□樊國賢

漢維動物喻人成語比較淺析

□樊國賢

以Lakoff和Johnson的雙域映射理論為基礎，從隱喻和轉喻的角度對漢語和維吾爾語中動物喻人的成語進行分類，并對其喻義進行細化，進而比較了漢語和維吾爾語動物喻人成語的共性和差異。

漢維動物喻人成語比較

一、引言

Lakoff和Johnson以雙域映射理論為基礎，提出了概念隱喻的觀點，而動物隱喻是其中的一個重要概念。很多動物與人之間存在某方面的相似性或相關性。根據(jù)雙域映射理論，以動物的外部特征、行為習慣、自然習性、與人類的密切度等因素為參照，將其投射到人類世界，構成動物與人的相似性隱喻或相關性轉喻關系，從而完成人類對自身的認知。這種動物喻人的認知深刻地體現(xiàn)在人類的語言載體中，特別是凝結人類智慧的成語中。本文依據(jù)漢文版《新華成語大詞典》（商務印書館，2013）和維文版《維吾爾語成語詳解詞典》（新疆青少年出版社，2005）兩部詞典，選取漢語和維吾爾語動物喻人成語，對其進行分析。

二、漢維動物喻人成語的分類

動物喻人成語既有隱喻類型，也有轉喻類型。隱喻類型主要建立在動物的外部形態(tài)、動作方式上，轉喻類型主要以動物的習性、性格特點為參照，轉喻具有相同或相似習性或性格特征的人。

（一）漢維由隱喻形成的動物喻人成語

漢語和維吾爾語中由隱喻形成的動物喻人成語，主要表現(xiàn)為通過動物的外形、動作等來隱喻人的外貌、狀態(tài)、行為活動。

1.以動物喻人的外貌

動物的外形、聲音等外在形態(tài)特征投射到人身上，可以隱喻人的外貌外形、聲音等特征，其隱喻的喻義分人的正面形象和負面形象兩類。

表1：漢語中以動物喻人的外貌的成語

表2：維吾爾語中以動物喻人的外貌的成語

從上表可以看出，漢語以動物喻人外貌的成語比維吾爾語豐富，在隱喻的喻義方面也多一些，并且形象直觀，活潑生動。

2.以動物喻人的狀態(tài)

動物的外在神態(tài)、行為狀態(tài)，與人的某些狀態(tài)、心理行為十分相似，因此可以隱喻人的某種狀態(tài)或心理。這些喻人的狀態(tài)有積極傾向的，也有消極傾向的。

表3：漢語中以動物喻人的狀態(tài)的成語

表4：維吾爾語中以動物喻人的狀態(tài)的成語

漢語和維吾爾語中都含有以動物的狀態(tài)喻人的成語，并且都包含積極傾向和消極傾向兩種精神狀態(tài)。漢語中多以“龍、虎、鶴、鼠”等動物的神態(tài)來隱喻人的精神狀態(tài)，維吾爾語中則多以“牛、貓、駱駝、斑鳩”等動物來隱喻人的精神狀態(tài)。

（3）以動物喻人的行為活動

動物的行為方式、活動方式等，投射到人的領域，可以隱喻人的行為活動。有些行為活動是人們所喜愛的具有褒義傾向的行為，有些則是為人們所不喜歡的含貶義傾向的行為。

表5：漢語中以動物喻人的行為活動的成語

表6：維吾爾語中以動物喻人的行為活動的成語

架）□　□□□□□□□　□□□□　□□□□□　□□□□□□（挑撥離間）□□□　□□□□□□□　□□□□□□□□　□□□□□　□□□□□□□□□　□□□□□□□□（狗支貓，貓支尾巴，大懶支小懶）□□　□□□　□□□□□□□　□□□□□□□　□□□□□□□□（狗坐轎子——不識抬舉；狗頭上不了金盤子）□　□□□　□□□□□　□□□□　□□□□□□□□□□　□□□□□　□□□□□　□貶義傾向懶惰、爭名奪利、忘恩負義、強人所難、糊涂、侵占、陷入危險、袖手旁觀、消失、挑撥離間……□□（與狗爭涼席，與貓爭上席）□　□□□□□　□□□□□□□□□　□□□□□□□□□□□（卸磨殺驢，過河拆橋）□　□□□□□□□□　□□□□□□□□　□□□□□□□□□□□□（牛犢再跑，離不開麥草房，不過爾爾）□　□□□□□　□□□　□□□□□　□□□　□□□□□　□□□□□（毛拉多了羊暴死，龍多不治水）□　□□□□□□　□□□□□　□□□□□□□□（暈頭轉向，昏頭昏腦）□　□□□□□　□□□□□□　□□□□□□□　□□□□□□（把羊托付給狼）□　□□□□□□　□□□□□　□□□□□□□□□□　□□□□□□□□（才脫狼穴，又入虎口）□　□□□□□□　□□□□□□□□　□□□□□□（強人所難，趕鴨子上

