譚靜怡 周旭

古代藝術(shù)理論與批評(píng)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論中的生命精神
——以“虛靜”、“氣韻”、“空靈”為例

譚靜怡 周旭

新時(shí)期以來(lái)，在西方藝術(shù)思潮的沖擊下，中國(guó)自身的藝術(shù)理論體系在概念范疇、表達(dá)方法、話語(yǔ)規(guī)則等方面受到了十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。隨著中西文化藝術(shù)交流的日趨頻繁，無(wú)論是在藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論層面，還是藝術(shù)批評(píng)層面，我們總是喜歡參照、模仿、照搬西方的藝術(shù)理論，甚至常常運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、存在主義、精神分析、女性主義、后殖民主義、后現(xiàn)代主義等藝術(shù)理論與西方進(jìn)行對(duì)話。這樣的對(duì)話不但不公平，而且還會(huì)致使我們自身的藝術(shù)理論處于一種被冷落、被壓制的境地，失去發(fā)聲的平臺(tái)，患上所謂的“失語(yǔ)癥”。當(dāng)然，我們不反對(duì)學(xué)習(xí)、借鑒、吸收西方經(jīng)典的藝術(shù)理論，但我們強(qiáng)調(diào)中國(guó)藝術(shù)理論的建構(gòu)應(yīng)該以中國(guó)的藝術(shù)實(shí)踐為主體，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)具有中國(guó)文化精神的傳統(tǒng)藝術(shù)理論。因?yàn)槿魏螄?guó)家、民族的藝術(shù)題材、藝術(shù)表現(xiàn)形式、藝術(shù)理論等都存在著某種程度上的歷史繼承性，然后才是創(chuàng)新性。在中國(guó)傳統(tǒng)文化思想里，“生為萬(wàn)物之性，生也為藝術(shù)之性”①。藝術(shù)是人的藝術(shù)，表現(xiàn)的是人對(duì)宇宙的認(rèn)知、感覺(jué)和體悟，所以表現(xiàn)生命不僅是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作追求的最高境界，也是中國(guó)藝術(shù)理論建構(gòu)的最高準(zhǔn)則?？疾臁疤撿o”、“氣韻”、“空靈”等傳統(tǒng)藝術(shù)理論的發(fā)展脈絡(luò)，它們或多或少都曾受到過(guò)儒、道、釋三家生命哲學(xué)思想的影響，并形成了各自獨(dú)特的理論體系和闡釋價(jià)值。

一、“虛靜”——生命精神的永恒體悟

“虛靜”的緣起與道家有關(guān)，其最初的含義是“無(wú)”、“本體”②，正所謂“夫虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也”（《莊子·天道》）。莊子認(rèn)為世界的本體是“無(wú)”，是“寂寞無(wú)形，變化無(wú)?！钡?，唯有保持“心齋”、“坐忘”、“喪我”、“虛己”的虛靜之心，方能擺脫塵世的煩擾，達(dá)到精神的無(wú)限自由，與天地萬(wàn)物相互交融，進(jìn)而體驗(yàn)生命的本真，燭照永恒。然而這里的“虛靜”還只是哲學(xué)層面上的認(rèn)識(shí)論，真正自覺(jué)地將其運(yùn)用于藝術(shù)創(chuàng)作研究的代表人物，無(wú)疑是魏晉南北朝時(shí)期的陸機(jī)與劉勰。陸機(jī)率先將“虛靜”同藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思聯(lián)系了起來(lái)，他在《文賦》中提出的“佇中區(qū)以玄覽”、“馨澄思以凝虛”等觀點(diǎn)，便是在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思時(shí)必須保持一種虛靜凝神的心境。劉勰則從文學(xué)理論的角度出發(fā)，對(duì)陸機(jī)的“虛靜”觀做了進(jìn)一步闡釋，《文心雕龍·神思》有云：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！眲③恼J(rèn)為進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思，最重要的是創(chuàng)作主體能夠進(jìn)入“虛靜”的精神狀態(tài)，要把自己的臟腑及內(nèi)心世界清洗得一塵不染，要祛除個(gè)人意識(shí)中的各種雜念，使自己的心靈世界虛空澄明，以利于審美意象的產(chǎn)生。自此，“虛靜”的本質(zhì)是作為藝術(shù)主體在藝術(shù)審美活動(dòng)中應(yīng)該保持一種虛空澄明的心境，便達(dá)成了共識(shí)。正如朱志榮教授在《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》中所言：“虛靜是主體審美活動(dòng)的前提，貫穿在主體的整個(gè)創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)的過(guò)程中。主體在審美地感悟自然萬(wàn)物和社會(huì)活動(dòng)，乃至創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品的過(guò)程中，其整個(gè)心理活動(dòng)都以虛靜為基礎(chǔ)。”③足見(jiàn)，“虛靜”主要關(guān)涉的是藝術(shù)主體在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞過(guò)程中的一種心理活動(dòng)，是萌發(fā)創(chuàng)作靈感和審美靈感的前提，是促使藝術(shù)主體形成審美直覺(jué)的基礎(chǔ)。

