李娜

內(nèi)容摘要：本文針對當(dāng)下“雙語教育”研究中的不足（其一，研究對象的民族和地區(qū)分布不均衡;其二，對于民族語的“人文性”缺乏應(yīng)有的關(guān)注），特選取“武昌回民小學(xué)”為重點調(diào)研對象，對該校以“阿語”為介質(zhì)的民族文化教育情況展開研究。文中詳細(xì)論述了武漢市回民小學(xué)民族文化教育缺失的現(xiàn)狀，結(jié)合調(diào)查問卷、個案訪談等途徑獲取的信息，較深入地剖析了造成這一現(xiàn)狀的原由，在此基礎(chǔ)上提出了可行性較強(qiáng)的建議。

關(guān)鍵詞：回族 雙語 民族文化

一.“雙語教育”大背景

近年來，“雙語教育”已逐漸成為研究者關(guān)注的熱點問題。一方面，許多研究者先后做出過積極探索，并取得了喜人的成果;另一方面通過分析現(xiàn)有研究，本研究小組總結(jié)出目前的研究中還存在以下兩點不足之處：

首先，研究對象的民族分布和地區(qū)分布不均衡。目前，對回族雙語教育的研究還很少，而且忽略了非聚居地回族的雙語教育，例如“武漢市回族雙語教育”就很少有人涉及，正是這一部分被忽略的族群，往往遭受著更劇烈的“本民族文化傳承”與“適應(yīng)現(xiàn)代化”之間的沖突。

其次，對民族語言的“人文性”缺乏足夠的關(guān)注?，F(xiàn)有研究中的大多數(shù)，其關(guān)注點是民族語言的“工具性”作用，例如對于新疆維吾爾族雙語教育研究的落腳點，概括來講就是如何讓維吾爾族年輕一代更好地接受現(xiàn)代化的科學(xué)文化。這種情況下，本民族語言在很大程度上是作為“交流工具”而存在的，這是由于大多數(shù)土生土長的維吾爾族人對于維語的理解和使用能力一般是超過漢語的，而在中國，大部分現(xiàn)代文明是以“漢語”為載體而存在的，因此“維語”的“工具性”作用就顯得尤為重要。但是語言還有另外一個特性——“人文性”，即語言還承載著傳遞本民族文化的巨大使命。對于我國境內(nèi)的“特殊民族”——回族而言，這種“人文性”甚至是本民族語言的全部作用。回族沒有真正意義上的民族語言，族內(nèi)使用漢語，但是他們在日?？谡Z中又保留了大量的阿拉伯語詞匯，“阿拉伯語”在回族的的概念中是他們文化的一種符號，一種縮影。之所以定義回族為“特殊的少數(shù)民族”，是因為，他們僅僅是以獨特的心理素質(zhì)區(qū)別于別的族群，以“阿拉伯語”為縮影和符號的伊斯蘭文化是他們區(qū)別于漢族及其他少數(shù)民族的唯一特征。所以，許多國內(nèi)外的研究者稱回族對于中國主流群體而言是“最熟悉的陌生人”。

在我國，“雙語教育”多指“民漢雙語教育”。但是對于回族這個特殊的族群，現(xiàn)有的“雙語教育”概念顯然是不適用的。因為回族并不像維族、藏族那樣有自己的本民族語言作為交流用語，回族普遍使用漢語，而詞匯中又保留了一部分阿拉伯語及波斯語詞匯。盡管阿語（以下簡稱阿拉伯語為“阿語”）在回族人生活中幾乎不體現(xiàn)出任何交流作用，但是他們依舊不愿完全割舍這種語言，可見，以阿語為介質(zhì)的民族文化在回族人的心理素質(zhì)中體現(xiàn)為一種民族認(rèn)同感。

以阿語為介質(zhì)的伊斯蘭文化對于回族而言是民族文化的縮影與象征，他們大多會選擇以回民學(xué)校的形式來開展民族文化教育。在我國西北這種大型回族聚居地，存在許多這種形式的學(xué)校，與此同時我們注意到，武漢這樣的大城市也存在回民學(xué)校。這種現(xiàn)象引起我們極大的興趣，于是本研究小組以武漢市的兩所回民小學(xué)——武昌回民小學(xué)、漢口回民小學(xué)為研究對象，想要借此探究生活在武漢的回族人如何看待和處理本民族文化傳承與現(xiàn)代化的關(guān)系，以及他們的子代——處于啟蒙教育階段的回族小學(xué)生，是如何在回民小學(xué)中接受民族文化教育，并形成特有的文化認(rèn)同。

