摘 要：隱秀是《文心雕龍》中的重要?jiǎng)?chuàng)作理念，隱要求創(chuàng)作含蓄有韻味，秀要求創(chuàng)作有突出之處。秀蘊(yùn)藏在隱中，隱可以表現(xiàn)為秀，隱、秀恰如其分的結(jié)合是創(chuàng)作優(yōu)秀篇章的必要條件。這一創(chuàng)作思想對(duì)人們含蓄內(nèi)養(yǎng)與積極奮進(jìn)相結(jié)合的人格品質(zhì)塑造有重要啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：文心雕龍;隱秀;人格品質(zhì)

隱秀是劉勰關(guān)于創(chuàng)作的重要概念?！段男牡颀垺る[秀》記載：“隱也者，文外之重旨者也;秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧?！睆埥湓凇稓q寒堂詩(shī)話》中引：“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀。”關(guān)于隱秀，學(xué)者們有不同的解釋。張少康認(rèn)為，隱、秀是分別就藝術(shù)創(chuàng)作中的意和象而言的，隱是說寄寓在客觀物象中的作家情感意志要內(nèi)在、隱蔽，不僅能夠使讀者從描寫形象本身體會(huì)意義，也要能從形象中聯(lián)想出意義。秀是要使客觀事物逼真得展現(xiàn)在讀者面前。隱秀同時(shí)也是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的美學(xué)要求，“或有晦塞為深，雖奧非隱，雕削取巧，雖美非秀矣。故自然會(huì)妙，譬卉木之耀英華;潤(rùn)色取美，譬繒帛之染綠?！彪[秀是自然的，不是寫得幽深晦塞或者著力雕琢辭藻，而是要以自然精妙之態(tài)使讀者有如親臨其境，有豐富的聯(lián)想且余味無(wú)窮。黃侃對(duì)秀的含義和作用的解釋更清楚，“言含余意，則謂之隱，意資要言，則謂之秀。隱者，語(yǔ)具于此，而義存乎彼;秀者，理有所致，而辭效其功?！毙闶峭ㄟ^修辭、表現(xiàn)等手法使文意揭示得更直白。周振甫把隱、秀看作修辭學(xué)里的婉曲和精警格，認(rèn)為隱秀都是就文章字句而言，在創(chuàng)作活動(dòng)中，隱要求文章字句有內(nèi)涵和韻味，要求文章有弦外之音，秀則要求文章字句使用得出色，指文章中的警句，又強(qiáng)調(diào)能夠有“動(dòng)心驚耳”之效，這與黃叔琳注本載“陸平原云：一篇之警策，其秀之謂乎”，劉師培《論文章有生死之別》講題中“有警策而文采杰出，即《隱秀》篇之所謂‘秀”的含義是基本一致的?？梢钥吹?，對(duì)隱秀解釋的差別關(guān)鍵在于“秀”，對(duì)“秀”的解釋角度從宏觀的形象逼真的效果到微觀的表現(xiàn)修辭手法，再到具體而微的警句?？偟膩?lái)說，隱秀屬文章創(chuàng)作的范疇，要從情感和文辭兩個(gè)層面理解，文辭的表現(xiàn)形式及其生動(dòng)性和感染力都應(yīng)納入考慮范疇，最終使文章具有感動(dòng)人的審美效果。

在隱秀的創(chuàng)作觀念中，隱秀被分割開來(lái)，分別用于藝術(shù)形象主體和藝術(shù)形象客體中。然而，隱秀是“思合而自逢”的表現(xiàn)形式，結(jié)合劉勰“深文隱蔚，馀味曲包”的贊，將隱秀置于情感與文辭的統(tǒng)一體中，以隱為文辭所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，以秀為出色的章句字詞，秀蘊(yùn)藏在隱中，隱可以表現(xiàn)為秀，這與文質(zhì)關(guān)系這個(gè)文論上的典型命題有很大的相似性。劉勰不僅在論文過程中講求隱秀，更以其人生經(jīng)歷踐行隱秀?！冻唐鳌菲涊d：“是以君子藏器，待時(shí)而動(dòng)，發(fā)揮事業(yè);故宜蓄素以弸中，散采以彪外，楩柟其質(zhì)，豫章其幹?！薄案F則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)宜騁績(jī)。”要積極地完備才德，等待合適的時(shí)機(jī)發(fā)揮自己的力量，實(shí)現(xiàn)人生理想。劉勰出身貧寒，在“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”的門閥社會(huì)里追求仕進(jìn)。他在青年時(shí)期進(jìn)入定林寺依沙門僧佑，借助僧佑當(dāng)時(shí)的地位以結(jié)交上層名流權(quán)貴，為仕進(jìn)尋找出路。期間他增加自身儲(chǔ)備，還長(zhǎng)時(shí)間從事佛經(jīng)整理，精通佛理，終形成以儒為主兼有佛道的思想，也最終實(shí)現(xiàn)了其政治理想，為梁武帝一家所青睞。由此可見，隱秀不僅是創(chuàng)作理念，更考量修養(yǎng)才德的態(tài)度核對(duì)人生世事的涵容能力。

