雷斌慧

從竹枝詞看清代浙東學(xué)派文學(xué)思想的嬗變

雷斌慧

竹枝詞是中國(guó)極具鄉(xiāng)土氣息的民歌，集音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌于一體，本流行于巴渝，始于何時(shí)已難考。竹枝詞在唐代經(jīng)過(guò)杜甫、白居易、元稹，特別是劉禹錫的創(chuàng)作與推廣，對(duì)后世竹枝詞創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。竹枝詞名目繁多，《中華竹枝詞全編》評(píng)價(jià)：“在竹枝詞的發(fā)展演變中，還有同體異稱(chēng)現(xiàn)象存在。所謂同體異稱(chēng)，就是詩(shī)人在寫(xiě)竹枝詞時(shí)，除了直接以竹枝詞、竹枝歌、仿竹枝、效竹枝等等做詩(shī)的標(biāo)題外，有的則另標(biāo)別稱(chēng)，使竹枝詞的題名演變成多種多樣、五光十色的局面?！雹偾鹆既蜗壬瑫r(shí)在《論風(fēng)土詩(shī)》中提到“自王漁洋在《師友詩(shī)傳錄》中說(shuō)‘竹枝泛詠風(fēng)土’，人們往往以為詠風(fēng)土的詩(shī)皆為竹枝詞。其實(shí)各有淵源，各有特點(diǎn)，不能混為一談。竹枝詞泛詠風(fēng)土，而泛詠風(fēng)土者非僅竹枝詞?！雹谠谥裰υ~的界定方面，筆者以《竹枝詞發(fā)展史》中竹枝詞常見(jiàn)的41種名稱(chēng)為依據(jù)：“題中明確標(biāo)明‘竹枝’之名者14種，竹枝曲、竹枝詞、竹枝、竹枝歌、變竹枝、男竹枝歌、女竹枝歌、竹枝宛轉(zhuǎn)詞、擬竹枝詞、竹枝辭、小竹枝詞、演竹枝、短竹枝詞、竹枝詩(shī)。與竹枝詞原有區(qū)別但在發(fā)展過(guò)程中與竹枝詞漸趨混同者6種，棹歌（櫂歌）、口號(hào)、欸乃曲、橘枝詞、桃葉歌、（采）茶歌。名雖不同但實(shí)為竹枝詞者14種，桃花流水引、女兒子、市井詞、風(fēng)土詞、下里詞、春帖子詞、荔枝詞、桃枝詞、衢歌、漁唱、風(fēng)俗詩(shī)、節(jié)物詩(shī)、征跡詩(shī)、草珠一串。形式為詩(shī)體但用來(lái)吟詠一地風(fēng)土者7種，謠、曲、百詠、雜詠、雜詩(shī)、雜事詩(shī)、紀(jì)游?！雹酆嗣閷?shí)，研究清代浙東學(xué)派的竹枝詞創(chuàng)作。

清代浙東學(xué)派以黃宗羲為領(lǐng)袖，萬(wàn)斯同、全祖望、邵晉涵等為主要代表，在經(jīng)史文領(lǐng)域皆有卓越貢獻(xiàn)。

一、歷史·土物·風(fēng)景：不同竹枝畫(huà)卷的展開(kāi)

在清代浙東學(xué)派代表的詩(shī)歌中，竹枝詞是一個(gè)特殊的存在。萬(wàn)斯同、全祖望、邵晉涵都借用這一媒介表達(dá)內(nèi)心深沉的鄉(xiāng)土意識(shí)，并展開(kāi)不同的竹枝畫(huà)卷。

萬(wàn)斯同《鄮西竹枝詞》題下小注云：“李杲堂先生作《鄮東竹枝詞》，余易以鄮西。”④李杲堂為清代浙東學(xué)派成員，長(zhǎng)于詩(shī)歌。黃宗羲《李杲堂先生墓志銘》不僅評(píng)價(jià)其詩(shī)文開(kāi)啟浙東古文正路，而且感嘆“先生尤長(zhǎng)于麗語(yǔ)，使當(dāng)詞頭之任，真足華國(guó)，而以廟堂金石，散為竹枝禪頌之音，豈不可惜！然宋景濂謂謝翱、方鳳、吳思齊皆工詩(shī)，客浦陽(yáng)，浦陽(yáng)之詩(shī)為之一變；向若先生草率青云，茍非勞謙戹口，亦豈能一變甬東之風(fēng)氣如三子哉！”⑤黃宗羲站在正統(tǒng)文人的立場(chǎng)，對(duì)李杲堂既痛其身世，又傷其詩(shī)文。華國(guó)麗語(yǔ)散為竹枝民歌，何其痛矣！然痛定思痛，謝翱、方鳳、吳思齊皆因家國(guó)之變，而成就浦陽(yáng)之詩(shī)。李杲堂亦因竹枝禪頌之音，再現(xiàn)明遺民之心跡，一變浙東之詩(shī)風(fēng)。李杲堂生于浙東，長(zhǎng)于浙東，作為一位遺民，家鄉(xiāng)鄞縣既是養(yǎng)育他的熱土，又是其心靈的棲息地?！多帠|竹枝詞》79首描繪浙東風(fēng)土人情，并引發(fā)歌詠甬東風(fēng)物的熱潮。在《鄮東竹枝詞》中，李杲堂對(duì)鄮東歷史題材頗有關(guān)注。如“肯向王家受尺熏，湖頭到處狎鳧群?？v然靖難功臣貴，不及先生一片云?！毙∽⒃疲骸敖鹕袝?shū)忠有弟曰華，風(fēng)節(jié)最高。成祖賜以文綺亦不受，自號(hào)白云先生?！雹薮嗽?shī)詠東錢(qián)湖，由湖頭棲息的鳧群，李杲堂聯(lián)想到金忠、金華兄弟。金忠因以《易經(jīng)》卜燕王朱棣謀反必成而得封賞，金華卻堅(jiān)守道義，辭去明成祖所賜之文綺。在“縱然靖難功臣貴，不及先生一片云。”的詠嘆中，李杲堂實(shí)以他人酒杯澆自身塊壘，以鄮東先賢砥礪自己，堅(jiān)守氣節(jié)，甘于寂寞，不受皇家之尺熏，愿化鄉(xiāng)間之白云。然而，《鄮東竹枝詞》更多的篇章卻是吟詠風(fēng)土，贊美家鄉(xiāng)。如“家藏陳酒漾金光，玉帶魚(yú)鮮一臠嘗。雪白盛來(lái)天落飯，須知養(yǎng)老定吾鄉(xiāng)。”小注云：“天落稻亦良谷”。⑦鄞縣地處浙江東部沿海，歷來(lái)為著名的魚(yú)米之鄉(xiāng)。李杲堂以金光贊酒，以玉帶狀魚(yú)，更輔以鄮東特產(chǎn)天落飯，對(duì)鄞縣飯稻羹魚(yú)的生活予以詩(shī)意的描繪?！绊氈B(yǎng)老定吾鄉(xiāng)”明快活潑，充分展現(xiàn)了作者作為一名浙東人的自豪。如“太白尖茶晚發(fā)槍?zhuān)擅稍茪膺^(guò)蘭香。里人那得輕沾味，只許山僧自在嘗?！毙∽⒃疲骸疤咨巾敳瑁缴烧?dú)q不過(guò)一、二斤。其上多蘭花，故茶味自然蘭香?！雹鄬幉ㄊa(chǎn)名茶，如太白茶、十二雷、仙茗等。太白山頂溫潤(rùn)多霧，適合蘭花與茶的種植?！懊擅稍茪膺^(guò)蘭香”用通俗的語(yǔ)言描繪出太白尖茶味之異，香之奇，“只許山僧自在嘗”的慨嘆，不僅凸顯了太白尖茶的珍貴，而且透露了太白山禪茶一味的底蘊(yùn)。