那么，如何在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的過(guò)程中，達(dá)到虛空澄明的心境呢？古代藝術(shù)理論家認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)“去物、去我”，使藝術(shù)主體進(jìn)入一種“凝神遐思”、“物我兩忘”的神思境界。所謂“去物”就是“從實(shí)用功利中移出物象而作審美的把握”，“從特定時(shí)空中移出物象而觀其永恒”，“從具體形態(tài)中移出物象但觀其精神”，“從異己的狀態(tài)中移出物象而使物我交相契合”④。簡(jiǎn)言之，“去物”就是一個(gè)“去除物象”的心理活動(dòng)過(guò)程，它不再是那種“引人墮欲海、致人以躁亂”的具體的物，而是一種親近永恒的生命本體，它以無(wú)窮的魅力吸引著藝術(shù)主體，為“虛靜”心理定勢(shì)的形成創(chuàng)造了良好的客觀條件⑤。而“去我”則是達(dá)到“虛靜”心境最關(guān)鍵的一環(huán)，它主要通過(guò)對(duì)“自我情欲、自我知識(shí)、自我行動(dòng)”三方面的超越，使得藝術(shù)主體在除欲去智的狀態(tài)下，進(jìn)入一種忘我的、沒(méi)有任何遮蔽的“心齋”、“神思”狀態(tài)。由此可見(jiàn)，不管是藝術(shù)創(chuàng)作，還是藝術(shù)欣賞，“虛靜”偏重的是一種藝術(shù)主體的審美心理活動(dòng)，一種生命精神的體悟，而不是一種具體的結(jié)果或者形象。

二、“氣韻”——生命精神的和諧律動(dòng)

先秦兩漢時(shí)期是“氣韻”理論的孕育期，這一時(shí)期的“氣”和“韻”尚處于分裂之中?！皻狻钡脑急玖x是指天地之間的自然之氣，后引申為生命之氣，如《管子·樞言》中的“有氣則生，無(wú)氣則死，生者以其氣”。漢代的王充在先秦哲人的基礎(chǔ)上把“氣”發(fā)展成為了一個(gè)更加寬廣的哲學(xué)概念，他在《論衡》中指出“萬(wàn)物之生，皆稟元?dú)狻?，“天地合氣，萬(wàn)物自生”，“天地，含氣之自然也”?！皻狻辈粌H可以用來(lái)作為生命的象征，而且還是一切生命得以產(chǎn)生的原初動(dòng)力，是宇宙間一切事物得以統(tǒng)一的基礎(chǔ)。而“韻”的概念首先來(lái)自音樂(lè)，原本指和諧好聽(tīng)的聲音，也專指使聲音和諧的音節(jié)的韻腳、韻母等。隨著藝術(shù)的發(fā)展，“韻”不斷地被運(yùn)用人物、詩(shī)詞、繪畫的品評(píng)當(dāng)中。然“氣韻”理論最終走向成熟是在魏晉南北朝時(shí)期?！皻狻庇烧軐W(xué)領(lǐng)域進(jìn)入藝術(shù)審美領(lǐng)域的重要標(biāo)志便是曹丕《典論·文論》的出現(xiàn)，他在文中強(qiáng)調(diào)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬如音樂(lè)，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟?！雹薏茇缘摹拔臍狻敝饕亲骷业姆A性、才能、氣質(zhì)、情感等內(nèi)化于作品的藝術(shù)生命力和感染力。與此同時(shí)，“韻”也作為一種藝術(shù)理論進(jìn)入了審美領(lǐng)域，并被廣泛運(yùn)用于音樂(lè)鑒賞和人物品藻等。但真正把“氣”、“韻”合流上升為藝術(shù)審美理論的是南齊著名畫家謝赫。謝赫在《古畫品錄·序》中提出了繪畫“六法”，即“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置、傳移模寫”。謝赫之所以把“氣韻生動(dòng)”列于“六法”之首，主要是因?yàn)椤皻忭崱辈坏菍?duì)繪畫作品總的要求，更是繪畫創(chuàng)作所追求的最高目標(biāo)、最高境界，是藝術(shù)生命力的綜合體現(xiàn)。謝赫之后，“氣韻”理論在藝術(shù)領(lǐng)域的影響不斷擴(kuò)大，內(nèi)涵日趨豐富，直到唐代“氣韻”理論達(dá)到了鼎盛時(shí)期。