隱秀的內(nèi)涵對(duì)人格品質(zhì)的塑造具有啟發(fā)意義。一方面，隱秀啟發(fā)人們兼有謙遜的品質(zhì)和“舍我其誰(shuí)”的魄力。立志方能知其所行何處，才能有堅(jiān)持不懈的意志?？鬃印笆形宥居趯W(xué)”，劉勰“予生七齡，乃夢(mèng)彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行”，故孔子“德配天地，道冠古今，刪述六經(jīng)，垂憲萬(wàn)世”，劉勰作《文心雕龍》“體大而思精”。而在人生理想實(shí)現(xiàn)的過程中，有“舍我其誰(shuí)”的志氣使人堅(jiān)持，有謙遜的品格使人有涵容之氣，不恃才傲物，始終對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)理想保持恭敬之心。另一方面，隱秀啟發(fā)人們?cè)诶Ь持徐o心養(yǎng)氣，有集腋成裘的耐性和堅(jiān)定意志。《文心雕龍·雜文》講“身挫憑乎道勝，時(shí)屯寄于情泰”，自身遇到挫折或時(shí)世艱難是人生中不可避免的，要有等待由隱至秀耐性和氣度，不斷提升自己的能力與素質(zhì)，在發(fā)揮才干的時(shí)機(jī)成熟時(shí)展現(xiàn)自己。司馬遷有“信而見疑，忠而被謗”，提出“發(fā)憤著書”說，以驚人的毅力“成一家之言”，這是對(duì)待困境的正確態(tài)度。

隱秀的藝術(shù)感染力對(duì)人格塑造具有直接引導(dǎo)意義。就文而言，文與道的關(guān)系是文學(xué)史上一個(gè)重要命題，柳宗元在《答韋中立論師道書》說“文以明道”，李漢《昌黎先生集序》中說“文者，貫道之器也”，周敦頤《通書·文辭》說“文所以載道也”，在文學(xué)欣賞過程中，讀者獲得的不僅是審美愉悅，更能受文中之道的啟發(fā)，參鑒其中價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)自己的人生。席勒在《審美教育書簡(jiǎn)》中也認(rèn)為，最完美的人格只有在審美過程中才能實(shí)現(xiàn)。在審美過程中，讀者能夠明析善惡，彰善癉惡。以隱秀為創(chuàng)作方法的作品具有深切的感染人的力量，其中傳遞的價(jià)值理念、審美形式對(duì)讀者的寫作、為人處世具有重要的指引意義。就人而言，身教勝于言傳，具有隱秀品格之人以其人格精神形成強(qiáng)大的榜樣力量，從而形成文論上徵圣、宗經(jīng)的重要論題。

隱秀是《文心雕龍》中一個(gè)重要概念，其對(duì)創(chuàng)作意義主要體現(xiàn)在藝術(shù)感染力上，論者由此引出其更為重要的社會(huì)價(jià)值，即對(duì)人格品質(zhì)塑造的意義。論者在參考前人著述的基礎(chǔ)上，從社會(huì)效果角度對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)作概念進(jìn)行理解，加之才力淺薄，定有許多不足之處，將在之后的研究中不斷予以補(bǔ)充和修正。

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作者簡(jiǎn)介： 趙曉梅（1993-2-5），女，山西朔州，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，山西大學(xué)初民學(xué)院，中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類專業(yè)2012級(jí)本科生。

[項(xiàng)目支持]山西大學(xué)2014年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“《文心雕龍》與全面提高大學(xué)生人文素質(zhì)的關(guān)系研究”（201410108002）