萬(wàn)斯同《鄮西竹枝詞》雖受李杲堂《鄮東竹枝詞》影響而作，但在取材上特別表現(xiàn)出對(duì)歷史題材的關(guān)注。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《鄮西竹枝詞》50首，關(guān)涉歷史題材的詩(shī)歌即為24首，主要表現(xiàn)為辨忠奸、憶先賢、探史蘊(yùn)三方面。在辨忠奸方面，如“宋室奸人骨一抔，游人唾罵幾時(shí)休。恨無(wú)長(zhǎng)劍開(kāi)荒家，截取枯骸獻(xiàn)岳候?！毙∽⒃疲骸巴醮挝虊炘谖鹘己?huì)寺側(cè)”⑨王次翁本為山東濟(jì)南人，因宋高宗南渡，家于鄞縣，官至參知政事，為秦檜心腹，參與罷免岳飛等陰謀活動(dòng)?！端问贰妨袀鞯谝话偃庞涊d“檜擅國(guó)十九年，凡居政府者，莫不以微忤出去，終始不二者，惟次翁爾。”萬(wàn)斯同痛罵其為奸人，并感嘆“恨無(wú)長(zhǎng)劍開(kāi)荒家，截取枯骸獻(xiàn)岳候。”在憶先賢方面，如“先賢在昔半躬耕，樂(lè)道何須身后名。國(guó)史但傳四君子，明山尚有五先生?！毙∽⒃疲骸八未疚鯐r(shí)鄞袁正獻(xiàn)燮、慈溪楊文元簡(jiǎn)、定海沈端獻(xiàn)煥、奉化舒文靖璘，并受學(xué)金溪陸文安九淵，《宋史》有傳。前此慶歷時(shí)，郡有鄉(xiāng)先生杜醇、樓郁、王致、王說(shuō)、楊適五人，咸躬耕樂(lè)道，時(shí)稱(chēng)慶歷五先生、淳熙四君子?！雹馊f(wàn)斯同提醒世人，鄞縣除了擁有《宋史》中的四君子，尚有躬耕隴畝，孕育浙東學(xué)派的五先生，展現(xiàn)了作者以詩(shī)補(bǔ)史的自覺(jué)。在探史蘊(yùn)方面，如“刺史祠前古木稠，鳥(niǎo)啼蟬噪景逾幽。千年唐社知何在，不敵江鄉(xiāng)一郡侯?！毙∽⒃疲骸疤茀侵t為明州刺史，有惠政，民立廟祀之曰吳刺史廟?！?萬(wàn)斯同漫步在古木參天的刺史祠中，充耳是鳥(niǎo)鳴蟬噪，觸目是蒼翠欲滴，耳聰目明，心怡神曠，但作者卻將人文景觀延伸至歷史底蘊(yùn)?！扒晏粕缰卧冢粩辰l(xiāng)一郡侯。”，不僅表現(xiàn)了作者對(duì)大歷年間刺史吳謙政績(jī)的贊賞，而且透露了萬(wàn)斯同深厚的史學(xué)功底。為什么《鄮西竹枝詞》在題材上特別關(guān)注歷史？筆者認(rèn)為主要源于萬(wàn)斯同史學(xué)家的身份。萬(wàn)斯同為清代史學(xué)巨匠，不僅是《明史》編纂的核心人物，而且關(guān)注地方史志，參修《寧波府志》?？滴跏辍秾幉ǜ尽?0卷編成，上承前代諸志，下開(kāi)雍正府志，填補(bǔ)了寧波地方志的空白?！秾幉ǜ尽返膮⒕?，使得萬(wàn)斯同對(duì)寧波的地方文化更加熟稔，并滲透在《鄮西竹枝詞》的創(chuàng)作中。組詩(shī)中萬(wàn)斯同對(duì)鄞縣歷史人物、故跡、掌故的吟詠，小注中對(duì)史實(shí)、人物的考辨，皆可見(jiàn)其深厚的史學(xué)素養(yǎng)。

