王路坦

摘 要：當(dāng)前，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域存在幾種突出的錯(cuò)誤思潮。隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，社會(huì)利益格局復(fù)雜化以及全媒體時(shí)代新興媒介的參與，為錯(cuò)誤思潮的傳播、發(fā)酵、流行提供了時(shí)代境遇。社會(huì)思潮在社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)中承擔(dān)的“中介”角色以及當(dāng)下錯(cuò)誤思潮在理論建構(gòu)、傳播載體、受眾聚焦等方面的改良，很大程度上造成公眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的信任缺失和認(rèn)同危機(jī)。文章從社會(huì)思潮的功能和錯(cuò)誤思潮消解馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的方式入手，分析新自由主義、歷史虛無(wú)主義等思潮的本質(zhì)，對(duì)抵制和瓦解錯(cuò)誤思潮對(duì)社會(huì)成員的思想侵蝕，牢牢把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)有重要意義。

關(guān)鍵詞：錯(cuò)誤思潮;意識(shí)形態(tài);社會(huì)思潮;話語(yǔ)權(quán)

中圖分類號(hào)：D64 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1004-1494（2015）04-0102-05

全媒體時(shí)代的到來(lái)，打破了傳統(tǒng)媒介壟斷下的傳播模式和輿論格局，社會(huì)成員在信息獲取和意愿表達(dá)上更加平等、自由。反映在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，突出的表現(xiàn)就是社會(huì)思潮多元化。這些思潮中既有以馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義、愛(ài)國(guó)主義以及集體主義等為代表的主流思潮，通過(guò)統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)公眾意識(shí)、凝聚民心，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)蒸蒸日上;與此同時(shí)錯(cuò)誤思潮也沉滓泛起，從不同領(lǐng)域與主流意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)。面對(duì)新的思想文化環(huán)境，必須激濁揚(yáng)清，抵制錯(cuò)誤思潮的消極影響;務(wù)必正本清源，牢牢把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。這不僅關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的人心向背，關(guān)系社會(huì)安定和政局穩(wěn)定，更關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

一、當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域突出的幾種錯(cuò)誤思潮

（一）新自由主義思潮

作為現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)右翼主流思想，新自由主義思潮在全球化大潮激流的沖刷下廣散枝葉，儼然成為國(guó)際性政治社會(huì)思潮。新自由主義思潮派系繁多，觀點(diǎn)不盡相同，但歸納起來(lái)政策主張主要表現(xiàn)在：一是主張經(jīng)濟(jì)貿(mào)易自由化。倡導(dǎo)“自由自發(fā)”原則，反對(duì)國(guó)家政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)和影響，要求盡可能縮減政府活動(dòng)限度;二是宣揚(yáng)私有制經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性，摒棄一切形式的公有制，認(rèn)為私有制經(jīng)濟(jì)才是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一動(dòng)力，籌措在社會(huì)主義框架下施行私有制;三是主張市場(chǎng)化，盡市場(chǎng)之所能，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的有效利用、充分就業(yè)和經(jīng)濟(jì)均衡。當(dāng)今，新自由主義思潮已對(duì)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)展開攻城掠地之勢(shì)，是對(duì)我國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義制度和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)影響極大的錯(cuò)誤思潮之一。

新自由主義思潮具有鮮明的階級(jí)性，它在本質(zhì)上是壟斷資本主義根本利益的發(fā)言人，為國(guó)家壟斷資本主義占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)提供社會(huì)心理、理論支持和政策主張，是壟斷資產(chǎn)階級(jí)在全球攫取資源、獲得巨額利潤(rùn)的意識(shí)形態(tài)工具。這主要表現(xiàn)在：新自由主義在經(jīng)濟(jì)制度上否定馬克思主義的社會(huì)主義公有制，鼓吹“私有制優(yōu)越論”，倡導(dǎo)的私有化理論影響公眾對(duì)我國(guó)公有制主體地位的認(rèn)同，為美化私有制經(jīng)濟(jì)政策夸大社會(huì)矛盾，抹黑、丑化中國(guó)近代史，誤導(dǎo)我國(guó)社會(huì)公眾的改革觀;政治制度上大肆宣揚(yáng)西方的自由、民主、人權(quán)，圍繞議會(huì)制、多黨制來(lái)詆毀、抨擊我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)秉承的理想抱負(fù)和政治信仰;鼓吹個(gè)人利益至上消融我國(guó)的集體主義價(jià)值觀，享樂(lè)主義、個(gè)人本位、奢侈揮霍的價(jià)值觀念極大地影響青少年的生活態(tài)度。