從某種程度上講，“氣韻”是一個(gè)非常復(fù)雜的理論體系，且不說(shuō)它吸收、融合了儒、道、釋三家的哲學(xué)思想，僅在處理“氣”、“韻”之間的關(guān)系上就存在著“分論”與“兼舉”的爭(zhēng)議。而筆者比較傾向于接受“氣韻”兼舉的說(shuō)法，因?yàn)椤皻狻笔巧鷼?、?dòng)力，生命的本源，“韻”是和諧、節(jié)奏、韻律，是生命靈魂的體現(xiàn)?！皻忭崱焙嫌^，則合與中國(guó)哲學(xué)在對(duì)立統(tǒng)一中重合、重整觀宇宙生命內(nèi)涵之要求，亦即合于《易傳》“一陰一陽(yáng)之謂道”的要求。在審美上，“氣韻”合觀體現(xiàn)了陽(yáng)剛與陰柔之美的有機(jī)統(tǒng)一，是大宇宙完美的生機(jī)活力的綜合體現(xiàn)⑦。不僅如此，“氣韻”理論經(jīng)過(guò)長(zhǎng)足的發(fā)展，形成了一些專屬于自己的理論特征，朱志榮教授曾對(duì)之做過(guò)非常詳細(xì)的論述，他認(rèn)為“氣韻是自然之道的體現(xiàn)”，“氣韻反映了生命的律動(dòng)，體現(xiàn)了生命意識(shí)”，“氣韻體現(xiàn)個(gè)性特征的風(fēng)采和神態(tài)”，“氣韻體現(xiàn)了和諧原則”⑧。如此看來(lái)，“氣韻”既是一種風(fēng)度、一種神采，也是一種品格、一種特征，更是一種層次、一種境界。“氣韻”的發(fā)生與藝術(shù)家的天賦、人品、陶養(yǎng)有著非常密切的關(guān)系，是自然造化之道與主體胸襟的交融，是生命律動(dòng)與精神韻味的高度統(tǒng)一。所以，“氣韻”是藝術(shù)作品的生命力，有“氣韻”方能栩栩如生，充滿生命的律動(dòng)；有“氣韻”方能超塵脫俗，意味深長(zhǎng)。

三、“空靈”——生命精神的自由觀照

“空靈”是中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作追求的至高境界，“空”指一種純凈的可以進(jìn)行審美靜觀的形象氛圍，“靈”指靈氣、生氣的自由往來(lái)?！翱铡迸c“靈”的結(jié)合便指在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中時(shí)時(shí)透出生命靈氣的那種藝術(shù)境界⑨?！翱侦`”最初源于莊子的“惟道集虛”以及老子的“有與無(wú)”、“黑與白”的辯證思想。在道家哲學(xué)里，“道”是一種寂靜虛空的本源存在，是宇宙本體精神的體現(xiàn)。因而道家所追求的“空靈”境界也即是“道”的境界。當(dāng)然，“空靈”也更多吸收了佛家“空”的哲學(xué)思想。佛家講究“色即是空，空即是色”，“四大皆空”，“空”在佛家哲學(xué)里并不是什么都沒(méi)有，恰恰是什么都有，一切都在變動(dòng)。又如禪宗所言的三境界：第一境界是“落葉滿空山，何處尋形跡”，禪之根本是找不到的；第二境界是“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”，初初悟得，但還未結(jié)正果；第三境界是“萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝風(fēng)月”，悟出佛性，雖是短暫的“一朝”，但所處之空間已囊括了天地萬(wàn)物⑩。足見(jiàn)，禪宗認(rèn)為世界萬(wàn)物沒(méi)有自性，所以為“空”，世界萬(wàn)物的真實(shí)性皆來(lái)自于“心”的體悟與靜照。禪宗這種體悟、靜照的方式重塑了“空靈”之境的審美經(jīng)驗(yàn)。