竹枝詞繼承《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)傳統(tǒng)，對(duì)風(fēng)土的吟詠亦成為傳統(tǒng)竹枝詞的重要部分。如王士禛《花草蒙拾》云：“竹枝泛詠風(fēng)土”?。唐圭璋《〈竹枝紀(jì)事詩(shī)〉序》評(píng)價(jià)竹枝詞：“宋元以降，作者寢多，形式與七言絕句無(wú)異，內(nèi)容則以詠風(fēng)土為主”?。全祖望以竹枝命名的詩(shī)歌有《若耶溪竹枝詞》、《雙湖竹枝詞》、《再疊雙湖竹枝詞》，或沉思?xì)v史，或歌唱愛(ài)情，或吟詠土物，多方位展示了富饒美麗的浙東形象。全祖望竹枝詞尤好吟詠土物。如《若耶溪竹枝詞》吟詠的若耶溪土物有蕺菜、莼菜、白楊梅、菱角、日鑄茶?！峨p湖竹枝詞》、《再疊雙湖竹枝詞》以日月湖為吟詠對(duì)象。《四明談助》引《寶慶志》云：“日、月二湖，皆源于四明山，潴城西南隅。南曰‘日湖’，西曰‘月湖’。二水支派，繚繞城市；往往家映修渠，人酌清泚?！?兩組詩(shī)中涉及的土物有洋山銀鍼、菖蒲、雙魚(yú)酒、玉醅貢酒、吳綾、玉箸魚(yú)?！鄂^埼土物雜詠》、《四明土物雜詠》更是直接命題吟詠土物。土物既得日月山水之靈氣，又打上家鄉(xiāng)特有的烙印，深得全祖望推崇。在對(duì)浙東土產(chǎn)的吟詠中，全祖望有自身的特點(diǎn)。一是對(duì)浙東海產(chǎn)的關(guān)注。浙江東臨東海，得天獨(dú)厚，海產(chǎn)豐富?！鄂^埼土物雜詠》中吟詠的海產(chǎn)有龜腳、泥螺、沙蒜、海扇、海月、海蜒、膏蟹、銀羹。《四明土物雜詠》中吟詠的海產(chǎn)有菜花鱭、荔枝蟶、錦蓮花蛤、竹蠣、丁香螺、桃花鯔、馬鮫、桂花石首、梅蝦。二是對(duì)浙東土產(chǎn)植物的喜愛(ài)。《四明土物雜詠》中涉及的土產(chǎn)植物即有蔗霜、棕筍、莼米、松葚、石芥、木耳、海藻。三是挖掘浙東土產(chǎn)的文化內(nèi)蘊(yùn)。如《菜花鮆》云：“鮆魚(yú)曾登《江賦》，不須腹裹瓜刀。正是菜花黃日，寸金幘子來(lái)朝?！毙∽⒃疲骸磅J魚(yú)子，謂之寸金幘?！?鮆魚(yú)為寧波特產(chǎn)，春季菜花開(kāi)時(shí)最為鮮嫩肥美。郭璞《江賦》云：“介鯨乘濤以出入，鯼鮆順時(shí)而往還?！?郭璞《山海經(jīng)注》曰：“鮆，狹薄而長(zhǎng)頭，大者長(zhǎng)尺余，一名刀魚(yú)，常以三月八月出，故曰順時(shí)?！?全祖望不僅指出菜花鮆別名為寸金幘，而且點(diǎn)出此物《江賦》有載，全祖望的博學(xué)多識(shí)可見(jiàn)一斑。全祖望對(duì)浙東土物的吟詠意義何在？周作人《十堂筆談》說(shuō)：“假如另外有人，對(duì)于中國(guó)人的過(guò)去與將來(lái)頗為關(guān)心，便想請(qǐng)他們把史學(xué)的興趣放到低的廣的方面來(lái)，從讀雜記的時(shí)候起離開(kāi)了廊廟朝廷，多注意田野坊巷的事，漸與田夫野老相接觸，從事于國(guó)民生活之史的研究，雖是寂寞的學(xué)問(wèn)，卻于中國(guó)有重大的意義。”?土物作為國(guó)民生活史的重要組成部分，鐫刻家鄉(xiāng)的印記，承載故土的文化，從微觀角度展現(xiàn)了浙東生活的圖景，具有重大的意義。