對(duì)新自由主義思潮的基本觀點(diǎn)我們要具體分析，不能一概而論。從經(jīng)濟(jì)學(xué)層面來(lái)講，新自由主義思潮中作為一般市場(chǎng)機(jī)制的觀點(diǎn)，例如貨幣政策的制定、產(chǎn)權(quán)制度的改革、壓縮政府開支以提高政府效率等對(duì)激發(fā)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活力具有一定的借鑒意義。但是，其諸如絕對(duì)市場(chǎng)化、絕對(duì)自由化、全面私有化的觀點(diǎn)必須高度警惕和堅(jiān)決抵制。抵制新自由主義思潮包含的資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)社會(huì)成員思想觀念的侵蝕，當(dāng)務(wù)之急要厘清經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型與社會(huì)主義本質(zhì)的關(guān)系，闡明我國(guó)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史必然性，從而堅(jiān)定我國(guó)公民的社會(huì)主義信念。

（二）“歷史虛無(wú)主義”思潮

“歷史虛無(wú)主義”思潮于20世紀(jì)80年代后誕生，萌發(fā)于前蘇聯(lián)。當(dāng)時(shí)正值我國(guó)從以政治為導(dǎo)向向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的急劇轉(zhuǎn)型期，這種風(fēng)行一時(shí)的政治思潮隨著我國(guó)改革開放的進(jìn)程廣為傳播蔓延。歷史虛無(wú)主義的主要特點(diǎn)是披上“學(xué)術(shù)”的外衣，竭力詆毀傳統(tǒng)、捏造歷史、抹殺革命，給中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)以及改革開放的歷史扣以子虛烏有的罪名。通過(guò)“重評(píng)汗青”，嘲弄中國(guó)近現(xiàn)代史是一個(gè)“路子走錯(cuò)”、“領(lǐng)袖選錯(cuò)”和“政策犯錯(cuò)”的時(shí)期，在污蔑黨和國(guó)家歷史環(huán)節(jié)上，歷史虛無(wú)主義影響不小。將改革開放前后兩個(gè)時(shí)期割裂甚至對(duì)立起來(lái)，以古非今，從而否定當(dāng)代中國(guó)政治制度的歷史本原，抹殺中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的豐功偉績(jī)，以達(dá)到改天換日、瓦解取代馬克思主義指導(dǎo)地位的目的。

“虛者，模糊歪曲也;無(wú)者，抹殺消除也?！盵1]僅從字面來(lái)解讀，歷史虛無(wú)主義思潮的居心昭然若揭。內(nèi)容上打著“理性思考”、“汗青重評(píng)”、“范式轉(zhuǎn)換”的旗號(hào)，實(shí)則鎖定攻擊近現(xiàn)代中國(guó)革命史;在形式上，作為否定我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路的政治思潮，歷史虛無(wú)主義隨著全媒體時(shí)代的到來(lái)傳播方式更加隱蔽，危害性、迷惑性更大。一方面歷史虛無(wú)主義借助影視作品、通俗歷史讀物、微博微信等社交平臺(tái)進(jìn)行傳播，對(duì)歷史移花接木，用斷簡(jiǎn)殘編以點(diǎn)概全，并戴上學(xué)術(shù)的假面來(lái)騙取大眾的信賴和認(rèn)同，從而掩飾政治企圖，淡化意識(shí)形態(tài)色彩。另一方面由于我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇，思想領(lǐng)域改觀漸長(zhǎng)，社會(huì)成員的認(rèn)識(shí)更加多元化、個(gè)性化;在突出個(gè)性張力的今天，新理論與非主流見(jiàn)解更容易受社會(huì)成員的青睞?，F(xiàn)代人在面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)的焦慮與抱怨使人們傾向于認(rèn)同、接受否定現(xiàn)實(shí)的理論觀點(diǎn)，對(duì)于反傳統(tǒng)、非主流的言行易于包容接受或不置可否。

