薛江霞

摘 要：本文從異化理論的角度來(lái)解讀莫里森的小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉一家在美國(guó)社會(huì)中受到白人文化的影響而產(chǎn)生的自我的異化，同時(shí)探索黑人將如何生存的問(wèn)題，無(wú)論是黑人還是白人都應(yīng)向其類(lèi)本質(zhì)復(fù)歸。

關(guān)鍵詞：《最藍(lán)的眼睛》;異化;類(lèi)本質(zhì)

一、引言

異化是德國(guó)古典哲學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，后被黑格爾和馬克思發(fā)展成異化理論。人具有類(lèi)本質(zhì)，即主體性和人性，指導(dǎo)和支配客體?？墒窃谝欢ǖ耐饨鐥l件下客體也會(huì)反過(guò)來(lái)作用于主體，使主體喪失了主體性和人性，從而導(dǎo)致人與自身的異化，人和人之間的異化。

在小說(shuō)《最藍(lán)的眼睛》中，異化是黑人群體中普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。非裔美國(guó)人渴望認(rèn)同白人文化，又需要保持自身的黑人文化傳統(tǒng)。因此，他們總是在自我和被異化之間痛苦地掙扎著?！蹲钏{(lán)的眼睛》通過(guò)一個(gè)黑人小女孩佩科拉精神分裂的悲慘遭遇，控訴了白人的意識(shí)形態(tài)對(duì)黑人的精神造成的異化，揭示了美國(guó)的社會(huì)體制才是導(dǎo)致美國(guó)黑人人格異化的真正元兇。

二、自我的異化

1.父親喬利的自我異化

喬利從小就被母親遺棄，又得不到父親的承認(rèn)，之前在第一次性行為時(shí)又遭到白人侮辱。經(jīng)歷這一番被遺棄、遭屈辱的事件后，喬利成了黑人社區(qū)的流浪兒，白人“物”化黑人的受害者。他逐步疏離了社會(huì)中人的責(zé)任感，變得“自由得嚇人。自由地享受他能感受的一切——恐懼、悔恨、羞愧、愛(ài)戀、悲傷、憐憫。自由地表示愛(ài)憐，表示暴怒，自由地吹口哨，自由地哭泣?！皇Ｏ滤约旱母泄倥c胃口，他感興趣的只有這兩者?！边@樣一個(gè)四處流浪、飽受屈辱的孩子，能感覺(jué)到的多半是挫折、孤獨(dú)、分離和無(wú)能為力。沒(méi)有榜樣，缺乏教育，他不知道如何做父親，也不曉得人應(yīng)該有什么樣的信仰。這種身份的模糊，愛(ài)的缺失和人格尊嚴(yán)的喪失導(dǎo)致他人格的扭曲，竟強(qiáng)暴了自己的女兒，導(dǎo)致了佩科拉懷孕并最終精神分裂。

作為一個(gè)典型的黑人男性反面形象，喬利是一個(gè)有劣跡的人物。面對(duì)白人的歧視和侮辱，他的失望和憤怒無(wú)處發(fā)泄，便轉(zhuǎn)化為對(duì)妻女的殘暴。莫里森認(rèn)為黑人男性固然也是美國(guó)種族歧視主義的受害者，然而，他們也是黑人女性的施害者。美國(guó)白人主流社會(huì)的意識(shí)形態(tài)對(duì)黑人性的否定造成了喬利的人格異化，徹底地打擊了喬利的自信心和改變生活的勇氣，造成了喬利的悲劇人生，同時(shí)也給了佩科拉的人生以毀滅性的打擊。

2.母親波琳的自我異化

波琳受白人崇美思想毒害非常嚴(yán)重。波琳從南方來(lái)到北方后，受到周?chē)谌藡D女的嘲笑，在醫(yī)院生產(chǎn)又受到醫(yī)生的歧視，從此佩科拉在她的眼中就變丑了，也一直在試圖改變自己的形象，她感到擁有黑皮膚的自卑。波琳通過(guò)看電影逐漸被白人文化的審美觀和價(jià)值觀所同化，“把形體美麗等同于美德之時(shí)，她把心靈剝奪了，禁錮了，同時(shí)收集了大量的自我貶低”。作為母親，她不再對(duì)親生骨肉愛(ài)護(hù)有加，嫌棄他們又丑又黑。波琳讓兒子老是想逃離家庭，使女兒充滿(mǎn)了“對(duì)成長(zhǎng)的恐懼，對(duì)他人的恐懼，對(duì)生活的恐懼”。作為妻子，她不顧丈夫飽受創(chuàng)傷的經(jīng)歷，充分發(fā)掘他丑陋的一面，仿佛“他越墮落，越無(wú)信義，越無(wú)法無(wú)天，她和她的使命就越發(fā)崇高”。于是，她把她的母愛(ài)和創(chuàng)造力都轉(zhuǎn)移到了白人雇主家里：她喜歡愛(ài)撫雇主家白膚金發(fā)的小女孩，因?yàn)榕畠捍蚍斯椭骷业臐{果餡餅而對(duì)女兒拳打腳踢;她把主人家收拾得井井有條，但聽(tīng)任自己的家一片混亂。這樣，她對(duì)白人生活的羨慕、對(duì)自己日子的怨憤匯合成一種無(wú)形的力量拖著她日漸遠(yuǎn)離她早年的質(zhì)樸天性和黑人文化的根基。