邵晉涵《姚江櫂歌》、《白馬巗居十詠》、《蒲圻道中雜詠》多為對(duì)浙江風(fēng)景的吟詠，尤其是《姚江櫂歌》73首以大型組詩(shī)的方式唱出對(duì)姚江的熱愛(ài)。櫂歌源于民間，意為操楫浮舟之歌，在魏晉南北朝時(shí)期始有其名。宋代以后的櫂歌，在體裁上繼承了朱熹、辛棄疾武夷櫂歌的七言形式，在題材上則由山水逐步轉(zhuǎn)向風(fēng)土。明清時(shí)期，文人櫂歌創(chuàng)作繁榮，地域文學(xué)意識(shí)明晰，朱彝尊《鴛鴦湖櫂歌》可謂一時(shí)翹楚。邵晉涵《姚江櫂歌》狀寫(xiě)余姚風(fēng)物，具有鮮明的特色。一方面，邵晉涵運(yùn)用地理空間的“點(diǎn)式結(jié)構(gòu)”關(guān)注景物，并用清麗的詩(shī)句勾勒出一幅幅江南水景，展現(xiàn)江南水鄉(xiāng)特有的風(fēng)情，具有鮮明的地域文化特色。班固《漢書(shū)·地理志》云：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之情欲，故謂之俗?！?不同的水土風(fēng)氣成就不同的地域文學(xué)，駿馬西風(fēng)塞北，杏花春雨江南。如“日落輕橈散浴鳧，三菁江上水縈紆。推蓬回眺蒹葭路，一發(fā)青山接上虞?！?姚江自上虞進(jìn)入余姚段稱(chēng)通明江，往東為菁江。詩(shī)歌不僅描繪了“三菁江上水縈紆”、“一發(fā)青山接上虞”的旖旎清麗的景色，而且從地理方位的角度連通菁江與上虞。如“倭豆花開(kāi)三月三，一犁春雨蕙江南。虞家殘堞孫郎浦，只見(jiàn)波光映石龕?！?寧波人稱(chēng)蠶豆為倭豆，春分之后，倭豆花開(kāi)，生氣蓬勃。一犁春雨飄飄灑灑，蕙蘭葳蕤，馨香馥郁，波光粼粼，溫潤(rùn)了整個(gè)江南。在欣賞江南美景的同時(shí)，邵晉涵不忘指點(diǎn)游人關(guān)注虞家堞與孫郎浦。余姚江以南有虞家古城，即為虞家堞。孫郎浦則見(jiàn)《宋元逸集》。另一方面，邵晉涵采用地理空間的“線式結(jié)構(gòu)”，移步換景，運(yùn)用水路動(dòng)態(tài)的方式將沔水、石橋、澄江、大蘭山、菁江、上虞、錢(qián)江、桐江、長(zhǎng)江、滄江、羅壁峰、虞家堞、孫郎浦、丹山、雁湖、燭湖、蕙江、魚(yú)澄洞、茭湖、橫溪、賀公溪、靈源、拷栳西峰、四公亭串聯(lián)呈現(xiàn)，既可見(jiàn)邵晉涵對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)景的熱愛(ài)，又展現(xiàn)了其深厚的地理學(xué)修養(yǎng)。

二、從寫(xiě)心到寫(xiě)實(shí)：作者視角的轉(zhuǎn)換

巴赫金《論人文科學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題》說(shuō)：“對(duì)于文學(xué)，我們不能僅僅滿(mǎn)足于通過(guò)分析它的結(jié)構(gòu)、形式、原型等，建構(gòu)起一個(gè)科學(xué)的、超價(jià)值的系統(tǒng)，而必須把探索的目光擴(kuò)展到它的創(chuàng)造者和解釋者?！?文學(xué)作品是作者生命體驗(yàn)的外化，具有特殊的生命意識(shí)，作者地位之重不言而喻。從文化人類(lèi)學(xué)研究的角度來(lái)說(shuō)，黃宗羲、萬(wàn)斯同、全祖望、邵晉涵皆為浙東本地人士，他們以主位研究的視角觀照浙東文化，卻用竹枝詞這一文學(xué)形式展現(xiàn)出不同的生活畫(huà)卷。不同竹枝畫(huà)卷的展開(kāi)背后隱藏的是作者視角的轉(zhuǎn)換與思想的差異。

黃宗羲《論文管見(jiàn)》云：“所謂文者，未有不寫(xiě)其心之所明者也。心茍未明，劬勞憔悴于章句之間，不過(guò)枝葉耳，無(wú)所附之而生。故古今來(lái)不必文人始有至文，凡九流百家以其所明者，沛然隨地涌出，便是至文。”?“心學(xué)”萌芽于孟子，至宋代，理學(xué)家張載、二程、朱熹皆認(rèn)為心為萬(wàn)物主宰。陸九淵更開(kāi)創(chuàng)“心學(xué)”一派，將“心”、“道”、“理”三者打通。王陽(yáng)明為心學(xué)的集大成者，強(qiáng)調(diào)心為世界的本原。劉宗周于陽(yáng)明之學(xué)凡三變，亦堅(jiān)持“只此一心，散為萬(wàn)化，萬(wàn)化復(fù)歸一心?！?黃宗羲承繼蕺山之學(xué)，特別重視心的主體地位。在此段論述中，黃宗羲明確指出，文為“寫(xiě)心”之作，作文之根基在于明其本心，真誠(chéng)自然，即為至文。黃宗羲存《柳枝辭》三首，為其七十七歲隱居家鄉(xiāng)而作?！岸煽谇嗲鄺盍?，春深飛絮不沾泥。怪他放誕穿籬落，獨(dú)自無(wú)心入硯池?！?柳絮自古即是傷離漂泊的象征。暮春時(shí)節(jié)，老年黃宗羲拄杖渡口，看柳絮紛飛，空蒙迷離，念昔追往，難掩離傷?！肮炙耪Q穿籬落，獨(dú)自無(wú)心入硯池?！币粤鯙橛鳎朴袆?dòng)極思靜之意?！氨鶋劐茄S金，寥落荒園草木深?？赡未簛?lái)風(fēng)信急，長(zhǎng)條日日出墻陰。”?月映湖中，碎金蕩漾，良辰美景，欣然可喜，然荒原寥落，令人不禁感嘆“國(guó)破山河在，城春草木深”。《柳枝辭》以柳起興，借物寫(xiě)心，將國(guó)破家亡之悲、個(gè)人漂泊之感融入其中，言有盡而意無(wú)窮。