客觀而言，歷史虛無(wú)主義思潮的觀點(diǎn)并無(wú)學(xué)術(shù)價(jià)值，割裂、否定、丑化社會(huì)主義與我黨歷史的目的在于全盤否定黨和社會(huì)主義制度?！皽缛酥畤?guó)，必先去其史;滅人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史;絕人之材，湮塞人之教，必先去其史;夷人之祖宗，必先去其史?！盵2]22要抵制歷史虛無(wú)主義的侵蝕，必須堅(jiān)定對(duì)中國(guó)近代史的自覺(jué)自信?？v觀歷史長(zhǎng)河，在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)此起彼伏，各種紛繁思潮競(jìng)相展露的中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民枕戈待旦沖鋒陷陣，吹響新民主主義主義革命勝利的號(hào)角，奏起社會(huì)主義新中國(guó)的樂(lè)章，打牢當(dāng)代中國(guó)政治制度的根基。從政治上看，歷史虛無(wú)主義的蔓延消解主流意識(shí)形態(tài)，埋下了群眾與黨離心離德的隱患，阻礙中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，需要高度警惕、堅(jiān)決抵制。

（三）民主社會(huì)主義思潮

民主社會(huì)主義思潮出現(xiàn)于19世紀(jì)初，是資本主義的改良理論。恩格斯辭世后，社會(huì)民主主義在考茨基、伯恩施坦的影響下便開始逐步退化。隨著二戰(zhàn)結(jié)束，發(fā)展中國(guó)家民族獨(dú)立和人民解放運(yùn)動(dòng)的興起，資本主義國(guó)家不得不采取優(yōu)化社會(huì)福利等措施來(lái)緩和社會(huì)矛盾，“瑞典熱”風(fēng)行一時(shí)，大肆宣揚(yáng)“從搖籃到墳?zāi)埂钡拿裰魃鐣?huì)主義模式。盡管今非往昔，但民主社會(huì)主義的主張仍然是試圖改良資本主義來(lái)延緩膏肓之病，不過(guò)是站在資產(chǎn)階級(jí)改良主義框架內(nèi)的黔驢之技。民主社會(huì)主義思想上倡導(dǎo)多元化的世界觀，實(shí)質(zhì)上遵守的是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義和折中主義的思想體系;政治上，強(qiáng)調(diào)政治民主和政治多元化，實(shí)行議會(huì)制、多黨制，歸根結(jié)底實(shí)行的是資本主義制度范圍內(nèi)所能容納的民主;經(jīng)濟(jì)上，鼓吹經(jīng)濟(jì)繁榮和國(guó)家福利，美化以私有制為基礎(chǔ)的混合所有制;國(guó)際關(guān)系上，主張國(guó)際緩和，積極牽線對(duì)話合作，關(guān)注國(guó)際社會(huì)和平發(fā)展所面臨的重要問(wèn)題，如核武器、生態(tài)環(huán)境，霸權(quán)主義等。

民主社會(huì)主義作為資本主義改良主義思潮，“以充當(dāng)‘資本主義病床邊的醫(yī)生和護(hù)士自詡”[3]。改革開放以來(lái)，寬松自由的社會(huì)環(huán)境為民主社會(huì)主義思潮的蔓延提供了土壤，推崇者別有用心地宣揚(yáng)“中國(guó)已經(jīng)踏上了民主社會(huì)主義道路”等荒謬的論調(diào)，主張拋棄馬克思列寧主義，將民主社會(huì)主義作為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。消解淡化社會(huì)主義政治制度的“政治多元化”和“多黨制”主張，混淆了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的階級(jí)屬性和維護(hù)功能，迷惑社會(huì)成員放松思想警惕，減弱我國(guó)公民的政治認(rèn)同，撼動(dòng)馬克思主義的指導(dǎo)地位。特別是利用新媒體和網(wǎng)絡(luò)寫手宣傳發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)福利待遇，展示“資本主義優(yōu)越論”，瓦解我國(guó)公民的社會(huì)主義理想信念，削弱中國(guó)特色社會(huì)主義制度自信。