“空靈”這一至高的審美境界可謂貫穿了藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的始終。對(duì)藝術(shù)主體而言，“空靈”更多表現(xiàn)為一種審美心理。如宗白華先生所言：“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂‘靜照’。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得?！?宗白華先生此處的“空靈”與“虛靜”相通，都在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)主體在進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)，要超越現(xiàn)實(shí)的功利，以不沾滯于物的虛空澄明的心境來(lái)靜觀萬(wàn)物，使萬(wàn)物各得其所。此外，“空靈”也可表現(xiàn)為一種藝術(shù)方法和藝術(shù)形態(tài)。“空靈”的藝術(shù)表現(xiàn)手法往往要求采用簡(jiǎn)約清淡的藝術(shù)語(yǔ)言，講究留白，注重虛實(shí)相生；力于寫意，追求神韻，創(chuàng)弦外之音，表言外之意?！翱侦`”作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的重要范疇，它與“虛”、“逸”、“遠(yuǎn)”、“曠”、“清”、“淡”、“韻”等美學(xué)概念融會(huì)在一起，不僅表現(xiàn)出藝術(shù)家追求一種詩(shī)意的自由和人生大自在的深遠(yuǎn)意境，更在藝術(shù)中表現(xiàn)出一種虛實(shí)互生、靜穆流動(dòng)，飄逸靈動(dòng)的神韻。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想的源頭可以追溯到先秦時(shí)期的孔孟之道和老莊哲學(xué)。先秦儒家倡導(dǎo)美、善合一，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)社會(huì)的積極作用，重視個(gè)體與整體，個(gè)人與社會(huì)的和諧關(guān)系。所以才有孔子的“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。如果說(shuō)先秦儒家非常注重藝術(shù)的社會(huì)道德教化功能，那么老莊則是從“道”到“游”，追求道法自然、物我兩忘的藝術(shù)審美境界。先秦儒家、道家雖未形成比較系統(tǒng)藝術(shù)思想，但卻建構(gòu)了中國(guó)哲學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)理論的根基。先秦之后，隨著藝術(shù)理論的發(fā)展，不僅涌現(xiàn)出了諸如劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩(shī)品》、阮籍的《樂(lè)論》、謝赫的《古畫品錄》以及李漁的《閑情偶寄》、王國(guó)維的《人間詞話》等經(jīng)典著作，還形成了諸如“大音希聲”、“大象無(wú)形”、“澄懷味象”、“氣韻生動(dòng)”、“離形得似”等一批富有生命哲思的理論命題和“虛靜”、“神思”、“玄鑒”、“氣韻”、“風(fēng)骨”、“空靈”、“機(jī)趣”等一批富有人生情致和生命精神的理論范疇。這些經(jīng)典理論著作、理論命題、理論范疇的構(gòu)建之初雖各有側(cè)重，有的是文論、詩(shī)論、樂(lè)論、畫論，有的甚至是戲劇理論，但它們大都能把生命體悟與藝術(shù)的形象、意趣相融會(huì)，體現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作與生命追求相統(tǒng)一、藝術(shù)品鑒與人物品格相一致、真善美相貫通的“大藝術(shù)”思維和審美情趣。由此，如上文所分析的那樣，從“虛靜”、“氣韻”、“空靈”的內(nèi)涵和闡釋價(jià)值上看，“虛靜”主要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)主體的一種審美心理，而“氣韻”、“空靈”則更多表現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)作所追求的一種藝術(shù)境界。然而從“虛靜”、“氣韻”、“空靈”產(chǎn)生、發(fā)展的歷史來(lái)看，它們或多或少都受到過(guò)儒、道、佛三家哲學(xué)思想的影響，彼此之間又存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。“虛靜”與“空靈”都源于道家的“無(wú)”、“本體”的哲學(xué)思想，都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)主體要擺脫世事的煩擾和功利，保持虛空澄明的心境，方能與天地萬(wàn)物合而為一，體驗(yàn)生命之要義。“氣韻”與“空靈”都屬于藝術(shù)意境的范疇，“氣韻”強(qiáng)調(diào)超塵脫俗，神閑氣定，有情韻，“空靈”也講究飄逸靈動(dòng)的神韻。如是，“虛靜”、“氣韻”、“空靈”三者都是自然之道的體現(xiàn)，都蘊(yùn)含著濃郁的生命意識(shí)，都彰顯出強(qiáng)烈的生命色彩。

【作者單位：湖北民族學(xué)院民族研究院（445000）；上海大學(xué)影視學(xué)院(200072）】

①朱良志《中國(guó)藝術(shù)的生命精神》，安徽教育出版社2006年版，第5頁(yè)。

②⑨⑩金丹元《中國(guó)藝術(shù)思維史》，上海文化出版社2004年版，第105、142、141頁(yè)。

③朱志榮《中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社2012年版，第30頁(yè)。

④⑤朱良志《“虛靜”說(shuō)》，《文藝研究》，1988年第1期。

⑥曹丕《典論·論文》，李善注《文選》，上海古籍出版社1986年版，第2271頁(yè)。

⑦蒲震元《中國(guó)藝術(shù)意境論》，北京大學(xué)出版社1995年版，第133頁(yè)。

⑧朱志榮《論中國(guó)藝術(shù)中的氣韻觀》，《學(xué)術(shù)界》，2012年03期，第119、120頁(yè)。

?宗白華《藝境》，商務(wù)印書館2011年版，第213頁(yè)。

湖北民族學(xué)院博士科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目（編號(hào)：MY2014B033）的階段性成果】