全祖望《〈句余土音〉序》云：“予自京師歸，連遭荼苦，未能為詩(shī)。除服而后，稍稍理舊業(yè)，與諸人有‘真率’之約，杯盤(pán)隨意，浹旬?dāng)?shù)舉，而有感于鄉(xiāng)先輩之遺事缺失，多標(biāo)其節(jié)目以為題。雖未能該備，然頗有補(bǔ)志乘所未及者，其敢謂得與于斯文，亦聊以志枌榆之掌故爾?！?全祖望在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，重視實(shí)錄，以詩(shī)補(bǔ)史，以備掌故?！鄂^埼土物雜詠》、《四明土物雜詠》、《雙湖竹枝詞》、《再疊雙湖竹枝詞》皆出自《句余土音》，亦貫徹此詩(shī)歌理念，忠實(shí)展現(xiàn)浙東土物風(fēng)俗、湖光山色、男女戀情。與此同時(shí)，全祖望《宋詩(shī)紀(jì)事序》云：“詩(shī)之為道，蓋性靈之所在，不必謂大家之落筆，皆可傳也。即景即物，會(huì)心不遠(yuǎn)，脫口而出，或成名句，則非言門(mén)戶(hù)者所能盡也?！?全祖望主張?jiān)姼鑴?chuàng)作從心而發(fā)，即景即物，抒寫(xiě)性靈。在竹枝詞的創(chuàng)作中，全祖望在秉承詩(shī)以寫(xiě)實(shí)理念的同時(shí)，亦注意誠(chéng)于己心，凸顯個(gè)性。如《再疊雙湖竹枝詞》中有對(duì)雙湖民間信仰的吟詠。“廣靈王廟郁蔥蔥，中有水仙嬌女宮。不道仙郎猶薄幸，糟糠棄去別乘龍?！毙∽⒃疲骸坝鑷L謂廣靈王靈跡之誕，此詩(shī)可悟其一。”?廣靈王即漢末的鮑蓋，本為縣衙小吏。相傳他押運(yùn)糧食，遭遇風(fēng)暴，被迫在甬港避難，因憐惜饑荒中的鄞縣百姓，以官糧賑災(zāi)，后投江自殺，百姓懷之。建炎四年，宋高宗航海南巡，神陰護(hù)之，風(fēng)濤不作，乃御書(shū)加封“廣靈”。針對(duì)這一悠久神奇的民間傳說(shuō)，全祖望不僅在小注中直言廣靈王靈跡之荒誕，而且詩(shī)歌頗有調(diào)侃之意，率性直言，鋒芒畢露。萬(wàn)斯同《鄮西竹枝詞》亦有民俗傳說(shuō)。如“背郭茅庵字柳亭，一叢竹木喜青青。若言啞女當(dāng)年事，不信人間怪物生?！毙∽⒃疲骸澳瞎辛も?，祀維衛(wèi)佛。相傳宋時(shí)有啞女，能知未來(lái)事，一旦無(wú)病而逝。后有人見(jiàn)之云，即維衛(wèi)佛庵，即其埋骨處也。”?柳庵亭啞女傳說(shuō)從宋代開(kāi)始流傳，相傳此女行為神異，預(yù)言精準(zhǔn)，聽(tīng)來(lái)荒誕不經(jīng)。民間甚至將其與維衛(wèi)佛合二為一，更是增添了神秘色彩。萬(wàn)斯同面對(duì)啞女傳說(shuō)的態(tài)度是秉承實(shí)錄，就事論事，詩(shī)歌平易通俗，小注亦采用敘述，平實(shí)客觀。以民間傳說(shuō)的吟詠為視角，比較萬(wàn)斯同與全祖望的竹枝詞創(chuàng)作，一重寫(xiě)實(shí)，客觀平正，一偏寫(xiě)心，率性灑脫。

王國(guó)維《文學(xué)小言》云：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉：曰景，曰情。前者以描寫(xiě)自然及人生之事實(shí)為主，后者則吾人對(duì)此種事實(shí)之精神的態(tài)度也。故前者客觀的，后者主觀的也?！?邵晉涵《姚江櫂歌》、《白馬巗居十詠》、《蒲圻道中雜詠》多吟詠?zhàn)匀伙L(fēng)景之作，相比于黃宗羲《柳枝辭》中寫(xiě)心的視角，抒情的濃烈，邵晉涵竹枝詞更多表現(xiàn)出的是淡化情感，客觀審美，注重寫(xiě)實(shí)，體物工致。如“澄江過(guò)雨水溶溶，卻望南明第九峰。一縷青煙凝不散，青天削出秀芙蓉?！?一葉扁舟，劃過(guò)姚江，詩(shī)人遠(yuǎn)望大蘭山，青煙繚繞，煙水溶溶，大蘭山愈顯秀麗。“凝”、“削”可見(jiàn)詩(shī)人煉字的精準(zhǔn)和力度。如《云影橋》云：“紫蜺何連蜷，橫貫東西嶺。樹(shù)杪渡行人，秋山澹無(wú)影?！?云影橋如紫虹一般連蜷長(zhǎng)曲，橫貫東西，“紫”字可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)顏色的敏感與精細(xì)。宋代郭熙《林泉高致·山水訓(xùn)》評(píng)價(jià)秋山明凈而如妝，“秋山澹無(wú)影”，著一“?！弊?，秋山之明凈恬淡宛然可見(jiàn)。如《蒲圻道中雜詠》云：“山田風(fēng)軟卷輕嵐，近水林巒滴嫩藍(lán)。魚(yú)若空行應(yīng)可數(shù)，鸕鶿何處下澄潭。”?此詩(shī)為紀(jì)游之作，山田、軟風(fēng)、輕嵐、林巒、魚(yú)、鸕鶿、澄潭共同構(gòu)成了一幅寧謐幽靜的山水圖?！敖謳n滴嫩藍(lán)”在王維“空翠濕人衣”的基礎(chǔ)上再翻出一層，描繪水邊林巒色轉(zhuǎn)嫩藍(lán)，鮮翠欲滴，精巧細(xì)致，可見(jiàn)邵晉涵觀察之細(xì)致。柳宗元《小石潭記》云：“潭中魚(yú)可百許頭，皆若空游無(wú)所依。”，“魚(yú)若空行應(yīng)可數(shù)”從此化出，潭水之清，魚(yú)之自在，呼之欲出，充分展現(xiàn)了邵晉涵寫(xiě)實(shí)的功力。邵晉涵竹枝詞中對(duì)自然風(fēng)景的吟詠，“與將物象從斑斕五彩的現(xiàn)象世界抽取出來(lái)并賦予其高度象征意義的傳統(tǒng)比興模式相反，它把詩(shī)歌意象還原為景物，把景物放入其所置身的理性世界和時(shí)空環(huán)境之中?！?從黃宗羲到邵晉涵的竹枝詞創(chuàng)作，作者視角不斷轉(zhuǎn)換，本質(zhì)是從寫(xiě)心到寫(xiě)實(shí)的嬗變。