一.武漢市回民小學(xué)的現(xiàn)狀

調(diào)查資料顯示：回族中的愛國人士，在“教育救國”的思想影響下，力圖通過興辦教育達(dá)到救國、救教，振興回族的目的。1912年在武昌起義門清真寺內(nèi)創(chuàng)辦了“清真小學(xué)”，開設(shè)阿拉拍文、教義、國文、珠算等課程。建國后，武漢回族教育迅速由近代教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變，1955年，“崇真小學(xué)”被市教育局接管，改名為“武昌回民小學(xué)”，1977年，武昌回民小學(xué)與紫陽湖小學(xué)合并，依舊沿用原來的校名——“武昌回民小學(xué)”[1]。這便是武昌回民小學(xué)的來歷。從這些資料中不難看出，武昌回民小學(xué)是由經(jīng)堂小學(xué)發(fā)展而來的，它的歷史淵源具有濃厚的回族色彩。

時至今日，這所飽經(jīng)滄桑的學(xué)校已經(jīng)難覓當(dāng)年的民族氣息。2014年本研究小組走訪武昌回民小學(xué)時，全校僅有兩名回族老師，20名回族學(xué)生。我們國家有關(guān)民族學(xué)校的相關(guān)規(guī)定顯示，民族學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)為少數(shù)民族學(xué)生占總?cè)藬?shù)的20%—30%，而現(xiàn)在的武昌回民小學(xué)回族學(xué)生僅27人，只占總數(shù)的5%，師資與生源都成了這個學(xué)校面臨的巨大問題。

學(xué)校某領(lǐng)導(dǎo)者接受了我們的采訪，當(dāng)談到阿語教育的時候，他告訴我們，武昌回民小學(xué)以前是教授阿拉伯語和少數(shù)民族文化知識的，但是最近幾年已經(jīng)取消了。不久前有位游學(xué)的阿訇自愿到學(xué)校來講授過幾堂阿語課，不過現(xiàn)在已經(jīng)走了。當(dāng)我們問起為什么不再找一個了解并熟悉這些知識的人來教時，領(lǐng)導(dǎo)說這是沒有必要的。當(dāng)我們追問說到我們覺得這些回族孩子需要這樣的教育時，領(lǐng)導(dǎo)回答到：他們和漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)一樣好，不需要阿語教育，況且學(xué)校現(xiàn)在已經(jīng)和普通社區(qū)小學(xué)基本沒什么兩樣了，國家強(qiáng)調(diào)的是融合的民族關(guān)系，過分強(qiáng)調(diào)特殊性，這與國家政策不符合，況且我們有少數(shù)民族文化的教育，學(xué)校文化墻上就畫有少數(shù)民族的宣傳畫。況且現(xiàn)在的教學(xué)壓力很大，我們沒有多余的經(jīng)歷去搞那些特殊化的教育。

在我國各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由和權(quán)利——這是不言而喻的，并不是像學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層所理解的那樣少數(shù)民族雙語教育是搞特殊化，或者是沒必要的。《中華人民共和國憲法》規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己語言文字的自由”，即使回族并不需要借助阿語來輔助漢語言的教學(xué)，但作為回族這個民族獨特的民族符號和文化象征依舊有存在的意義。

之后多次去到武昌回民小學(xué)，利用放學(xué)的時段采訪了一些回族小學(xué)生。在回答我們提出的問題“你了解本民族即回族的文化嗎？”時，有的孩子回答“并不了解”，有的孩子回答“爸爸媽媽說我們要信仰我們的真主”。他們中真正了解自己民族文化的人是很少的，而對民族文化的認(rèn)識大部分直接來源于他們文化程度并不高的父母。當(dāng)我們問到“你覺得回族和漢族有什么不一樣？”時，他們大多數(shù)只是迷茫的看著我們。我們又抽樣調(diào)查了一些該小學(xué)的漢族學(xué)生，問起“你怎么看待學(xué)校的回族同學(xué)？”時，漢族學(xué)生的回答大同小異，“他們不吃豬肉”、“他們的祖先是豬，所以不吃豬肉”、“他們很奇怪”。endprint