通過以上歸納，我們可以看出，漢語和維吾爾語中，以動物喻人的成語非常豐富，其隱喻的喻體（即源域）和本體（即目標域）所涉及的范圍十分廣泛，喻指意義也很生動形象。

（二）漢維由轉喻形成的動物喻人成語

漢語和維吾爾語中通過轉喻形成的動物喻人成語，主要以動物的內在習性、性格特征等為源域，來轉喻具有某種特征的人、人的性格品質等內容。

1.以動物喻人的類型

漢語和維吾爾語中都有以動物的習性、性格特征轉喻具有某些相似特征的人的成語。

表7：漢語中以動物喻人的類型的成語

表8：維吾爾語中以動物喻人的類型的成語

在漢語和維吾爾語以動物喻人的類型的成語中，不論是成語數(shù)量方面，還是喻體、喻義方面，漢語成語要明顯比維吾爾語成語更豐富。

2.以動物喻人的品性

動物的內在習性、性格特征不僅可以轉喻某類人，還可以喻指人的性格品質。

表9：漢語中以動物喻人的品性的成語

表10：維吾爾語中以動物喻人的品性的成語

在動物喻人的品性方面，漢語動物喻人成語和維吾爾語動物喻人成語都不是很多，而兩者在喻體選擇上呈現(xiàn)出較大差異。漢語成語中多用“鶴、羊”的習性特征來轉喻人良好的品性，用“馬、狗、蛇、狼”等動物的習性特征來轉喻人不好的品性。維吾爾語中除了用“雞、蛇”來轉喻人的劣性外，還會用“蒼蠅、蛇”的某一習性來轉喻人性格中較好的一面。

三、漢維動物喻人成語比較分析

（一）漢維動物喻人成語的共性

（1）漢語和維吾爾語動物喻人的成語，都可以通過隱喻或轉喻的方式喻指“人”的意義。或由動物的外形、行為方式隱喻人的外貌、行為、心理，或由動物的內在習性、性格特征轉喻具有某種特征的人、人的品性等。這是因為動物亦是生命的載體，人與動物關系密切，人們通過觀察動物，發(fā)現(xiàn)動物與人具有某些方面的相似性或相關性，隨著人類認知能力的提高，人們逐漸會用動物的外形、動作方式、習性特征等來喻指人類本身。這種認知是人類所具有的普遍性認知規(guī)律。

（2）在漢語和維吾爾語動物喻人成語中，許多動物詞語都可以成為兩種語言形式的共同喻體。這些喻體有些喻指正面意義，有些喻指負面意義，有些喻體則蘊含褒貶雙重喻指意義。在人與動物相處的過程中，人們逐漸熟知動物的各種習性、行為及外在特征，并且由于動物與人的利益發(fā)生關聯(lián)，人們會對其進行主觀評價，從而引起人們或喜或惡的情感體驗。因此，在漢維動物喻人的成語中蘊含著具有一定傾向的感情色彩。

（3）在漢語和維吾爾語動物喻人成語中，以動物的行為方式來喻指人的行為活動的成語非常豐富。這是因為從哲學的角度來看，運動無時無刻不在進行著，整個世界都是運動著的，所以不論是人還是動物，運動貫穿其生命的始終。運動的顯性體現(xiàn)形式就是動作行為，不同的動作行為蘊含著不同的意義，反映在人類語言中則展現(xiàn)出各種各樣的行為意義。

（二）漢維動物喻人成語的差異性

1.從數(shù)量上看，漢語動物喻人成語要比維吾爾語動物喻人成語豐富。不論是動物喻人成語的總體數(shù)量，還是動物喻體的類型數(shù)量，或者是動物喻指人的范圍，漢語成語都要比維吾爾語成語豐富。這與兩種語言的語言體系、歷史源流有密切關系。

2.從隱喻轉喻的內容來看，因漢維兩民族的生活環(huán)境、生產方式、歷史背景等不同，漢維動物喻人成語存在著文化上的差異。這主要體現(xiàn)在以下三個方面：

第一，漢維動物喻人成語在喻體選擇上存在不對應的現(xiàn)象。在漢語動物喻人成語中，喻人膽小怕事的性格，會用“鼠”作喻體，如成語“膽小如鼠”；而維吾爾語則會選擇“雞”作喻體，如成語“□□□□□□□□□”（膽小如鼠）。這是因為不同的民族受自己的生活環(huán)境的影響對不同動物有不同的關注度。

第二，在漢維動物喻人成語中某類喻體出現(xiàn)空缺現(xiàn)象，即漢語中有的喻體，維吾爾語中沒有；或維吾爾語中有的喻體在漢語中沒有，這主要是由文化空缺引起的。如“龍、鳳”這兩種動物，是由漢民族創(chuàng)造出來的漢族獨有的動物，在漢文化中有著重要的意義和地位。因此，在漢語動物喻人成語中“龍、鳳”經常被賦予褒義色彩，象征著權威、尊貴、吉祥、幸福。如成語“飛龍在天、真龍?zhí)熳印堮x鳳雛、龍章鳳姿”等，都喻指人美好的一面，但在維吾爾語中則沒有類似的成語。

第三，漢維動物喻人成語用相同的喻體喻人時，體現(xiàn)出的感情色彩在褒貶程度上存在差異。在漢語成語中，“狼、狗”喻人時，被賦予貶義的情感色彩，常常喻指人陰暗的一面。而在維吾爾語中，其既含貶義色彩，也有褒義色彩，如成語“□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（狼有肉共享，烏鴉有肉獨吞）”，以狼的行為喻指人能同甘共苦；“□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□（狗不咬主人）”，以狗的行為喻指知恩圖報。

四、結語

因人類認知事物有共同的規(guī)律，所以漢維動物喻人成語在認知上存在著共性，都可以通過隱喻或轉喻的方式喻指“人”。同時，由于不同民族在生產生活、地理環(huán)境、歷史背景及文化因素等方面存在不同，兩者在認知上又存在一定的差異性。

（本文得到新疆師范大學研究生科技創(chuàng)新項目基金資助，項目編號［20141001］。）

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（樊國賢新疆烏魯木齊新疆師范大學語言學院830017）