潘雪玲　薛敬梅

【摘 要】以普洱學院為例，從民族身份的認同、民族語言的掌握情況、民族歷史文化的了解程度等三個方面對邊疆高校少數(shù)民族學生民族文化認同情況進行調(diào)查與分析。

【關鍵詞】邊疆少數(shù)民族 大學生 民族文化認同 調(diào)查與分析

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2015）08C-0020-03

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族人口僅占全國人口的8%，云南省是個多民族聚居的省份，而且是我國少數(shù)民族最多的省份。地處邊疆的普洱市是典型的民族地區(qū)，民族成分眾多，少數(shù)民族人口占總人口的比例較大，全市人口將近250萬，其中少數(shù)民族人口將近150萬，占全區(qū)人口的60%，包括漢族在內(nèi)有25個世居民族。其中人口超過十萬的有哈尼族、彝族、拉祜族、佤族、傣族等5個民族。超過一萬的有布朗族、回族、白族，其余人口在萬人以下，少數(shù)民族人口比例之大，在省內(nèi)和國內(nèi)都是罕見的。普洱學院位于云南西南部邊疆城市普洱市，地理位置決定了該學院的學生大多來自省內(nèi)的民族地區(qū)，當他們帶著求知的欲望和理想來到學校時，也帶來了他們各自的文化習俗和傳統(tǒng)。少數(shù)民族大學生對民族文化的認同是該民族及其文化和發(fā)展的前提。為了讓學生在多元文化碰撞和沖突中不迷失自我，懂得呵護、珍惜自己的傳統(tǒng)，弘揚優(yōu)秀文化，同時讓更多的學生了解他族他人的文化，尊重他族的民族傳統(tǒng)，形成多民族學生和諧共處、團結友愛的局面，本文試以普洱學院為例，從民族身份的認同、民族語言的掌握情況、民族歷史文化的了解程度等三個方面對邊疆高校少數(shù)民族學生民族文化認同情況進行調(diào)查與分析。

一、調(diào)查對象

我們借鑒相關理論和研究成果，編制了《普洱學院少數(shù)民族同學民族認同情況調(diào)查問卷》，問卷分成不定選擇題和綜合題兩部分，選擇題主要考察學生的民族身份認同、民族歸屬感和民族態(tài)度，而綜合題主要考察學生對民族文化的態(tài)度，同時還運用觀察、訪談等方法搜集原始資料。

在普洱學院就讀的大學生來自云南各縣市及部分省外學生，少數(shù)民族學生涵蓋了23個以上的民族，2008年為1109人，占全?？側藬?shù)的35%，2010年為675人，2011年為656人，都占到全?？側藬?shù)的34%。2012年隨著學校辦學規(guī)模擴大，學生人數(shù)越來越多，少數(shù)民族學生人數(shù)也隨之增加。2012年為1109人，占全?？側藬?shù)的比例高達57%；2013年為1025人，占37%，2014年為1037人，占36%。因此，普洱學院可以說是個典型的邊疆民族高校，對學生的民族文化身份認同狀況的調(diào)研顯得十分重要。

本文將在校的所有少數(shù)民族學生都納入調(diào)查范圍，目的是為了全面客觀地了解大學生的民族認同狀況。我們共發(fā)放問卷890份，回收718份，回收率達到80%，回收有效率為100%。這里我們選取了來自不同地州較有代表性的彝族（255份）、哈尼族（105份）、佤族（21份）、拉祜族（38份）、傣族（47份）作為考察分析對象。

二、數(shù)據(jù)分析

在對原問卷進行整理后，抽取了其中有代表性的問題進行考察分析。主要有三個方面的內(nèi)容：

（一）民族身份的認同

表1 你在日常生活中經(jīng)常意識到自己的民族身份嗎？

備選

答案 彝

（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A.是 120 0.47 56 0.53 13 0.62 17 0.44 27 0.57

B.否 41 0.16 18 0.17 2 0.1 7 0.18 4 0.09

C.有時 92 0.36 31 0.30 6 0.29 14 0.37 16 0.34

表2 你為自己的民族身份感到：

備選答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A.驕傲 205 0.8 83 0.79 18 0.86 32 0.84 42 0.89