這不得不引起我們的反思，難道回族就是漢族小學(xué)生口中因為“豬是祖先不吃豬肉”的民族？這樣的誤解廣泛存在著，并不是個案。難道我們的民族融合政策，給予我們的理念是讓我們在對其他民族的文化如此誤解的基礎(chǔ)上帶著身為漢民族的優(yōu)越感，讓少數(shù)民族的孩子處在接受主流文化的教育而變得與漢族無異實則又融不進(jìn)漢族的尷尬境地嗎？所謂的民族文化教育就是在文化墻上畫幾幅關(guān)于少數(shù)民族的宣傳畫嗎？

結(jié)合多次實地調(diào)研，我們認(rèn)為武漢的回民小學(xué)存在如下問題：1、校園周邊環(huán)境不理想;2、師資力量薄弱，生源少;3、以阿語為介質(zhì)的少數(shù)民族文化教育從有到無;4、對應(yīng)試教育過于重視，幾乎淪為社區(qū)小學(xué)，基本上不開展以阿語為介質(zhì)的少數(shù)民族文化教育;5、領(lǐng)導(dǎo)階層對國家政策的理解存在偏差。

二.造成這種現(xiàn)狀的原因初探

為什么武漢市的回民小學(xué)不再承擔(dān)起傳承回族文化的責(zé)任？為什么回民小學(xué)的回族學(xué)生不足5%，與國家制定的民族學(xué)校少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)不少于20%的標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn)？

首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市變遷，使回族人打破“小聚居”的生存狀態(tài);其次，國家頒布的有關(guān)民族雙語教育的政策法規(guī)，對于回族來說缺少針對性;而且容易被誤讀;另外，武漢市的回民小學(xué)師資力量相對薄弱，而且回族文化傳承和升學(xué)率之間存在著固有矛盾?；孛裥W(xué)民族文化教育缺失這一現(xiàn)狀的最終形成，以上幾方面的原由都為之添磚加瓦。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市變遷，回族人打破“小聚居”的生存狀態(tài)

據(jù)統(tǒng)計，早期（元代至近代即鴉片戰(zhàn)爭）從外地遷徙到武漢落籍的后代有5984人。解放后，1990年與1964年相比，增加回族7319人。由于各種因素的影響，長期以來武漢市少數(shù)民族形成了幾個相對比較集中的聚居區(qū)。如：武昌轅門口、起義門、楚材街，漢口廣益橋、二七街，洪山馬家莊聚居區(qū)和蔡甸軍山鎮(zhèn)龍湖回族自然村的回族聚居區(qū)。

隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，來武漢就業(yè)、就學(xué)、經(jīng)商、走親訪友、觀光旅游的回族流入人口逐年增多，而武漢回族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢，環(huán)境較差，聚居區(qū)的常住回族人遷移到武漢經(jīng)濟(jì)交通狀況較為優(yōu)良的地方，客觀上打破了回族人“小聚居”的生存狀態(tài)。他們的父母為了經(jīng)商或讓孩子接受更好的教育，往往會選擇其它學(xué)校就近就學(xué)。這使得設(shè)立在聚居地的回民小學(xué)的流失了一部分回族生源。

（二）國家頒布的有關(guān)民族雙語教育的政策法規(guī)，對于大城市的散居回族而言缺少針對性，而且容易被誤讀。

1.一方面，現(xiàn)有的民族雙語政策，從內(nèi)容到形式，都更加適用于維吾爾族、藏族等少數(shù)民族自治區(qū)?！吨腥A人民共和國民族區(qū)域自治法》第十條規(guī)定：“民族自治地方的自治機(jī)關(guān)保障本地方各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”，因為這些民族需要借助他們精通的“民族語”來學(xué)習(xí)以“漢語”為載體的現(xiàn)代文明。于此相適應(yīng)地，國家政策的頒布與實施往往更多的注重民族語的“工具性”。然而對于回族而言，阿語的工具性在他們的生活中幾乎是不加以體現(xiàn)的，只有一些特殊的宗教用語才會用阿語來傳達(dá)，我們必須清楚地意識到，以“阿語”為介質(zhì)的伊斯蘭文化是作為一種文化認(rèn)同而存在。這才是回族人真正看重的東西。因此，從總體上看來，國家頒布的有關(guān)民族雙語教育的政策法規(guī)，對于散居回族是缺少針對性的。