（四）普世價(jià)值思潮

普世價(jià)值思潮近年來(lái)日益為人們所關(guān)注，儼然成為網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊上的高頻詞匯，一度攀上學(xué)術(shù)界的熱門論題。普世價(jià)值思潮的核心是將資本主義意識(shí)形態(tài)下的和平、博愛(ài)、公平、自由、民主、人權(quán)等價(jià)值觀看做人類社會(huì)中共同追求的“普適價(jià)值觀”，但凡涉及國(guó)家社會(huì)的革故鼎新，都要參照普世價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)尺度進(jìn)行，昭顯極強(qiáng)的政治意圖。普世價(jià)值思潮的矛頭直指我國(guó)政治體制改革與民主政治建設(shè)，利用話語(yǔ)霸權(quán)推崇西方價(jià)值觀和基本制度，強(qiáng)調(diào)區(qū)分姓資姓社實(shí)屬多余，緣于西方社會(huì)特別是美國(guó)文明具有“天生的優(yōu)越感和使命感”。普世價(jià)值在編造西方民主一經(jīng)產(chǎn)生就具備了普世意義的同時(shí)，抹殺中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，編造我國(guó)改革開放是向資本主義價(jià)值回歸的表現(xiàn)，將改革開放所取得的巨大成就歸功于借鑒西方社會(huì)中的民主、平等等普世價(jià)值，從反對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)、敵視人民民主專政到污蔑中國(guó)特色社會(huì)主義制度，凡是中國(guó)道路秉承的核心制度和理念均是普世價(jià)值思潮的標(biāo)靶，概莫能免。

普世價(jià)值思潮秉持的是資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀，是西方霸權(quán)話語(yǔ)打著人類文明的旗號(hào)弱化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的陰謀，目的是為了消解馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。普世價(jià)值的擁躉竭力營(yíng)造“淡意識(shí)形態(tài)”的氛圍，強(qiáng)調(diào)不必進(jìn)行資本主義和社會(huì)主義的區(qū)分，披著偽善的外衣輸出西方核心價(jià)值觀。從理論上說(shuō)，世界上沒(méi)有一模一樣的兩片葉子，同樣不存在走標(biāo)準(zhǔn)模式而一勞永逸的政治發(fā)展道路。若存在可以跨越一切階級(jí)、適用于所有社會(huì)形態(tài)的“普世價(jià)值”，就違背了馬克思主義唯物論的基本原理，與江湖郎中手里號(hào)稱包治百病的狗皮膏藥無(wú)異。反觀之，即使是社會(huì)制度相同的國(guó)家，鑒于國(guó)情和民族差異，在政治理念和制度模式上同樣需要區(qū)別對(duì)待。價(jià)值觀的普適性和普世價(jià)值觀不能混為一談，要辯證地看待人類一切文明成果，避免全盤西化和盲目排外兩種極端態(tài)度。

二、當(dāng)代錯(cuò)誤思潮對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的沖擊

（一）社會(huì)思潮作為“中介”環(huán)節(jié)影響主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)