B.自卑 — — 1 0.01 — — — — — —

C.無所謂 49 0.19 21 0.2 3 0.14 6 0.16 5 0.11

表3 你在陌生人面前會隱藏你的民族身份嗎？

備選

答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A.會 12 0.04 8 0.08 — — 3 0.08 5 0.11

B.不會 243 0.95 97 0.92 21 1.0 35 0.92 42 0.89

表4 如果有人的言語和行為冒犯了你的民族，你會認為：

備選

答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A.可以

容忍 95 0.37 29 0.28 7 0.33 12 0.32 13 0.28

B.不可以

容忍 153 0.6 70 0.67 14 0.67 24 0.63 31 0.66

C.無所謂 7 0.02 5 0.05 — — — — 2 0.04

表5 在你所屬的民族和其他民族發(fā)生矛盾時，您的態(tài)度？

備選

答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣族

（人） 比例

（%）

A. 57 0.22 25 0.24 7 0.33 8 0.21 11 0.23

B. 196 0.77 77 0.73 13 0.62 28 0.74 34 0.72

C. 1 — 3 0.03 1 0.05 2 0.05 2 0.04

注：A為挺身而出，為本民族兄弟幫忙；B為誰有理幫誰；C為與我無關，誰也不幫。

表6 有時你希望你是漢族嗎？

備選答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A.是 17 0.07 17 0.16 1 0.05 4 0.11 7 0.15

B.不 238 0.93 88 0.84 20 0.95 34 0.89 39 0.83

在日常生活中，大部分的學生經(jīng)常意識到自己的民族身份，傣族回答“是”的占到總人數(shù)的53%，佤族高達62%，而“有時”意識到的選項也占到全部人數(shù)的三成以上，說明少數(shù)民族大學生能很快地標定自己的民族，在潛意識里記住自己的民族身份。而且80%以上的學生為自己的民族身份感到驕傲，90%以上的學生在陌生人面前不會隱藏自己的民族身份，具有強烈的民族意識和民族歸屬感。在此項問題中只有一個哈尼族學生對自己的民族身份感到“自卑”，通過訪談，了解到這與該學生所生活的環(huán)境有關。他從小生活在本民族的聚居區(qū)，村寨中傳統(tǒng)文化保留較為完整，日常生活中的交流語言是本民族語言，一直以來幾乎沒有和外界交流的機會。直到上學后才與其他民族學生接觸，開始學說漢語方言和普通話，由于其發(fā)音不準常被同學笑話，因此給他帶來很長時間的困擾，使他從心底覺得是自己的民族閉塞落后，處于邊緣位置，這實際上內(nèi)心里升騰的是一種對民族文化的危機感與改變民族落后狀況的迫切感。

對民族身份感到無所謂的學生比例在20%以下，這部分同學的家庭住址基本上都在城鎮(zhèn)，父親和母親也大多是國家工作人員，他們處于遠離民族聚集區(qū)，所受民族文化的熏陶浸染相對較少，因此如果不是刻意提醒或被詢問，幾乎意識不到自己的民族身份，對于“是”與“不是”沒有太多的感覺，因此也談不上民族歸屬感。超過60%的學生不能容忍他人的語言和行為冒犯自己的民族，民族自尊心較強，對民族的尊重感較重，有時甚至出現(xiàn)對抗語言或行為。

超過70%的學生，沒有表現(xiàn)出狹隘的民族心理，表現(xiàn)在當自己的民族與其他民族發(fā)生矛盾時，他們能比較理智地看待和處理，認為“誰有理幫準”。但也有同學出于民族義氣、弟兄情感，不管青紅皂白、不分是非對錯，只要自己的民族弟兄有難，一律出手相助。在一些民族中，民族情感、弟兄情誼是很深厚的，他們或許曾經(jīng)相約過若“一方有難，八方支援”，即使沒有約定，也是從民族本身的利益出發(fā)而義氣地站在民族兄弟之列。