波琳的人格異化表明了黑人女性只有從白人主流文化價(jià)值觀的束縛中掙脫出來(lái)，弘揚(yáng)黑人女性的傳統(tǒng)美德，在回歸黑人民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)黑人心靈世界的重構(gòu)。如果黑人女性割棄了本民族的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀，僅受白人文化和價(jià)值觀的影響，必定會(huì)導(dǎo)致自我主體性意識(shí)的缺失和自我認(rèn)同形象的混亂。

3.佩科拉的自我異化

佩科拉在異化的過(guò)程中不斷地丟失自我，最終走向死亡。她被父母虐待，被同學(xué)譏笑，被成人漠視。懵懂地覺(jué)察到自己生活的困境源于自己是個(gè)丑陋的黑女孩，她渴望著改變自身而取得眾人歡心?！八镁玫刈阽R子前面，想發(fā)現(xiàn)丑陋的秘密?！迸蹇评溺R子不是沒(méi)有生氣的物件，那鏡子代表著一種聲音，一種社會(huì)判斷。人都需要自我的確認(rèn)來(lái)成就健康的心理和健全的人格，而在鏡子里卻看不到自我，這意味著她的無(wú)所歸屬。佩科拉在鏡中所看到的對(duì)自己的否定，源于占主導(dǎo)地位的白人文化意識(shí)對(duì)她的否定。周?chē)娜藗兌枷矚g淺膚色的女孩，商店的老板對(duì)她的漠視中暗露出厭惡的神色，“她發(fā)現(xiàn)所有白人的眼睛里都潛伏著這種神色。毫無(wú)疑問(wèn)，這厭惡是沖著她來(lái)的，是沖著她的黑皮膚來(lái)的”。受白人文化意識(shí)的浸染，她的家人以及社區(qū)的黑人也都認(rèn)為她丑陋。于是，佩科拉對(duì)自己的丑陋和以白為美的審美思想深信不疑。她喜歡用印有秀蘭·鄧波的杯子和牛奶;喜歡吃印有瑪麗·珍的糖果;不再喜歡白人不喜歡的蒲公英;日日祈禱能有一雙藍(lán)眼睛。最終，她陷入了一種迷幻的狀態(tài)，以為自己得到一雙無(wú)與倫比的“最藍(lán)的眼睛”。她已經(jīng)完全失去了自由的意志和人的本質(zhì)。

與敢于抵抗白人種族的歧視，價(jià)值觀清晰的克勞迪婭不同，佩科拉完全依賴(lài)著別人來(lái)確定自身的價(jià)值，自認(rèn)丑陋，自慚形穢，不反擊奚落她的同學(xué)，不反駁他人的侮辱，對(duì)誰(shuí)都無(wú)所要求，最后只得在瘋狂與幻覺(jué)中淪落到了無(wú)可避免的生命的凋謝。

三、結(jié)語(yǔ)

最藍(lán)的眼睛中，莫里森沒(méi)有回避黑人的劣根性，書(shū)中塑造的每一個(gè)主要人物都有很大的性格缺陷，存在著“精神失?！薄ⅰ叭烁穹至选?、“性格扭曲”等心理問(wèn)題。莫里森將白人與黑人的文化沖突與心理分析結(jié)合起來(lái)，探索了黑人人性異化的主題，更加深刻地揭示黑人劣根性形成的根源，美國(guó)白人種族主義對(duì)黑人經(jīng)濟(jì)、政治及精神上的壓迫及對(duì)白人文化優(yōu)越性的宣傳，使得黑人否認(rèn)自我主體性，喪失自我的文化意識(shí)。莫里森對(duì)異化現(xiàn)象的描寫(xiě)向人們展示“在這個(gè)人人都不同程度地受害的世上如何完整地生存”，而且強(qiáng)調(diào)了除了擁有政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立以外，黑人要保持和熱愛(ài)黑人的文化和傳統(tǒng)，尋找人的主體性、自由性和人性，反映出她以探索黑人的精神世界為己任的文學(xué)創(chuàng)作觀，呼喚著黑人文化的自我回歸和黑人類(lèi)本質(zhì)的回歸。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉艷芳. 黑人的異化——評(píng)托尼·莫里森《最藍(lán)的眼睛》 [J]. 文化視點(diǎn)， 2010（2）.

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