三、徘徊于雅與俗之間：竹枝詞審美意識(shí)的嬗變

中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作中“雅”與“俗”的概念，不僅關(guān)涉詩(shī)歌的內(nèi)容、語(yǔ)言、風(fēng)格等，而且與詩(shī)人的思想好尚息息相關(guān)。雅俗觀念最早并不始于文學(xué)，而是由音樂(lè)而發(fā)。上流貴族音樂(lè)稱(chēng)為雅樂(lè)，民間流行音樂(lè)稱(chēng)為俗樂(lè)。在中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作中，古人曾以文體判斷雅俗，詩(shī)賦屬于雅文學(xué)，詞曲則為俗文學(xué)。竹枝詞則似詩(shī)非詩(shī)，似詞非詞。談到竹枝詞起源，宋代郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》云：“《竹枝》本出于巴渝。唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作《竹枝》新辭九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間。禹錫曰：‘竹枝，巴歈也。巴兒聯(lián)歌，吹短笛、擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂睢舞，其音協(xié)黃鐘羽。未如吳聲，含思宛轉(zhuǎn)，有淇濮之艷焉’?！?通過(guò)此段論述，我們可以知道，源于民間帶有音樂(lè)性質(zhì)的竹枝詞具有鮮明的俗文學(xué)特質(zhì)。然而值得注意的是，從唐代以來(lái)，竹枝詞從民間進(jìn)入到文人視野，引發(fā)了雅與俗的互動(dòng)。

清代浙東學(xué)人的竹枝詞創(chuàng)作，徘徊于雅與俗之間，展現(xiàn)了竹枝詞審美意識(shí)的嬗變。清代浙東學(xué)派竹枝詞的俗美特質(zhì)首先體現(xiàn)在內(nèi)容的選擇上，全方位、多角度，真實(shí)再現(xiàn)浙東人民的生活場(chǎng)景。萬(wàn)斯同竹枝詞除了歷史題材外，還有不少吟詠風(fēng)土之作。如“鄞俗由來(lái)不尚華，布衣糲飯足生涯。田家有子皆知學(xué)，仕族何人不績(jī)麻?！?此詩(shī)描寫(xiě)鄞縣不尚奢華、耕讀傳家的社會(huì)風(fēng)尚，語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華。如“鄞俗繁華異昔年，田家何事尚依然。西郊九日迎燈社，南郭中秋斗畫(huà)船。”?舊時(shí)寧波以八月十六為中秋，熱鬧非凡。民國(guó)《鄞縣通志》之《文獻(xiàn)志已編·禮俗·歲時(shí)》云：“八月各鄉(xiāng)祠廟為會(huì)祀神，以龍舟競(jìng)渡，謂之報(bào)賽，與各處端午不同。”此詩(shī)正與通志吻合。全祖望亦在吟詠土物之時(shí)，唱出男女愛(ài)情的贊歌。如《若耶溪竹枝詞》云：“白楊梅熟甘于蜜，郎若啖時(shí)莫傾筐。炎精噓出鼻端火，失卻鏡湖五月涼?！?白楊梅為余姚特產(chǎn)，色澤晶瑩，顆粒碩大，回味清甜。此詩(shī)由一妙齡女子唱出，用調(diào)侃的口吻告誡情郎，白楊梅雖好，但須食用適度，否則過(guò)量上火，反而不妙?！把拙珖u出鼻端火，失卻鏡湖五月涼。”既可感受女子對(duì)情郎的關(guān)懷，又展現(xiàn)了越女的溫柔慧黠。如《雙湖竹枝詞》云：“東樓萬(wàn)卷架渠渠，知是樓三學(xué)士書(shū)。郎若不辭勤汲古，一瓻妾愿供雙魚(yú)?！?南宋資政殿大學(xué)士樓鑰，人稱(chēng)樓三學(xué)士，曾居月湖，藏書(shū)萬(wàn)卷于東樓?！皷|樓萬(wàn)卷架渠渠，知是樓三學(xué)士書(shū)?！奔瓤梢?jiàn)樓鑰藏書(shū)之富，又展現(xiàn)了浙東詩(shī)禮傳家的風(fēng)尚?！袄扇舨晦o勤汲古，一瓻妾愿供雙魚(yú)。”詩(shī)歌取妻子為苦學(xué)丈夫奉上雙魚(yú)酒的畫(huà)面入詩(shī)，溫馨動(dòng)人。其次體現(xiàn)在竹枝詞的語(yǔ)言運(yùn)用上。竹枝詞源于民間，多以方言、土語(yǔ)入詩(shī)，辭格豐富，風(fēng)趣幽默。如邵晉涵《姚江櫂歌》“青梅子結(jié)柳花香，嫁女依然在水鄉(xiāng)。留得絹囊嘉話在，江漁休喚作江郎?！?描繪水鄉(xiāng)嫁女婚俗，以“漁”、“郎”讀音的相似調(diào)侃新娘，具有地方特色。不過(guò)，清代浙東學(xué)人中最能體現(xiàn)竹枝詞語(yǔ)言之俗美的為萬(wàn)斯同。如《鄮西竹枝詞》云：“白鶴崗頭望望春，一般培土婁水邊蹲。平原何忽生高阜，好與西山作子孫?！?白鶴山、望春山各自在田中突起，詩(shī)人以幽默的口吻調(diào)侃“好與西山作子孫”，構(gòu)思新巧，詼諧風(fēng)趣。如“小溪橘柚舊知名，未入園林香已馨。象坎梨頭建岙栗，一般佳味此為兄。”?小溪即光西，盛產(chǎn)橘柚，詩(shī)人夸耀光溪橘柚之美，不惜以象坎梨、建岙栗作比，得出結(jié)論“一般佳味此為兄”，以人倫長(zhǎng)幼為喻，突出小溪橘柚之甘美，新穎俏逗。最后體現(xiàn)在竹枝詞的句式類(lèi)型上。黃宗羲《柳枝辭》為七言四句，萬(wàn)斯同《鄮西竹枝詞》為七言四句，全祖望《若耶溪竹枝詞》為七言四句、《鮚埼土物雜詠》為五言八句、《四明土物雜詠》為六言四句、五言四句，《雙湖竹枝詞》、《再疊雙湖竹枝詞》為七言四句，皆合竹枝體式，尤以七言四句為竹枝常體。