少數(shù)民族學生對漢民族及其文化的態(tài)度，80%以上的學生不希望自己是漢族，佤族學生的比例甚至高達95%，彝族也達到93%，民族自身文化認同感很強。在綜合題中，所有的學生都認為保持本民族的文化個性有意義，但這與認同漢文化沒有矛盾，認為少數(shù)民族文化與漢文化一樣歷史久遠，各有長處，應共同發(fā)展。確實，每個民族都是中華民族多元一體中的一元，五十六個民族休戚與共，榮辱相依。在現(xiàn)今社會，他們認識到要不斷地努力適應主流文化——漢文化才能更好地立足于社會，尤其是從小生活在本民族聚居地的學生，他們受漢族的生活方式和價值觀影響較小，在稍大進入學校時深感適應的困難，特別是語言方面，哈尼族和拉祜族學生在學習漢語拼音時稍覺吃力，以致在他們的小學階段，教師的課堂用語除普通話外，還須說漢語方言，甚至還須熟悉一些少數(shù)民族語言。

（二）民族語言的掌握情況

表7 你會使用本民族的語言嗎？

備選答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A.會 91 0.36 44 0.42 10 0.48 7 0.18 29 0.62

B.不會 90 0.35 34 0.32 4 0.19 13 0.34 7 0.19

C.會一點 73 0.29 27 0.26 7 0.33 18 0.47 10 0.21

語言是人們交流的工具，目前我校少數(shù)民族學生會使用本民族語言的人比例不均，最高的是傣族，達62%，依次是佤族48%，哈尼族42%，彝族36%，拉祜族最低18%，“不會使用”的人數(shù)也不少，彝族、哈尼族、拉祜族達到30%以上。一般來說，生活于民族聚居地的少數(shù)民族學生會講本民族語言，生活于雜居地或城鎮(zhèn)當中的少數(shù)民族學生不會講。但也有例外，并不是生活于本民族聚居地的少數(shù)民族學生就會講本民族的語言，這與我們的設想不相符。其個中原因或是由于該地區(qū)受漢文化影響較深，在經(jīng)濟、生活、語言等多方面都已同化于漢族，或是部分家長不愿意自己的孩子講本民族語言，而是刻意地教他們說漢語方言，因為他們覺得，唯有如此自己的孩子與別人交流和在學校受教育時才沒有障礙，將來走向社會發(fā)展的空間也更大。但實際上，語言是一個民族外在的表征和文化的載體，許多民族文化就體現(xiàn)語言、詞匯上，同時語言在人們年幼時就通過心理機制、習俗規(guī)約、文化氛圍等傳遞存入大腦，如果不掌握本民族的語言，就不會有強烈的民族認同感和歸屬感，也很難說個體對本民族的文化能有多少了解。

（三）民族歷史文化的了解程度

表8 你對本民族的歷史了解嗎？

備選答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A.了解 40 0.16 11 0.1 4 0.19 9 0.24 7 0.19

B.不了解 31 0.12 17 0.16 1 0.05 6 0.18 3 0.06

C.知道一些 183 0.72 77 0.73 16 0.76 23 0.61 36 0.77

表9 你從什么途徑了解本民族的文化？

備選答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A. 147 0.58 70 0.67 18 0.86 24 0.63 23 0.49

B. 6 0.02 2 0.02 — — 2 0.05 — —

C. 41 0.16 11 0.1 2 0.1 2 0.05 — —

D. — — 12 0.11 1 0.05 3 0.08 — —

AC. 9 0.04 — — — — 1 0.03 — —

AD. 10 0.04 — — — — 3 0.08 — —

注：A為家中長輩的教誨；B為學校教育；C為電視、廣播、報紙和雜志；D為通過書本知識的閱讀。

表10 你對本民族的習俗了解嗎？

備選答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A.了解 99 0.39 23 0.23 9 0.43 14 0.37 27 0.57

B.不了解 7 0.03 12 0.11 — — 3 0.08 1 0.02

C.知道一些 149 0.58 70 0.67 12 0.57 21 0.55 19 0.4

表11 村里人經(jīng)常會主動地把本民族的傳統(tǒng)知識告訴給您嗎？

備選

答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A.會 149 0.58 59 0.56 15 0.71 22 0.58 28 0.6