從社會(huì)意識(shí)層面來(lái)看，社會(huì)思潮在整個(gè)社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)中扮演“中介”的角色，是溝通社會(huì)心理和思想體系的橋梁[4]。社會(huì)心理是一定時(shí)期內(nèi)，在特定民族、社會(huì)階層中對(duì)社會(huì)成員的生產(chǎn)、生活以及思維方式起指導(dǎo)作用的日常思想意識(shí)，表現(xiàn)為社會(huì)成員的情緒、感覺(jué)、習(xí)慣、愿望、信念和道德情操等，是沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化、邏輯化整理的感性的社會(huì)意識(shí)。思想體系又被稱作意識(shí)形態(tài)，主要包含了政治理論、法權(quán)觀念、科學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)等內(nèi)容，是具有明確規(guī)范的系統(tǒng)化的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)思潮本身具有相對(duì)獨(dú)立性，雖然以社會(huì)心理為要素并且受制于意識(shí)形態(tài)，但相較于社會(huì)心理更加理論化，相較于思想體系則更加日?；?，社會(huì)心理和思想體系兩個(gè)范疇兼而有之，起著承上啟下的中介作用。社會(huì)心理作為思想體系最初的動(dòng)機(jī)和材料，缺乏理性因素，是日常意識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)的反映。社會(huì)思潮由于抓住了社會(huì)心理中理性的脈搏，捕捉到思想的光輝，從理性層面思考社會(huì)最新動(dòng)態(tài)，因此呈現(xiàn)出社會(huì)成員的理論思維水平，相較于社會(huì)心理，是理性因素遞增的過(guò)程。社會(huì)思潮形成后，其中理論的閃光點(diǎn)激發(fā)職業(yè)思想家進(jìn)一步挖掘推進(jìn)，凝練升華為系統(tǒng)化的思想體系。社會(huì)思潮作為社會(huì)意識(shí)發(fā)展鏈條當(dāng)中的環(huán)節(jié)，反映了社會(huì)意識(shí)由低級(jí)走向高級(jí)的過(guò)程。

社會(huì)思潮在溝通社會(huì)心理和思想體系方面發(fā)揮了獨(dú)特的橋梁作用，一經(jīng)產(chǎn)生便會(huì)對(duì)特定階層社會(huì)成員的精神生活和行為導(dǎo)向產(chǎn)生顯著的影響。雖然社會(huì)思潮不是作為主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí)，但是具有引領(lǐng)思想觀念、調(diào)節(jié)民眾心理、影響價(jià)值導(dǎo)向以及凝聚民心民意等功能。特別是在一個(gè)民族國(guó)家處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期或面對(duì)重大時(shí)代主題背景下，蓬勃向上的社會(huì)思潮往往順應(yīng)時(shí)代要求，整合社會(huì)輿論，調(diào)適社會(huì)心理，與社會(huì)發(fā)展相輔而行;晦暗反動(dòng)的社會(huì)思潮則蒙蔽民眾的心智，腐蝕社會(huì)成員的思想觀念，蠱惑人心混淆是非，與社會(huì)發(fā)展背道而馳。錯(cuò)誤思潮一旦萌發(fā)，往往采取批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，召集社會(huì)力量反對(duì)生活現(xiàn)狀的方式來(lái)干擾社會(huì)秩序，扭曲人們的價(jià)值觀念，這不僅會(huì)影響到主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的把握，而且當(dāng)錯(cuò)誤思潮的數(shù)量和強(qiáng)度達(dá)到一定水平時(shí)，會(huì)直接或間接地起到扭轉(zhuǎn)局面的作用。

（二）錯(cuò)誤思潮爭(zhēng)奪主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)

首先，當(dāng)前盛行的錯(cuò)誤思潮著重經(jīng)營(yíng)“理論性”，大打“學(xué)術(shù)牌”。一種社會(huì)思潮能夠在思想的沃土中抽枝發(fā)芽，都具備理論體系這顆“種子”，沒(méi)有理論支撐的社會(huì)思潮如同絲蘿失去喬木，難以為繼。從20世紀(jì)后半葉到21世紀(jì)初，新自由主義思潮、民主社會(huì)主義思潮以及歷史虛無(wú)主義思潮等不斷完善理論建構(gòu)，影響力逐漸增大為人們所關(guān)注。如新自由主義思潮建立在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，其中關(guān)于一般市場(chǎng)機(jī)制、貨幣政策以及產(chǎn)權(quán)制度等理論有其科學(xué)合理性，使得這些錯(cuò)誤思潮在意識(shí)形態(tài)方面呈現(xiàn)出“學(xué)術(shù)性”;伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化腳步，各國(guó)各民族自身發(fā)展問(wèn)題的民族性越來(lái)越低，而全人類性越來(lái)越高，錯(cuò)誤思潮的關(guān)注對(duì)象也由個(gè)體轉(zhuǎn)向群體甚至是站在全人類高度去建構(gòu)理論，使受眾不止局限于學(xué)術(shù)界，在廣大社會(huì)成員中也能引發(fā)共鳴，受到關(guān)注，與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪社會(huì)成員的思想陣地。