2.另一方面，教育活動的領(lǐng)導(dǎo)階層對于國家民族教育政策的誤讀現(xiàn)象屢見不鮮。由于國家現(xiàn)有政策寬泛而缺乏針對性，使得教育部門在開展教學(xué)工作時，對于這些政策的理解會流于表層，難以深入文化內(nèi)部。如我們采訪的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為在文化墻上畫上關(guān)于我國多個少數(shù)民族的宣傳畫就是搞民族文化教育，他還提到“古爾邦節(jié)的時候?qū)W校還會給回族學(xué)生發(fā)學(xué)習(xí)用具”，但這種浮于表面的行動并沒有深層次的文化意義，學(xué)生需要的是對民族文化的介紹以及針對民族文化的課程或介入活動，如教授阿語、在古爾邦節(jié)等少數(shù)民族特殊節(jié)日時介紹節(jié)日文化等，這些都具有可行性。當(dāng)然校長提到了一個較好的活動，如“六一兒童節(jié)”學(xué)校會讓少數(shù)民族學(xué)生穿上民族服裝，展現(xiàn)民族特色，并對學(xué)生有特別慰問，這個是可以繼續(xù)實行的?？傮w上來看，前文所描述的訪談記錄顯示，領(lǐng)導(dǎo)階層認(rèn)為融合等于同化，而且認(rèn)為國家政策不支持民族文化教育，不應(yīng)該搞特殊化。

（三）武漢市的回民小學(xué)師資力量相對薄弱

1.一方面，回族老師奇缺

在教學(xué)水平與一般教師不相上下的情況下，回族教師作為與回族小學(xué)生同族同源的教育者，這種一致的文化認(rèn)同，可以增進(jìn)他們與回族學(xué)生的交流與溝通，同時也有益于開展民族文化教育。但現(xiàn)在的情況是我們調(diào)查的武昌回民小學(xué)和漢口回民小學(xué)存在著共同的現(xiàn)狀——回族老師奇缺，這無疑會給回族文化教育的開展帶來相當(dāng)?shù)淖枇Α?/p>

2.另一方面，回民小學(xué)教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者未做到與時俱進(jìn)，他們思想保守、固化甚至偏執(zhí)。

我們判斷一個事物的價值，并不是以它當(dāng)下的位置，而是以它前進(jìn)的方向，在一個團(tuán)體中，領(lǐng)導(dǎo)者就像船長一樣，掌握著前進(jìn)的航向?？上攵?，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者思想固化、偏執(zhí)，那么這個團(tuán)隊就難以取得輝煌的成就?；孛裥W(xué)的領(lǐng)導(dǎo)階層“堅決不搞特殊化”的主張，在一定程度上體現(xiàn)著教育的公正與平等，但是這一主張的貫徹實施是以犧牲民族文化教育為代價的，同時，也是置“回民小學(xué)”作為民族學(xué)校的特殊性于不顧的。

（四）回族文化傳承與升學(xué)率的固有矛盾

升學(xué)率還是民族文化教育？這個看似兩難的問題，導(dǎo)致社會主流文化在做出抉擇時往往會選擇犧牲民族文化教育。在思考和規(guī)劃我國少數(shù)民族教育事業(yè)的發(fā)展時，需要從適應(yīng)現(xiàn)代化和少數(shù)民族長遠(yuǎn)發(fā)展的角度和立場來分析當(dāng)前教育中存在的問題，研究必要的調(diào)整與改進(jìn)措施。少數(shù)民族教育事業(yè)如何發(fā)展，關(guān)系到新一代少數(shù)民族在社會中的競爭能力，關(guān)系到各民族在未來中華民族大家庭政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制、文化生活中的相對地位。當(dāng)我們在考慮“保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化”與“少數(shù)民族適應(yīng)現(xiàn)代化”的關(guān)系時，這個問題我們不得不首先解決——是保護(hù)“人”還是保護(hù)“傳統(tǒng)文化”？[2]endprint

如果我們首先考慮要保護(hù)“人”，從另一個角度看我們就是在關(guān)注這個群體中的成員在現(xiàn)實中的發(fā)展前途。那么只有使這些群體的年輕一代進(jìn)入現(xiàn)代文明當(dāng)中，與社會主流群體成員一起學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識，這樣他們才有可能享受到現(xiàn)代文明帶來的所有成果，并隨著社會發(fā)展得到同步發(fā)展，這才算使“人”得到保護(hù)。如果我們選擇將“保護(hù)人”的理念貫徹到底的話，很顯然，與傳統(tǒng)文化相關(guān)的一些內(nèi)容很可能會在這一選擇下消失不見。

那么，我們應(yīng)當(dāng)為了保護(hù)這些傳統(tǒng)文化而犧牲這些群體的“人”的發(fā)展，還是應(yīng)當(dāng)為了“人”的充分發(fā)展而放棄先祖?zhèn)儎?chuàng)造的傳統(tǒng)文化呢？由此看來，保護(hù)“人”與保護(hù)“文化”之間似乎存在著某些不和諧之處，這種不和諧的具體表現(xiàn)就是民族文化教育與升學(xué)率之間固有的沖突與矛盾。

