diào)查學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中存在的問(wèn)題和需要，提取思辨內(nèi)容，通過(guò)創(chuàng)設(shè)真實(shí)的生活情境及提供多樣化的體驗(yàn)、實(shí)踐機(jī)會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生在思考、交流、評(píng)析中逐漸厘清價(jià)值觀念，加深對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，并逐漸形成符合個(gè)體發(fā)展規(guī)律及時(shí)代發(fā)展要求的價(jià)值觀念。

比如學(xué)習(xí)用品是學(xué)生購(gòu)物的主要部分，可留心觀察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生購(gòu)買的學(xué)習(xí)用品往往花俏而不實(shí)用。根據(jù)這一發(fā)現(xiàn)，筆者進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生在選購(gòu)學(xué)習(xí)用品時(shí)只追求色澤、形狀等外觀，對(duì)于學(xué)習(xí)用品的功效、作用等購(gòu)買要點(diǎn)反而忽視了。有些學(xué)生還借購(gòu)物為由，選擇自己喜歡的“學(xué)習(xí)玩具”，如裝有迷宮游戲的尺、能揉捏變形的橡皮、帶有夸張飾物的筆等等，方便自己隨時(shí)把玩。

那什么樣的學(xué)習(xí)用品才是真正的學(xué)習(xí)助手呢？圍繞這一話題，在教學(xué)《品德與社會(huì)》四年級(jí)上冊(cè)的《逛商場(chǎng)》一課時(shí)，筆者組織學(xué)生進(jìn)行了思辨?；顒?dòng)開(kāi)始前，筆者先請(qǐng)幾位學(xué)生進(jìn)行了模擬購(gòu)物，然后再組織學(xué)生進(jìn)行思辨：“你覺(jué)得他（她）的選擇合理嗎？為什么？”“你覺(jué)得該如何選擇學(xué)習(xí)用品才是明智的？”這幾個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題讓學(xué)生由淺表認(rèn)識(shí)走向深層思考。通過(guò)學(xué)生的體驗(yàn)、觀察、辯論、評(píng)析等系列活動(dòng)，最終得出了“購(gòu)買學(xué)習(xí)用品要安全、實(shí)用、經(jīng)濟(jì)”這一結(jié)論。學(xué)生在教師引導(dǎo)下通過(guò)實(shí)踐、思考、辯論，完成了由價(jià)值呈現(xiàn)到價(jià)值沖突再到價(jià)值選擇的過(guò)程。只有經(jīng)歷了這一價(jià)值澄清的過(guò)程，才能培養(yǎng)學(xué)生理性思考、科學(xué)判斷的能力和習(xí)慣，才能使學(xué)生實(shí)現(xiàn)“知情意行”的統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)。

價(jià)值澄清學(xué)派的經(jīng)典著作《價(jià)值與教學(xué)》開(kāi)篇就指出：“價(jià)值澄清要澄清個(gè)體的價(jià)值，必然要借助與個(gè)體密切相關(guān)的生活事件，必須借助個(gè)體真切的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)?！苯虒W(xué)只有因地制宜地營(yíng)造有利于學(xué)生品德和行為習(xí)慣養(yǎng)成的學(xué)習(xí)環(huán)境，選取學(xué)生生活中真實(shí)可信的生動(dòng)事例，采用學(xué)生樂(lè)于和適于接受的生動(dòng)活潑的方式，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，才能使教學(xué)成為學(xué)生體驗(yàn)生活、道德成長(zhǎng)、價(jià)值澄清的有效過(guò)程。

組織思辨內(nèi)容，完備價(jià)值觀念

正如馬克思所說(shuō)：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之所以為教育，正在于它是一種心靈的‘喚醒，這是教育的核心所在?！睂W(xué)校教育承載著對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要責(zé)任，而品德教學(xué)是學(xué)校實(shí)施道德教育的主渠道?！镀返屡c社會(huì)》課程特別關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)學(xué)生的道德發(fā)展，豐富學(xué)生的社會(huì)認(rèn)識(shí)和內(nèi)心世界，健全學(xué)生的人格發(fā)展，完善學(xué)生的價(jià)值觀念，使他們能夠以積極的生活態(tài)度參與社會(huì)，成為具有良好素質(zhì)的人。在《品德與社會(huì)》中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生實(shí)際，科學(xué)組織思辨內(nèi)容，有助于喚醒學(xué)生的人格心靈，進(jìn)一步完備價(jià)值觀念。