其次，以新傳媒做助推器爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)[5]。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，報(bào)紙、電視、廣播等傳統(tǒng)傳播媒介的受眾逐漸被新興媒介所吸引，特別是網(wǎng)絡(luò)媒介，因?yàn)榉奖憧旖?、低門檻進(jìn)入，時(shí)效性強(qiáng)、參與度高，成為社會(huì)成員獲取信息、分享資訊、表達(dá)意見(jiàn)的重要渠道。手機(jī)、平板電腦等數(shù)碼產(chǎn)品的發(fā)展，使微信、微博等自媒體終端的使用更為便捷。新興媒體在為社會(huì)成員瀏覽信息提供前所未有暢通全面體驗(yàn)的同時(shí)，也為錯(cuò)誤思潮擴(kuò)散提供了載體和平臺(tái)。錯(cuò)誤思潮抓住網(wǎng)絡(luò)媒介，特別是微信、微博等自媒體平臺(tái)，利用這些社交工具覆蓋面廣和裂變式高傳播速度的特點(diǎn)，渲染炒作自己的理論。網(wǎng)絡(luò)可以讓天各一方的人們聯(lián)系起來(lái)，也可以讓毗鄰而居的人們天各一方。由于新興媒體大多具備讓用戶選擇瀏覽偏好的功能，使用戶在信息的獲取上呈現(xiàn)出假象“繁榮”，實(shí)則更加孤立。一旦關(guān)注到與主流相悖的言論，更難聽(tīng)到正確的聲音。而且在網(wǎng)絡(luò)世界中，信息資訊交錯(cuò)紛雜，增加了受眾探究信息真實(shí)性的難度，也降低了受眾去偽存真的積極性。錯(cuò)誤思潮利用新興媒介的這些特性，用虛假圖片或嫁接事實(shí)等手段來(lái)營(yíng)造圖文并茂的“真實(shí)感”，批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，炒作自己的理論，沖擊主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

第三，聚焦社會(huì)矛盾，破壞黨群關(guān)系，干擾主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值導(dǎo)向。由于我國(guó)社會(huì)目前正處于深刻轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的過(guò)程中出現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)整體利益目標(biāo)而暫時(shí)性的局部利益受損，因此突發(fā)事件和群體事件在所難免。在關(guān)系到社會(huì)民生、市場(chǎng)調(diào)控、腐敗官僚、環(huán)境污染等與社會(huì)成員日常生活相對(duì)密切的方面時(shí)，更容易引發(fā)社會(huì)輿論，形成群體性意見(jiàn)。一些錯(cuò)誤思潮抱著唯恐“天下不亂”的態(tài)度，利用在新媒體環(huán)境下受眾難以考證信息真實(shí)度的弊端，采用“移花接木”等手法，選擇性地為社會(huì)成員提供信息，以偏概全、斷章取義，影響公眾的價(jià)值判斷;著力抨擊政府行為中存在的不足或政策中的漏洞，在突發(fā)事件中與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的處理方案進(jìn)行惡意對(duì)比，削弱公眾的民族凝聚力，削弱主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。