B.不會 106 0.42 46 0.44 6 0.29 16 0.42 19 0.4

表12 您對本民族歷史文化資源的總體評價是什么？

備選

答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A. 75 0.29 20 0.19 12 0.57 9 0.24 15 0.32

B. 53 0.21 24 0.23 3 0.14 11 0.29 11 0.23

C. 124 0.49 60 0.57 6 0.29 18 0.47 21 0.45

注：A為非常豐富也非常有價值；B為比較豐富也比較有價值；C為有一定的歷史文化資源，也有一定價值；D為歷史文化資源不夠豐富，價值也不大。

表13 你對保存本民族文化遺產(chǎn)的態(tài)度？

備選答案 彝（人） 比例

（%） 哈尼

（人） 比例

（%） 佤（人） 比例

（%） 拉祜

（人） 比例

（%） 傣（人） 比例

（%）

A.很贊成 242 0.95 89 0.85 21 1.0 35 0.92 41 0.87

B.說不清 11 0.04 13 0.12 — — 2 0.05 3 0.06

C.不太贊成 1 — 3 0.03 — — — — 2 0.04

D.不贊成 — — — — — — — — 1 0.02

對歷史文化（習俗）的了解程度反映—個個體對本民族的關切程度和親近程度。在該項研究中，大約70%的學生對本民族的歷史“知道一些”，各民族學生“了解”與“不了解”的比例不均衡，拉祜族有24%的學生了解本民族的歷史，佤族和傣族也達到19%。哈尼族“不了解”的比例較大，達到16%，佤族最小，僅占5%。雖然有部分學生不了解，但“了解”和“知道一些”的總比例較高，總計都達到80%以上，說明少數(shù)民族大學生比較關心本民族的過去，重視本民族的歷史。文化習俗與人們的生活密切相關，生活本身即是文化，所以少數(shù)民族學生對本民族的習俗比較了解，比例在40%-50%不等，加上“知道一些”的人數(shù)比例，達到90%以上，彝族和傣族甚至高達97%。他們了解本民族文化的途徑一般是“家中長輩的教誨”，這個選項的比例哈尼族、佤族和拉祜族達到60%以上，佤族甚至高達86%，說明家庭教育在民族文化的傳承上承擔著十分重要的作用，少數(shù)民族學生的長輩依然本著尊重民族文化與傳承民族文化的使命感，自覺地承擔教育下一代的使命。遺憾的是，在今天民族傳統(tǒng)文化不斷流失，國家大力倡導民族文化的挖掘和保護的過程中，學生通過學校教育獲得對本民族文化的了解相當少，比例僅為2%，他們只能通過傳媒和書本來了解，這說明學校教育主要是以漢文化傳授為主，課程設置極度偏向于主流文化，作為學生有效了解民族文化的課程幾乎沒有，甚至過去已開設的課程現(xiàn)在已被取消。因此，在所回收的問卷中，大多數(shù)的學生認為有必要開設少數(shù)民族文化課程，他們?yōu)樽约禾幵诙嗝褡宓貐^(qū)卻對其他民族甚至本民族的文化缺乏相應的了解而感到悲哀，希望通過開設相應的課程和活動，達到民族間的相互了解，從而能更好地相互理解與尊重，進而也能使民族文化更好地長久地傳承下去。目前全國高校中只有不多的院校開設有少數(shù)民族文化課程，而且多數(shù)是選修課，由于課程設置及選修人數(shù)限制等因素，也使學生很難選到自己理想的課程，因此，高校教育不應忽視少數(shù)民族文化的建設與傳承，應該把學生也納入文化傳承人的行列中來，在高校中培養(yǎng)其科研興趣及科研精神。