清代浙東學(xué)派竹枝詞雅化的表現(xiàn)首先體現(xiàn)在小注的運(yùn)用上。萬(wàn)斯同《鄮西竹枝詞》50首除13首外，其余皆有小注。全祖望除《鮚埼土物雜詠》1首、《四明土物雜詠》1首無(wú)注，其余皆有小注。邵晉涵《姚江櫂歌》73首除9首外，其余皆有小注。竹枝詞何時(shí)加注已不可考，但明代以前鮮少有注，明末竹枝詞加注愈顯頻繁。晚明時(shí)期，博雅學(xué)風(fēng)在對(duì)王學(xué)流弊的批判中興起，得到晚明文人的推舉。如黃宗羲《明儒學(xué)案》即夸贊楊慎為“博物君子”。章學(xué)誠(chéng)《浙東學(xué)術(shù)》亦評(píng)價(jià)“浙東貴專(zhuān)家，浙西貴博雅”?。其實(shí)，浙東學(xué)者亦尚博雅。萬(wàn)斯同、全祖望、邵晉涵在竹枝詞小注中或詮釋詩(shī)歌、或考證歷史、或述說(shuō)地理、或記錄傳說(shuō)，可謂晚明博雅之風(fēng)的折射。其次，清代浙東學(xué)派竹枝詞的雅化體現(xiàn)為風(fēng)格的沉博典雅。如黃宗羲極少做詠物詩(shī)，《柳枝辭》可以說(shuō)是其詩(shī)歌創(chuàng)作中的另類(lèi)，自傷身世，含蓄典雅，可謂文人之詩(shī)。全祖望竹枝詞創(chuàng)作多涉考證，喜用典故，一派學(xué)者風(fēng)范。如《海魚(yú)臽》云：“春洋來(lái)海魚(yú)臽，半翅未能加。小品足清致，金光帶日華。數(shù)罟多不億，并命有堪嗟。湛老呼名錯(cuò)，原無(wú)艷可夸。”小注云：“湛園詩(shī)作海艷，誤也?！?，此詩(shī)糾正姜宸英“海艷”之誤，全祖望的學(xué)者風(fēng)范可見(jiàn)一斑。邵晉涵《姚江櫂歌》典雅唯美、細(xì)致精工，抒個(gè)人淡泊悠遠(yuǎn)之懷，得王孟山水詩(shī)歌之神韻。如“漫從霄漢問(wèn)星槎，鳥(niǎo)膽山頭北斗斜。露下披簔還起坐，半江涼月浸蘆花。”?描繪漁人生活，一領(lǐng)簔衣，露下獨(dú)坐，江水、蘆花都浸入清涼的月光中，意境悠遠(yuǎn)，風(fēng)格清冷，何嘗不是詩(shī)人隱逸之思的無(wú)意識(shí)流露？最后，清代浙東學(xué)派竹枝詞的雅化體現(xiàn)為語(yǔ)言的含蓄精工。如黃宗羲《柳枝詞》“輕煙淡月絡(luò)冰絲，多少名流繪入詩(shī)?？上У琅耘收劭停L(fēng)流不復(fù)似當(dāng)時(shí)。”?詩(shī)人以冰絲喻柳，典雅高潔。柳本與輕煙淡月為伴，與騷客名流為伍，但現(xiàn)在卻遭路人攀折，既是傷柳，又是悲己，含蓄典雅，意在言外。如果說(shuō)全祖望竹枝詞好用典故，邵晉涵竹枝詞則發(fā)展為化前人詩(shī)作入詩(shī)?！兑瓩樃琛芳创罅炕们叭嗽?shī)句，書(shū)卷氣十足。如“歸棹聲聲聽(tīng)軋鴉，柳陰深處是兒家。數(shù)錢(qián)笑向花船問(wèn)，買(mǎi)得雙頭茉莉花。”?乍一看此詩(shī)具有濃郁的民歌味，單從語(yǔ)言修辭上說(shuō)，“聲聲”為疊詞，“雙頭茉莉花”語(yǔ)意雙關(guān)，花成對(duì)人亦成雙。然而，小注云：“鄭真《姚江晚渡》詩(shī)‘晚涼兒女臨江坐，鬢發(fā)都簪茉莉花?！鄙蹠x涵化用鄭真詩(shī)句，別出心裁?！皵?shù)錢(qián)笑向花船問(wèn)，買(mǎi)得雙頭茉莉花。”，“笑”、“問(wèn)”、“數(shù)”、“買(mǎi)”四個(gè)動(dòng)詞的連用，將原詩(shī)的靜態(tài)畫(huà)面激活，一位明艷嬌俏的少女宛然可見(jiàn)。