最后，錯(cuò)誤思潮圍繞特定群體進(jìn)行滲透來(lái)爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)。錯(cuò)誤思潮通過(guò)完善理論建構(gòu)，利用新興媒體為載體進(jìn)行傳播的過(guò)程中，對(duì)受眾中的青年群體進(jìn)行重點(diǎn)侵蝕。青年群體可塑性強(qiáng)，感性思維往往大于理性思維，而且是新型媒體的集中受眾，是智能手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)終端的主要用戶，也是網(wǎng)絡(luò)空間的活躍群體，更容易接觸到各種社會(huì)思潮。錯(cuò)誤思潮針對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)，用“學(xué)術(shù)觀點(diǎn)”、“理論研究”作勢(shì)進(jìn)行煽動(dòng)性宣傳，通過(guò)大學(xué)課堂、學(xué)術(shù)論壇、學(xué)術(shù)文章等形式傳播，借助新興媒介的炒作來(lái)爭(zhēng)奪受眾。從這一途徑來(lái)看，青年群體首當(dāng)其沖。而以大學(xué)生為代表的青年群體則是當(dāng)前與未來(lái)傳播社會(huì)思潮的中堅(jiān)力量，如果被錯(cuò)誤思潮占據(jù)頭腦，必然影響對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的接納和理解。

三、當(dāng)代錯(cuò)誤思潮弱化馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)的原因分析

（一）民眾思想多元化

當(dāng)前，隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及社會(huì)結(jié)構(gòu)巨變，打破了以往利益主體單一的局面，不同的利益群體催生多樣化的利益要求，利益訴求差異化直接導(dǎo)致觀念思想、道德倫理、價(jià)值評(píng)斷標(biāo)準(zhǔn)的不同。由此，呈現(xiàn)在社會(huì)成員個(gè)體上是思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性明顯增強(qiáng)，反映在思想文化領(lǐng)域，打破了曾經(jīng)相對(duì)同一、均質(zhì)的思想體系。先進(jìn)的和腐朽的，理性的和浮躁的，溫和的和尖銳的種種思想意識(shí)共存于思想文化領(lǐng)域已然成為常態(tài)，為錯(cuò)誤思潮的傳播提供了肥沃的生存土壤和廣闊的傳播空間。錯(cuò)誤思潮針對(duì)不同的階層群體宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)論斷，爭(zhēng)取受眾擴(kuò)大影響范圍。思想多元化一方面可以激發(fā)社會(huì)活力，迸發(fā)出屬于這個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音;另一方面對(duì)社會(huì)安定和政治穩(wěn)定注入了暗流，引領(lǐng)社會(huì)思潮任務(wù)的艱巨性和緊迫性也凸顯出來(lái)。社會(huì)成員思想觀念的多元化為腐朽思想的滲透提供了便利的社會(huì)氛圍，一些雜音、噪音時(shí)常出現(xiàn)，誤導(dǎo)人們的思想認(rèn)識(shí)，動(dòng)搖馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，干擾社會(huì)成員的主流意識(shí)形態(tài)信仰，降低國(guó)家政治體制權(quán)威在民眾心中的認(rèn)同度。因此，如何保證社會(huì)思潮百花齊放、求同存異，使思想和智慧充分涌動(dòng)奔流，如何避免錯(cuò)誤思潮的糟粕腐朽論調(diào)趁虛而入，如何加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，增加民眾對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感和歸屬感顯得尤為重要。

（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型期催生的消極思想

改革開放的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，不可避免地出現(xiàn)一系列“并發(fā)癥”：表現(xiàn)在利益分配不均、貧富差距擴(kuò)大、下崗失業(yè)、弱勢(shì)群體、貪污腐敗、道德淪喪……;物質(zhì)生活豐富的同時(shí)存在精神生活的匱乏，高檔奢侈消費(fèi)的同時(shí)存在溫飽無(wú)繼的窮困，理性分析現(xiàn)狀的同時(shí)存在浮躁的以訛傳訛，等等。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求效率和效益，逐利的過(guò)程缺乏堅(jiān)定的理想信念，隨之而來(lái)的就是道德滑坡，金錢崇拜、權(quán)錢交易、享樂(lè)主義以及極端利己主義。這些問(wèn)題不僅嚴(yán)重影響著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，同時(shí)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相悖，為錯(cuò)誤思潮的發(fā)酵提供了溫床。錯(cuò)誤思潮利用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的利益與道德之間的摩擦，借機(jī)詆毀、否定馬克思主義意識(shí)形態(tài)的政治教育、政治指導(dǎo)等功能，宣揚(yáng)馬克思主義“過(guò)時(shí)論”，鼓吹資本主義制度“優(yōu)越論”，使人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路產(chǎn)生種種懷疑，削弱了民眾對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同感，動(dòng)搖馬克思主義政治信仰，以達(dá)到淡化、邊緣化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的目的。