另外，需要說明的一點是，固然民族文化教育和升學(xué)率之間有著矛盾沖突之處，但這種矛盾并不是不可調(diào)和的，我們認(rèn)為，代表現(xiàn)代化的現(xiàn)代學(xué)校制度與傳統(tǒng)文化之間應(yīng)當(dāng)可以找到溝通、互溶的方法，具體建議將在下文中呈現(xiàn)。

三.反思與建議

武漢市回民小學(xué)現(xiàn)狀非常特殊，而且導(dǎo)致這一系列現(xiàn)狀的原因又涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家政策、師資力量以及文化等多個層面，這種復(fù)雜的局面迫使我們不得不反思：在大城市的回民小學(xué)中，以“阿語”為介質(zhì)的回族文化教育是否有開展的必要？如果有，又該如何開展？

（一）針對第一個問題，我們的答案是肯定的。

斯大林認(rèn)為“民族是人們在歷史上形成的一個共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活及表現(xiàn)在文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體”[3]，回族的形成歷史比較特殊，他們通用漢語，散居于全國各地，他們僅僅是以獨特的心理素質(zhì)區(qū)別于別的族群，以“阿語”為縮影和符號的伊斯蘭文化是他們區(qū)別于漢族及其他少數(shù)民族的唯一特征，以阿語為介質(zhì)的民族文化教育其根本作用在于保持本民族的傳統(tǒng)文化，從而在內(nèi)維系民族的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)民族的凝聚力，在外強(qiáng)化民族標(biāo)志，突出民族特征就變得很有必要性。

本調(diào)研小組在走訪中發(fā)現(xiàn)這樣一個案例，A是一名國家“211工程”高校和“985工程”優(yōu)勢學(xué)科創(chuàng)新平臺重點建設(shè)高校的本科生，回族，他在接受我們調(diào)查中談到他來自湖北省某市，小學(xué)時就讀的也是一所回民小學(xué)，近年由于人口遷移，回族逐漸減少。學(xué)校所招收的學(xué)生大部分都是漢族學(xué)生，學(xué)校并沒有任何關(guān)于民族文化的課程教學(xué)內(nèi)容。少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生基本沒有任何差別，由于學(xué)校沒有清真食堂，甚至回族學(xué)生也開始于漢族學(xué)生一起吃住，也有的學(xué)生由家長每日送到學(xué)校。他自己正是在這樣的情況下完成了的小學(xué)學(xué)業(yè)，由于不一樣的生活習(xí)慣與飲食習(xí)慣，他難以融入漢族學(xué)生群體。回到家里又經(jīng)常會有回族同胞評價像他一樣上學(xué)（學(xué)習(xí)漢文化）的人已經(jīng)不再是正宗的穆斯林同胞?；仡欁约旱慕逃龤v程，他幾乎湮沒在教育的題海里，似乎成了一個特殊的人，沒有歸屬，融不進(jìn)漢族又融不進(jìn)本民族。起初會義正言辭的告訴別人自己的“特殊”身份。現(xiàn)在更多的時候會收斂起那樣的特殊，說起自己“特殊”身份時同學(xué)們好奇的追問，仿佛自己是闖入巨人國的侏儒，供人觀覽。周圍有很多這樣的穆斯林同胞，因為忍受不了不同的環(huán)境、飲食和文化而輟學(xué)，甚至連基本的九年義務(wù)教育也無法保證。許多像A同學(xué)一樣的回族學(xué)生，他們對自己的回族身份到底應(yīng)該怎樣看待？我們的教育并沒有刻意的強(qiáng)調(diào)民族，甚至抹殺了民族的差異。但是不同文化和思想總是會有沖擊和碰撞的，這樣的沖擊和碰撞很難不讓回族學(xué)生們困惑。

生活在大城市的回族家庭，在環(huán)境的影響之下，一方面把注意力放到孩子的主流文化教育上，一方面又希望孩子可以保持族群特征。很顯然回族學(xué)生的家庭教育和學(xué)校教育出現(xiàn)了一個沖突，回族學(xué)生的身份認(rèn)同主要來源于家庭，然而，學(xué)校的不教育很容易產(chǎn)生疏離感。亦或是產(chǎn)生對主流文化的排斥和對本民族文化的自卑感，這些都將對回族學(xué)生的民族文化和身份認(rèn)同產(chǎn)生消極的影響。漢族學(xué)生與回族學(xué)生文化的相互不理解很容易不和諧，從而形成孤立和對立，不僅不利于學(xué)校的管理，更是不利于回族學(xué)生的心理健康發(fā)展。