比如說(shuō)現(xiàn)在不少父母由于生存壓力較大，與孩子生活疏遠(yuǎn)，再加上彼此間精神交流的缺乏、方式的單一，以及孩子獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)等種種原因，使他們與孩子間慢慢產(chǎn)生了隔閡。這種隔閡不僅會(huì)讓孩子漸漸對(duì)父母關(guān)閉心門，變得對(duì)親情淡漠，還會(huì)讓父母不能及時(shí)有效地了解孩子的思想現(xiàn)狀、生活狀態(tài)，給予成長(zhǎng)中必要的指導(dǎo)和幫助，這對(duì)孩子的成長(zhǎng)是極為不利的。近年來(lái)，因?yàn)檫@一原因，在我們周圍也頻頻發(fā)生著慘劇。

那該怎樣引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)辯證地、綜合地看待問(wèn)題，客觀分析自己和父母之間存在隔閡的原因，從而主動(dòng)采取行之有效的方法去打破隔閡，建立起民主、和諧、融洽的家庭關(guān)系呢？在教學(xué)蘇教·中圖版《品德與社會(huì)》五年級(jí)下冊(cè)的《爸爸媽媽我想對(duì)您說(shuō)》一課時(shí)，筆者就圍繞這一話題組織學(xué)生進(jìn)行了思辨：“你覺(jué)得爸爸媽媽平時(shí)對(duì)你理解嗎？請(qǐng)舉例?！苯Y(jié)果幾乎所有學(xué)生都認(rèn)為父母不理解自己，列舉的內(nèi)容包括學(xué)習(xí)、生活的方方面面。且從學(xué)生的講述中不難發(fā)現(xiàn)，他們大都站在自己的立場(chǎng)上進(jìn)行思考，很少會(huì)顧及父母的想法?！傲私鉁贤ㄊ窍嗷サ?，那你們對(duì)父母了解嗎？”當(dāng)筆者出示有關(guān)父母的愛(ài)好、生日、工作等內(nèi)容的小調(diào)查時(shí)，學(xué)生沉默了。他們驚訝地發(fā)現(xiàn)了自己對(duì)父母并不了解，這一發(fā)現(xiàn)讓他們感受到了自己的狹隘與自私。這種源自內(nèi)心深處的真切感受能引發(fā)學(xué)生心靈層面的變化，促使他們開(kāi)始反思自己的言行。此時(shí)，再引導(dǎo)學(xué)生來(lái)思考、交流該如何打破與父母間的隔閡時(shí)，他們就能客觀、辯證地思考、分析問(wèn)題，尋求可行的解決之法了。

這一教學(xué)片段中，筆者并沒(méi)有進(jìn)行道德說(shuō)教，而是通過(guò)兩次思辨喚醒了學(xué)生的心靈，讓他們從內(nèi)心深處感受到父母對(duì)自己的愛(ài)，在反思中發(fā)現(xiàn)自身的不足，從而能主動(dòng)嘗試解決問(wèn)題的方法。在內(nèi)驅(qū)力的指引下，學(xué)生愿意學(xué)習(xí)辯證地思考問(wèn)題，勇敢地面對(duì)問(wèn)題，積極地解決問(wèn)題，并在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)道德成長(zhǎng)、個(gè)性發(fā)展。特級(jí)教師胡云婉指出：“有魂、有神、有序、有生、有色、有效是衡量一節(jié)品德課是不是優(yōu)質(zhì)課的標(biāo)準(zhǔn)?！逼渲校坝谢辍本褪侵钙返抡n上教師對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀導(dǎo)向正確，能喚醒學(xué)生的人格心靈。這是《品德與社會(huì)》教學(xué)的“靈魂”所在，也是指引學(xué)生走向社會(huì)生活、檢驗(yàn)自己行為，完善價(jià)值觀念的航標(biāo)。

在生活中發(fā)展價(jià)值觀念

當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)世界范圍思想文化交流、交融、交鋒形勢(shì)下，價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元、多樣、多變的新特點(diǎn)，鮮活的現(xiàn)實(shí)、活躍的媒介不斷推動(dòng)著學(xué)生認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的、主流的思想意識(shí)及其教育影響日漸減弱，甚至出現(xiàn)了道德滑坡傾向。這在很大程度上影響到正處于道德關(guān)鍵期的青少年。當(dāng)學(xué)生的道德認(rèn)知和社會(huì)事件發(fā)生沖突時(shí)，《品德與社會(huì)》課程就可以通過(guò)連接社會(huì)生活，甄選思辨內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)道德問(wèn)題作出正確的判斷和選擇，并在思辨中學(xué)會(huì)理性思考，用正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀引領(lǐng)自己的行為。