（三）網(wǎng)絡(luò)空間為錯(cuò)誤思潮提供了催化劑

網(wǎng)絡(luò)媒介擴(kuò)大了錯(cuò)誤思潮的影響范圍。網(wǎng)絡(luò)媒介具有多種載體形態(tài)，發(fā)布者或傳播者利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)擴(kuò)散話語(yǔ)、觀點(diǎn)時(shí)，其轉(zhuǎn)播渠道相較于傳統(tǒng)媒體而言更加多樣化，加之載體之間的互聯(lián)性，傳播半徑成倍增大;隨著微博客、社交工具等自媒體平臺(tái)的發(fā)展，觀點(diǎn)或資訊一經(jīng)發(fā)布即可在第一時(shí)間被獲取、轉(zhuǎn)發(fā)并傳播開來(lái)。錯(cuò)誤思潮以此為載體，實(shí)現(xiàn)了理論觀點(diǎn)在短時(shí)間內(nèi)引發(fā)討論達(dá)到峰值從而形成強(qiáng)大話語(yǔ)權(quán)。由于網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)空間相對(duì)自由并且視覺(jué)匿名，是政治異見(jiàn)甚至政治攻擊的觀點(diǎn)肆無(wú)忌憚的跑馬場(chǎng)，因此網(wǎng)絡(luò)媒介中的錯(cuò)誤思潮攻擊性更為明顯。在傳統(tǒng)思潮領(lǐng)域，知識(shí)分子作為傳播者理性程度高，有較為嚴(yán)格的話語(yǔ)和觀點(diǎn)控制，但網(wǎng)絡(luò)媒介中主體多元化，受眾積極化，錯(cuò)誤思潮的間接傳播者是大量的非知識(shí)分子階層，也就是普通民眾。普通民眾對(duì)于錯(cuò)誤思潮了解不夠、缺乏辨識(shí)，出于體現(xiàn)個(gè)人張力或者僅僅為了獲取關(guān)注進(jìn)行傳播。雖然呈現(xiàn)出一派全民參與、生機(jī)勃勃、百家爭(zhēng)鳴的景象，但這種活力中暗藏了沖擊社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的暗流，無(wú)疑不利于社會(huì)主義建設(shè)。

（四）傳統(tǒng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的局限性

改革開放以來(lái)，我國(guó)以馬克思主義為指導(dǎo)思想的主流意識(shí)形態(tài)始終保持蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，在意識(shí)形態(tài)建設(shè)過(guò)程中不斷深化認(rèn)識(shí)、革新思想觀念、優(yōu)化話語(yǔ)體系，真正做到將馬克思主義理論作為一個(gè)開放的體系去豐富發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)地指導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。但同時(shí)看到，在引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮的過(guò)程中，馬克思主義意識(shí)形態(tài)工作在話語(yǔ)體系、監(jiān)管方式、宣傳方式、引導(dǎo)方式、能力建設(shè)等方面仍存在多方面的問(wèn)題?；ヂ?lián)網(wǎng)目前已經(jīng)成為各種思潮傳播的主要平臺(tái)之一，是國(guó)內(nèi)外敵對(duì)分子與主流意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪思想陣地的戰(zhàn)場(chǎng)。這是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中如何扭轉(zhuǎn)部分政府程式化宣傳教育的局面，如何在網(wǎng)絡(luò)海量信息中及時(shí)發(fā)現(xiàn)并且有效防止腐朽反動(dòng)言論，如何純潔黨政隊(duì)伍，為社會(huì)公眾堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念做好表率，如何提高抵御西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)滲透能力，如何打造百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的主流意識(shí)形態(tài)媒體等必須提上日程。只有清醒地認(rèn)識(shí)到這些問(wèn)題，切實(shí)解決這些問(wèn)題，才是贏得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的兵法所在。

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責(zé)任編輯 任浩明