要之，在竹枝詞的題材上，萬(wàn)斯同注重詠史，全祖望關(guān)注土物，邵晉涵意在繪景，他們的創(chuàng)作如同多棱鏡折射出浙東特殊的風(fēng)土人情。清代浙東學(xué)人作為竹枝詞生命意識(shí)的賦予者，他們視角的轉(zhuǎn)換展開(kāi)了不同的竹枝畫(huà)卷。黃宗羲竹枝詞源于寫(xiě)心，萬(wàn)斯同、全祖望在以詩(shī)補(bǔ)史的理念下，重視實(shí)錄，然全祖望更多了一份率性灑脫。邵晉涵則從傳統(tǒng)比興模式中抽離，將詩(shī)歌意象還原為景物。從黃宗羲到邵晉涵的竹枝詞創(chuàng)作，作者視角的轉(zhuǎn)換本質(zhì)是從寫(xiě)心到寫(xiě)實(shí)的嬗變。在竹枝詞的審美意識(shí)方面，清代浙東學(xué)人表現(xiàn)出俗與雅的碰撞。在竹枝詞俗美特質(zhì)方面，萬(wàn)斯同、全祖望竹枝詞全方位、多角度，真實(shí)再現(xiàn)浙東人民的生活場(chǎng)景，多以方言、土語(yǔ)入詩(shī)，辭格豐富，體式靈活，詼諧幽默。在竹枝詞雅化方面，黃宗羲、萬(wàn)斯同、全祖望、邵晉涵從小注的運(yùn)用、風(fēng)格的沉博典雅、語(yǔ)言的含蓄精工展現(xiàn)了竹枝詞雅化的痕跡。黃宗羲竹枝詞近于文人之詩(shī)，萬(wàn)斯同竹枝詞俗中帶雅，最近竹枝本色，全祖望、邵晉涵竹枝詞雅中帶俗，彰顯學(xué)者風(fēng)范。以竹枝詞為視角，我們可窺探清代浙東學(xué)派文學(xué)思想的嬗變。

改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志曾說(shuō)過(guò):“中國(guó)的改革是從農(nóng)村開(kāi)始的，農(nóng)村的改革是從安徽開(kāi)始的”。1978年召開(kāi)的中共十一屆三中全會(huì)和小崗村的“大包干”創(chuàng)舉，開(kāi)啟了農(nóng)村改革(包產(chǎn)到戶(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制)的新進(jìn)程，開(kāi)創(chuàng)了改革發(fā)展新局面。[1]隨著1982年家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在農(nóng)村的基本普及、1982—1986年中央5個(gè)“一號(hào)文件”的連續(xù)下發(fā)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的蓬勃發(fā)展和農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力的外出務(wù)工，吃飯的問(wèn)題逐步得以解決，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制也逐步向商品經(jīng)濟(jì)體制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)化，開(kāi)始了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新探索。[1]

【作者簡(jiǎn)介：湖南文理學(xué)院文史學(xué)院（415000）】

①丘良任等《中華竹枝詞全編》（第1冊(cè)），北京出版社2007年版，第3頁(yè)。

②丘良任《論風(fēng)土詩(shī)》，《暨南學(xué)報(bào)》1995年第1期。

③孫杰《竹枝詞發(fā)展史》，復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文2012年，第34-48頁(yè)。

④⑨⑩??????萬(wàn)斯同《石園文集》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》（第1415冊(cè)），上海古籍出版社2002年版，第457、459、458、460、461、462、461、461、462頁(yè)。

⑤?《黃宗羲全集》（第10冊(cè)），浙江古籍出版社2005年版，第412、670頁(yè)。

⑥⑦⑧丘良任等《中華竹枝詞全編》（第4冊(cè)），北京出版社2007年版，第765、764、768頁(yè)。

?王士禛《花草蒙拾》，《詞話叢編》（第1冊(cè)），中華書(shū)局1986年版，第674頁(yè)。

?徐兆昺《四明談助》（上），寧波出版社2003年版，第470頁(yè)。

??????朱鑄禹《全祖望集匯校集注》（下），上海古籍出版社2000年版，第2365、2314、2421、2228、2421、2347頁(yè)。

??趙逵夫《歷代賦評(píng)注》，巴蜀書(shū)社2010年版，第573、575頁(yè)。

?《周作人散文全集》（第9冊(cè)），鐘叔河編訂，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第409頁(yè)。

?班固《漢書(shū)》，中華書(shū)局2007年版，第306頁(yè)。

????????邵晉涵《南江詩(shī)鈔》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》（第1463冊(cè)），上海古籍出版社2002年版，第616、617、616、644、656、619、618-619、615-616頁(yè)。

?張德明《批評(píng)的視野》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2004年版，第60頁(yè)。

?《黃宗羲全集》（第1冊(cè)），浙江古籍出版社2005年版，第263頁(yè)。

???《黃宗羲全集》（第11冊(cè)），浙江古籍出版社2005年版，第306、306、306頁(yè)。

?《全祖望集匯校集注》（中），朱鑄禹匯校，上海古籍出版社2000年版，第1247頁(yè)。

?王國(guó)維《王國(guó)維文學(xué)論著三種》，商務(wù)印書(shū)館2010年版，第218頁(yè)。

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本文為2013年國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“清代浙東學(xué)派文學(xué)思想嬗變研究”階段性成果（編號(hào)：13CZW050）】