比如說(shuō)走在城市的街頭，大家總會(huì)看到有那么一群殘疾人在繁華的街道、天橋、通道等地方進(jìn)行乞討。他們從哪里來(lái)？為什么以這種方式生存？是自愿的還是被迫的？仔細(xì)觀察，不難發(fā)現(xiàn)他們中部分是確有生存困難，部分是在利用人們的同情心理不勞而獲，還有部分為非法組織操縱，是犯罪分子斂財(cái)?shù)墓ぞ摺?/p>

在社會(huì)公共生活中發(fā)揚(yáng)人道主義精神，尊重人、關(guān)心人，特別是關(guān)心幫助殘疾人，搞好殘疾人事業(yè)是每個(gè)公民義不容辭的責(zé)任。因此，學(xué)校教育一直致力于從小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)殘疾人等弱勢(shì)群體具有同情心與愛(ài)心。然而，面對(duì)社會(huì)上形形色色的殘疾人，面對(duì)各式各樣的討要，是否該不加辨別地一律給予“關(guān)愛(ài)”與“幫助”呢？這無(wú)疑是不當(dāng)?shù)?。那在新形?shì)下教師該如何引導(dǎo)學(xué)生合理分析、理性思考，作出合乎道德的判斷與行為呢？在教學(xué)蘇教·中圖版《品德與社會(huì)》四年級(jí)下冊(cè)的《想想他們的難處》一課時(shí)，筆者就鏈接了這一社會(huì)現(xiàn)象，組織學(xué)生進(jìn)行思辨：“你遇到過(guò)殘疾乞討者嗎？你是怎么做的？為什么？”“你如何看待殘疾人乞討這一社會(huì)現(xiàn)象？”學(xué)生在教師引導(dǎo)下通過(guò)擺事實(shí)、舉例子、做辯論等方式展示觀點(diǎn)、交換思想。他們認(rèn)為，面對(duì)殘疾乞討者不能無(wú)原則地泛濫同情心，否則可能會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果，如被強(qiáng)迫施舍等，這樣反而會(huì)助長(zhǎng)社會(huì)不良風(fēng)氣。對(duì)于慣于乞討的殘疾人，要衡量他們背后是否有不法組織的操控，可以借助福利院等政府部門對(duì)他們實(shí)施幫助。平時(shí)，可以積極參加一些社會(huì)公益活動(dòng)，了解社會(huì)福利機(jī)構(gòu)和設(shè)施，通過(guò)這些途徑對(duì)弱勢(shì)群體給予關(guān)愛(ài)，尤其是對(duì)身邊的殘疾人，要設(shè)身處地為他們著想，并積極給予力所能及的幫助，讓他們體會(huì)到社會(huì)的尊重與關(guān)愛(ài)。

現(xiàn)實(shí)生活中諸如此類的價(jià)值觀問(wèn)題很多，只有通過(guò)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)學(xué)習(xí)與社會(huì)參與的彼此滲透和相互促進(jìn)，從多角度、多層面引導(dǎo)學(xué)生去理解、認(rèn)識(shí)自我、他人和社會(huì)，才能讓他們?cè)谶M(jìn)行辨析的基礎(chǔ)上形成正確的價(jià)值觀，并以此為基礎(chǔ)形成基本的道德品質(zhì)。學(xué)生自主選擇能力的形成一般來(lái)說(shuō)要經(jīng)過(guò)掌握道德知識(shí)、學(xué)會(huì)道德判斷、進(jìn)行道德選擇、付諸道德實(shí)踐等幾個(gè)階段，這也正是《品德與社會(huì)》課程教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿。

結(jié)束語(yǔ)

價(jià)值澄清理論告訴我們，價(jià)值觀教育是引導(dǎo)受教育者適應(yīng)生活的手段和工具，它只有融入受教育者的實(shí)際，使他們根據(jù)個(gè)人發(fā)展的需要吸納取舍，才能使其愿意主動(dòng)承擔(dān)道德責(zé)任，從而提高價(jià)值觀教育實(shí)效。《品德與社會(huì)》教學(xué)中，教師只有把對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀教育與幫助他們解決實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，真正解決學(xué)生在成長(zhǎng)、成才過(guò)程中面臨的實(shí)際問(wèn)題，才能激發(fā)學(xué)生探究的興趣，提高學(xué)生感知社會(huì)生活問(wèn)題的敏感性和適應(yīng)社會(huì)生活的能力。

（作者單位：江蘇省張家港市梁豐小學(xué)）