文/韓兆琦

隱士的由來
——《中國古代的隱士》

文/韓兆琦

隱士也叫“幽人”、“逸士”、“逸民”、“高士”等，《后漢書》有《逸民列傳》，《晉書》、《唐書》、《宋史》、《明史》等都有《隱逸傳》，《南齊書》有《高逸傳》，《清史稿》有《遺逸傳》，嵇康、皇甫謐有《高士傳》，袁淑有《真隱傳》，稱呼不一，寫的都是同一類人。

隱士是與“官僚”相對而言的，它的含義是說，這個(gè)人本來有道德、有才干，原是個(gè)做官的材料，但由于某種客觀或主觀的原因，他沒有進(jìn)入官場；或者是本來做官做得好好的，后來由于某種客觀或主觀的原因而離開官場，找個(gè)什么地方“隱”起來了，這就叫“隱士”。當(dāng)隱士的如果改變行跡，進(jìn)入官場，這叫“入世”；當(dāng)官僚的如果改變行跡，離開官場去當(dāng)隱士了，這叫“出世”。我們就從這一“出”一“入”上，也可以看出“隱士”與“官僚”的對應(yīng)關(guān)系了。一般的農(nóng)夫樵子是絕對不能稱為“隱士”的，試想，如果一億人里頭有九千八百萬“隱士”，那“隱士”還能值錢么？

“隱士”和“官僚”在我國幾千年的封建社會里，是一對面貌不同、服裝不同的孿生兄弟。它們彼此依存，有矛盾，也有聯(lián)系，它們是被歷代統(tǒng)治者用來統(tǒng)治國家、統(tǒng)治黎民百姓的兩種政治勢力。這對于某些憤恨官場、誓死不與統(tǒng)治者同流合污的人來說，似乎是有點(diǎn)委屈，但少不能勝多，點(diǎn)不能概全，就幾千年來滔滔汩汩的所謂“隱士”這種文化現(xiàn)象的總體而論，對其基本性質(zhì)我們不能不下這樣一種嚴(yán)峻的結(jié)論。

中國最早的隱士，看來要算巢父、許由、王倪、善卷等人了。據(jù)皇甫謐《高士傳》說，許由是唐堯時(shí)代的人，唐堯想把天下傳給他，許由不僅不接受，而且還認(rèn)為是唐堯這話弄臟了他的耳朵，于是趕緊跑到潁水邊上去洗。這種故事大體都來源于《莊子》，是莊周學(xué)派為表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)而編造出來的情節(jié)。司馬遷對此是不相信的，他在寫《史記》的時(shí)候，曾特意地加以辨明，剔出不要。

秦末漢初的隱士著名的有圯上老人與商山四皓。圯上老人就是張良早年避難時(shí)在下邳破橋（圯）上遇到并接受了他的贈書的那個(gè)頗有神秘色彩的老頭兒。商山四皓見于《史記》，他們是秦末的隱士。當(dāng)劉邦滅秦滅項(xiàng)建立了西漢政權(quán)，晚年想要廢掉太子劉盈，另立趙王如意的時(shí)候，呂后聽取張良的主意，派人請來了商山四皓，通過他們的活動，保護(hù)了太子劉盈的安全。

《后漢書·逸民列傳》說：“光武側(cè)席幽人，求之若不及，旌帛蒲車之所征賁，相望于巖中矣?！闭偌耙粋€(gè)王朝的反對派來為自己服務(wù)，既得實(shí)利，又獲好名聲，劉秀何樂而不為呢？這大概是封建王朝真正從國家的政策制度上做出的優(yōu)禮隱士的開端。但東漢王朝的這種做法并沒有維持多久，“自后帝德稍衰，邪孽當(dāng)朝，處子耿介，羞與卿相等列，至乃抗憤而不顧，多失其中行焉”。也就是說，從東漢后期開始，脫離官場，與現(xiàn)實(shí)政治對立的隱士又多起來了。

從這時(shí)開始，中國隱士的歷史逐漸進(jìn)入了它的黃金時(shí)代。這以后不僅在野的文人士大夫們喜歡當(dāng)隱士，而且即使是現(xiàn)任的政府官僚們也總愛以“隱士”相標(biāo)榜。他們在其位，不謀其政，對國家的大事不表態(tài)，不關(guān)心。在魏晉或魏晉以后的相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，這種行為不僅不受到斥責(zé)，反而會被人認(rèn)為是一種“清高”，而那些操勞國家大事的人反而被認(rèn)為是“庸俗”。這種局面的出現(xiàn)，是與漢魏之交、魏晉之交的政治迫害分不開的，當(dāng)時(shí)許多有名的文人如孔融、楊修、禰衡、何晏、嵇康、陸機(jī)、郭璞等，都是死在了當(dāng)時(shí)的政治斗爭旋渦中。為了躲避這種迫害，有些人躲進(jìn)深山去當(dāng)隱士，如孫登、董京等；但也有許多人離不開官場，于是便整天喝酒、吃藥、談玄，反正不談?wù)搰拢辉u論人物的優(yōu)缺點(diǎn)，這種人的代表就是以嵇康、阮籍為首的“竹林七賢”。他們這種人也說自己是“隱士”，而且調(diào)門唱得比任何隱士都高。他們說“隱于山林”的是“小隱”，因?yàn)樗麄兪呛ε陆?jīng)不住紅塵的誘惑所以才躲到了山林巖穴之間；而能夠“隱于朝堂之上”的才能算是“大隱”，因?yàn)樗麄儍?nèi)心修煉得好，不怕任何外界的干擾與誘惑。