中華民族是一個具有多個民族的群體，每個民族都具有自身獨特的民族文化，只有樹立多元文化的觀念，才能夠昭示文化走向和諧，民族文化的和諧不止包括求同，更有求異。這種“和而不同”正是我們中華民族孜孜以求的文化哲學(xué)。

因此，從民族文化的角度看來，回族的確有學(xué)習(xí)以阿語為介質(zhì)的民族文化的必要性。然而，當(dāng)前的情況是，阿語教學(xué)在武漢市的回民之中已經(jīng)岌岌可危，這種危機(jī)異常明顯的體現(xiàn)在回族本身對于自身民族文化認(rèn)同上。

（二）對于第一個問題的回答，肯定了以“阿語”為介質(zhì)的回族文化教育的存在價值，此外，反觀前文的原因探析，我們意識到那些導(dǎo)致回族文化教育缺失的每個因素，都環(huán)環(huán)相扣，形成了一個大的惡性循環(huán)。我們要反思的是如何走出這個怪圈，并形成一個新的良性互動與循環(huán)。因此，針對武漢市回民小學(xué)回族文化教育缺失的現(xiàn)狀，本研究小組構(gòu)擬了幾個可行性較強(qiáng)的建議：

1.經(jīng)堂教育可以為之提供幫助，學(xué)校與社區(qū)清真寺建立友好的交流合作關(guān)系。

雖然回族學(xué)生少，但是依舊有開展的必要，因為一個人的教育與千萬人的教育是同樣重要的。另外回民小學(xué)的漢族學(xué)生，也可以參與其中，從個體發(fā)展來說，一個人如果能夠深入了解不同于自身文化的另一種文化，這不僅可以開闊他們胸襟，同時也能完善他們知識結(jié)構(gòu)，從各民族的友好交往方面來說，沖突的根源往往是對于異文化的不理解與猜疑，如果同校的漢族學(xué)生能學(xué)習(xí)并了解回族文化，而且能夠?qū)@種文化生成一種包容與理解的情感，那么必將有益于民族間的友好往來，不同民族才能沖破隔閡，攜手共筑中國夢。

2.定期舉行回族文化的交流與展示活動

可以借助重要的回族特色節(jié)日開展這類活動，例如古爾邦節(jié)、宰牲節(jié)等。這樣的話，回民小學(xué)作為民族學(xué)校的特色就會大大增加，這種具有文化展示與交流性質(zhì)的活動并不是指不是在古爾邦節(jié)的時候發(fā)發(fā)鉛筆這種流于表層的活動，這類活動應(yīng)該是以深入文化的形式來開展的，若能讓回族和漢族的學(xué)生都能理解這些節(jié)日對于回族這個族群的重要意義就再好不過了。endprint

3.內(nèi)外兼顧，雙管齊下

前兩點建議是針對回民小學(xué)作為民族學(xué)校的特殊性而提出的，除此之外，作為小學(xué)——承擔(dān)啟蒙責(zé)任的教育機(jī)構(gòu)，回民小學(xué)與其他小學(xué)無異，若要提高整體的教學(xué)質(zhì)量，必須內(nèi)外兼顧，雙管齊下。內(nèi)，要完備基礎(chǔ)設(shè)施提高教學(xué)質(zhì)量;外，要改善校外環(huán)境。任何人都不希望我們祖國的花朵在嘈雜的環(huán)境中接受教育，在拉滿橫幅的巷子里浸染抗議強(qiáng)拆的口號。

我們提出以上三點建議正是為了打破導(dǎo)致回族文化教育缺失的惡性循環(huán)圈，希望在這些建議的基礎(chǔ)上，各方人士積極努力，貢獻(xiàn)力量，力圖形成一個新的良性的循環(huán)，從而使武漢市回民小學(xué)發(fā)展得越來越好。

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注 釋

[1]馬奇明，王光萍：《武漢市民族工作特點及其地位淺探》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996年第3期。

[2]費孝通：《民族生存與發(fā)展》，《費孝通文集》第十五卷，北京群言出版社第395頁。

[3]斯大林：《民族問題和列寧主義》，《斯大林文集》第二卷，人民出版社1953年版第294頁。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）endprint