少數(shù)民族學生對本民族的歷史文化資源的總體評價都較高，認為“非常豐富非常有價值”的比例，佤族最高達57%，最低的傣族也有19%，認為“有一定價值”的比例也不低，都在20%左右。因此94%以上的學生認為應該學習本民族的傳統(tǒng)文化，而且對于本民族文化遺產(chǎn)的態(tài)度相當積極，85%以上的學生“很贊成”保存本民族文化遺產(chǎn)，佤族甚至是100%贊成，彝族比例也高達95%。在現(xiàn)代條件下，漢族主流文化日益滲入少數(shù)民族地區(qū)，其社會經(jīng)濟生活發(fā)生很大變化，許多民族文化漸趨消失，處在這樣背景下的少數(shù)民族學生感到保存和傳承本民族文化的迫切性，渴望本民族的文化個性能與中華民族的整體文化長期共存。

三、結論與建議

民族認同是世界上每個國家尤其是多民族國家普遍面臨的一個問題，它也是一種具有文化普適性的心理現(xiàn)象。在云南普洱等邊疆少數(shù)民族地區(qū)，大雜居、小聚居的現(xiàn)象非常普遍，存在多個民族共居一縣一鄉(xiāng)的情況，各民族之間由于山水相連，相互之間常?；ネㄓ袩o，互幫互助，甚至打親聯(lián)姻，因此，民族認同往往具有多元性。在我們所回收的問卷中，就有好幾個同學對自己的身份同時填寫了兩個民族，究其原因，是因為自己的父母屬于不同的民族身份，而他們對兩種民族文化都有所了解和認同，因此對于文化的多元性他們并不排斥，而是持一種認同的態(tài)度。而佤族學生的文化認同比例最高，其原因與他們生活的自然環(huán)境是分不開的，因為比較而言，佤族主要聚集在云南普洱和臨滄的兩個邊境縣，我們通常稱他們居住的地方為阿佤山，由于地理原因，佤族與外界的交流較之其他民族相對少一些，自身的傳統(tǒng)文化也保留得比較完整。

在教育教學中，教師是否考慮和認識少數(shù)民族學生的個性和習俗對學生的影響是很大的，有些學生不喜歡個別老師的原因就是因為老師說過不尊重他們的話，甚至由于老師在課堂上舉的例子不太恰當或表述不當而引起少數(shù)民族學生的反感。在同學的相處中，有時同學關系不夠融洽，也是因為某些同學的出口傷人，歧視民族學生、貶低民族文化，不尊重他人他族的文化傳統(tǒng)造成的。

從調(diào)查情況來看，少數(shù)民族大學生由于受教育的關系，一般能理性地認識文化的交流與融合的意義與價值，他們渴望更多地了解本民族及其他民族的文化，也希望能在文化傳承上盡一分微薄之力，對自己民族傳統(tǒng)習俗中的一些消極方面也能客觀分析對待。由于地理環(huán)境的原因，他們中的多數(shù)人從小接受學校教育，甚至寄宿在學校，因此，他們對自我民族文化的認知程度與現(xiàn)實文化狀況存在著一定偏差，對很多深層的文化內(nèi)涵了解不多。他們在認同自己民族身份和文化的同時，也認同自己是中華民族的一分子，祖國作為整個中華民族的精神母體，同樣為他們提供智慧源泉、情感慰藉和精神家園。云南少數(shù)民族地區(qū)的教育質(zhì)量普遍較低，有很多學生是村里唯一的大學生，他們背負著家鄉(xiāng)父老的期望來到學校，渴望通過學習文化改變自己的生活和命運，而在文化沖突和碰撞中也不乏困惑和迷惘，但對生養(yǎng)自己的土地和親人內(nèi)在的情感依戀卻沒有減弱，面對很多少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遭到?jīng)_擊而日益流失的現(xiàn)狀，他們認識到了在文化傳承、弘揚和保護中自己的責任和義務。

【參考文獻】

[1]丁捷.文化認同，和諧邊疆建設之魂[J].群眾，2007（9）

【作者簡介】潘雪玲（1980- ），女，廣西南寧人，普洱學院中文系講師，研究方向：民俗文化、民間文學；薛敬梅（1968- ），女，云南思茅人，普洱學院中文系教授，研究方向：文學人類學。

（責編 何田田）